Rarámuri
Los rarámuri o tarahumara son un grupo de indígenas de las Américas que viven en el estado de Chihuahua en México. Son reconocidos por su habilidad para correr largas distancias.
Originalmente, habitantes de gran parte de Chihuahua, los rarámuri se retiraron a las sierras altas y cañones como las Barrancas del Cobre en la Sierra Madre Occidental a la llegada de los colonizadores españoles en el siglo XVI. El área de la Sierra Madre Occidental en la que ahora habitan a menudo se llama Sierra Tarahumara debido a su presencia.
Las estimaciones sitúan la población rarámuri en 2006 entre 50.000 y 70.000 personas. La mayoría aún practica un estilo de vida tradicional, que incluye habitar refugios naturales (cuevas o salientes de acantilados). Los cultivos básicos son el maíz y el frijol; sin embargo, muchos de los rarámuri aún practican la trashumancia, criando ganado vacuno, ovino y caprino. Casi todos los rarámuri migran de un lugar a otro en el transcurso de un año.
La lengua rarámuri pertenece a la familia uto-azteca. Aunque está en declive bajo la presión del español, todavía se habla ampliamente. En lengua rarámuri, el término endónimo rarámuri se refiere específicamente a los hombres; se hace referencia a las mujeres como mukí (individualmente), y como omugí o igómale (colectivamente).
Historia
Se cree que los rarámuri descienden de un pueblo de la cultura mogollón. Los rarámuri rechazaron y nunca fueron conquistados por los conquistadores españoles ni convertidos por completo por los misioneros jesuitas. Cuando los españoles llegaron en el 1500, llamaron a estos nativos "Tarahumara". A principios del siglo XVII, los españoles habían establecido minas en territorio tarahumara e hicieron algunas redadas de esclavos para obtener trabajadores para las minas. El jesuita Juan Fonte estableció una misión, San Pablo Balleza, en el extremo sur del territorio tarahumara, expandiéndose del trabajo misionero con los tepehuanes hacia el sur. La violenta resistencia de los tepehuanes a la incursión española en la revuelta tepehuana de 1616 mató a Fonte y a otros siete misioneros jesuitas, cerrando la misión durante más de una década.
El descubrimiento de las minas de Parral, Chihuahua, en 1631 aumentó la presencia española en tierras tarahumaras, trayendo más incursiones de esclavos y misioneros jesuitas. Se establecieron misiones en Las Bocas, Huejotitlán, San Felipe y Satevo. En 1648, los tarahumaras hicieron la guerra contra los españoles. Se reunieron en Fariagic y luego destruyeron la misión de San Francisco de Borja. Dos de los líderes de este ataque fueron capturados por los españoles y ejecutados. Poco tiempo después, los españoles establecieron Villa de Aguilar en el corazón del país tarahumara superior.
A partir de entonces, los tarahumaras se dividieron en dos grupos. Los de las misiones inferiores continuaron moviéndose hacia la población católica general y perdieron en gran medida su identidad tribal. Los de las zonas altas fueron a la guerra bajo el liderazgo de Tepóraca y otros, expulsando a los jesuitas y colonos españoles de la zona. Los jesuitas regresaron en la década de 1670 y finalmente bautizaron a miles de tarahumaras, pero estas personas han conservado una identidad separada. Tepóraca fue ejecutada por los españoles en 1690. De 1696 a 1698, los tarahumaras volvieron a hacer la guerra contra los españoles, pero fueron derrotados. Un importante informe jesuita de 1691 se refería a la resistencia de los tarahumaras a la evangelización, Historia de la tercera rebelión tarahumara.
Para 1753, los jesuitas entregaron las misiones tarahumaras bajas a sacerdotes seculares, y en 1767 los jesuitas fueron expulsados de los territorios españoles. La mayoría de las misiones en el territorio tarahumara dejaron de funcionar o fueron entregadas a los franciscanos. A pesar de los esfuerzos dedicados y entusiastas, los franciscanos no pudieron igualar las hazañas de los jesuitas y las misiones declinaron. Los jesuitas restablecieron las misiones a principios del siglo XX.
Cultura
Habilidades atléticas
La palabra tarahumara para sí mismos, rarámuri, significa "corredores a pie" o "los que corren rápido" en su lengua materna según algunos etnógrafos tempranos como el noruego Carl Lumholtz, aunque esta interpretación no ha sido completamente aceptada. Con asentamientos muy dispersos, estas personas desarrollaron una tradición de carreras de larga distancia de hasta 200 millas (320 km) en una sesión, durante un período de dos días a través de su tierra natal de cañones accidentados, para la comunicación, el transporte y la comunicación entre aldeas. caza.
El uso de los tarahumaras de huaraches, su forma tradicional de sandalias, cuando corren ha sido objeto de muchos estudios científicos, así como del discurso periodístico. En su libro, Born to Run, el autor Christopher McDougall argumenta a favor de la hipótesis de la carrera de resistencia y el movimiento de correr descalzo basado en su tiempo con el pueblo tarahumara y su carrera en huaraches. Las sandalias tarahumaras se han convertido en un sinónimo en muchos círculos de corredores minimalistas de EE. UU. con muchas empresas que comenzaron desde que el libro de McDougall popularizó el estilo.
Su tradición de correr largas distancias también tiene aspectos ceremoniales y competitivos. A menudo, los hombres patean pelotas de madera mientras corren en competencias de "lanzamiento de pies", rarajipari, y las mujeres usan un palo y un aro. Las carreras de lanzamiento de pies son relevos en los que los corredores patean las pelotas y se las pasan al siguiente corredor mientras los compañeros de equipo corren hacia el siguiente punto de relevos. Estas carreras pueden durar desde unas pocas horas hasta un par de días sin descanso.
Los tarahumaras suelen cazar con arco y flechas, pero también son conocidos por su habilidad para atropellar ciervos y pavos salvajes. El antropólogo Jonathan F. Cassel describe las habilidades de caza de los tarahumaras: “Los tarahumaras literalmente matan a las aves en lo que se conoce como caza persistente. Obligado a una serie rápida de despegues, sin suficientes períodos de descanso entre ellos, el pájaro de cuerpo pesado no tiene la fuerza para volar o huir del cazador tarahumara."
Creencias religiosas
La religión rarámuri es una mezcla de costumbres indígenas y catolicismo romano. Durante finales de 1600 y principios de 1700, hubo una fuerte actividad misionera jesuita, que se encontró con resistencia. Más tarde, cuando la orden de los jesuitas fue expulsada, los rarámuri quedaron libres para interpretar, modificar, mantener o promulgar creencias, símbolos y prácticas católicas con poca intervención externa.
Si bien se han mantenido los elementos religiosos nativos, hay elementos rituales católicos españoles, lo que demuestra "una integración genuina con intereses culturales vitales". Los seres de mayor importancia son: Dios (Riosi), la esposa de Dios, que es la Virgen María cristiana transformada, y el diablo (Riablo). Se cree que Riosi es la deidad indígena Onoruame ("Gran Padre"), y la Virgen María es Iyeruame (& #34;Gran Madre"). Las contrapartes indígenas de Padre-Sol y Madre-Luna se superponen, respectivamente, con estos conceptos de Dios y la esposa de Dios.
Otra variación reportada es que Dios tiene una esposa que vive con él en el cielo, junto con sus hijos, los llamados sukristo (del español Jesucristo) y su hijas, los Santi. Estos seres tienen un vínculo directo con el mundo físico a través de la iconografía católica, los crucifijos y los medallones de santos, respectivamente.
Aunque Riablo se alinea con el diablo, los rarámuri no creen en un ser que encarna el Mal en su totalidad. En cambio, está contaminado a través de sus lazos con los Chabochi (no rarámuri). Se dice que el diablo a veces colabora con Dios para arreglar castigos apropiados y puede ser apaciguado a través de sacrificios. En algunos casos, se puede persuadir al Diablo para que actúe como una entidad benévola.
Algunas prácticas religiosas rarámuri tienen el sentido de konema (es decir, alimentar a Dios), prevalece el sentido de devolver a Dios un poco de lo mucho que ha dado.
Algunos tarahumaras mantienen la creencia de que la vida después de la muerte es una imagen reflejada del mundo de los mortales y que se deben realizar buenas obras, no para una recompensa espiritual, sino para mejorar la vida en la tierra.
Los rarámuri comparten con otras tribus uto-aztecas la veneración por el peyote.
Música
La música y la danza están muy integradas en la vida social de los tarahumaras. La pianista clásica Romayne Wheeler escribe que "La música santifica el momento en la vida de todos los tarahumaras" y "Todas nuestras acciones tienen un significado musical." Durante el ciclo de fin de año, los tarahumaras tocan violines magistralmente tallados pero sin barnizar. Las tonadas se conocen como piezas de matachín y son bailadas por bailarines lujosamente ataviados con coloridos atuendos que recuerdan a las prendas norteafricanas y acompañados de sonajas (sáuraka). Durante la Cuaresma tocan flautas de caña de río de tres agujeros, junto con tambores.
Ropa
Vestidos tradicionales rarámuri expuestos en el Museo de Arte Popular de la Ciudad de México:
Rarámuri vestido femenino
Rarámuri vestido masculino
Comida
Los cultivos básicos de los tarahumaras son el maíz, los frijoles, las verduras, la calabaza y el tabaco. En las regiones mexicanizadas aparecen chiles, papas, tomates y camotes. El maíz se siembra en febrero y marzo con bueyes que a menudo se prestan porque no todos tienen uno. El maíz comienza a florecer en agosto; en noviembre se cosecha y se cocina o almacena. Los platos comunes de maíz son el pinole, las tortillas, el atole, los tamales y las mazorcas hervidas y asadas. Los frijoles son uno de los alimentos ricos en proteínas esenciales de los tarahumaras y generalmente se sirven fritos después de hervirlos. Los tamales y los frijoles son un alimento común que los tarahumaras llevan consigo en sus viajes. El trigo y las frutas fueron introducidos por los misioneros y son una fuente menor de nutrición. Las frutas cultivadas por los tarahumaras incluyen manzanas, albaricoques, higos y naranjas.
Los tarahumaras también comen carne, pero esta constituye menos del 5% de su dieta. La mayoría de las carnes que consumen son pescado, pollo y ardillas. En ocasiones ceremoniales, se sacrifican y comen animales domésticos como vacas, ovejas y cabras. Los tarahumaras practican la caza persistente de venados y pavos salvajes siguiéndolos a paso constante durante uno o dos días hasta que el animal cae exhausto.
Según William Connors, un investigador dietético, se descubrió que su dieta tradicional estaba relacionada con su baja incidencia de enfermedades como la diabetes tipo 2. Sin embargo, los tarahumaras' la salud está en transición en regiones donde los productos procesados han comenzado a reemplazar sus productos básicos tradicionales.
Tesgüino, bebida fermentada, y fiestas Tesgüinadas asociadas
Tesgüino es una bebida fermentada que se elabora todo el año a partir de maíz germinado. A veces también se hace con tallos aún verdes, frutos de ciertos cactus, arbustos, trigo y árboles cuando el maíz escasea. El proceso comienza malteando el maíz y extendiéndolo en una canasta poco profunda cubierta con agujas de pino cada día durante cuatro o cinco días. Se mantiene húmedo hasta que brota el maíz, momento en el que el almidón del maíz se ha convertido en azúcares más pequeños. Luego se tritura y se hierve durante ocho horas. Las hierbas variadas se muelen y se mezclan con agua en una pasta que luego se fermenta durante la noche al fuego. Luego, la pasta se combina con el líquido de maíz y se fermenta durante otros tres o cuatro días. La ingesta de la bebida alcohólica suele realizarse poco tiempo después de su preparación, ya que el tesgüino puede estropearse en 24 horas.
Las reuniones para celebraciones, carreras y ceremonias religiosas suelen tener lugar con tesgüinadas, una fiesta de la cerveza al estilo tarahumara. Estas reuniones tienen lugar durante todo el año, pero la mayoría ocurre en invierno, y son los eventos sociales entre los tarahumaras vecinos. Los eventos de tesgüinada incluyen fiestas de lluvia, ceremonias de cosecha, fiestas de curación, Fiesta de Guadalupe, Semana Santa, carreras y reuniones dominicales. Algunos de estos eventos tienen lugar durante y después de las actividades comunales, por ejemplo, cuando los vecinos ayudan a las familias de los demás con sus campos o construyen grandes estructuras como graneros, casas y corrales. Las ceremonias de cosecha y lluvia se llevan a cabo durante los meses de cultivo para asegurar una buena temporada de cultivo. Estos eventos también requieren un chamán, un curandero o un cantor. El trabajo del chamán y del curandero es puramente religioso, ya que el curandero está para diagnosticar y curar a los enfermos de la comunidad, y los cantores conducen las tesgüinadas en cánticos y ritmos. para acompañar las ceremonias.
Las tesgüinadas son un aspecto importante de la cultura tarahumara, ya que a menudo es el único momento en que los hombres tienen relaciones sexuales con sus esposas. Actúan como lubricantes sociales, ya que los tarahumaras son muy tímidos y reservados. El antropólogo John Kennedy describe la institución de la tesgüinada como un importante tejido social de la cultura tarahumara a la que denomina "red tesgüino". También afirma que "el tarahumara promedio pasa por lo menos 100 días al año directamente relacionado con el tesgüino y gran parte de este tiempo bajo su influencia o secuelas".
El papel religioso del tesgüino es un aspecto muy importante de la tesgüinada. Antes de poder beber una olla de tesgüino hay que dedicarla a Onorúame. Durante las ceremonias de curación, la olla debe reposar frente a una cruz hasta que termine la ceremonia. A los 14 años, a un niño se le permite beber tesgüino por primera vez después de un breve sermón sobre sus responsabilidades varoniles. Estos rituales a veces pueden durar hasta 48 horas. Las tesgüinadas suelen ir acompañadas de baile y el toque de violines, flautas, tambores y guitarras.
Rarámuri
- Arnulfo Quimare, ultra marathoner
- Carmelita Little Turtle, fotógrafo
- Daniel Ponce de León, ex campeón mundial de peso pluma más joven de la WBO
- Dr. Octavio Casillas, premiado educador
- Edwin Bustillos, galardonado ingeniero agrícola
- Isidro Baldenegro López, líder comunitario y activista
- Jacob Casillas, galardonado ingeniero mecánico
- María Lorena Ramírez, ultra maratón
- Mario Trejo, futbolista
- Rochelle Gutiérrez, profesor de educación
Amenazas
Factores ambientales
La tala ha ocurrido desde finales de 1800 cuando llegaron los primeros madereros. Posteriormente, la liberalización de las leyes en la década de 1990 resultó en el agotamiento de los recursos. En 1995, se declaró que "después de cien años de tala, solo queda el dos por ciento (300 000 acres) de estos bosques únicos", dejando uno de los ecosistemas con mayor diversidad biológica en América del Norte, que contiene cientos de plantas medicinales, robles y pinos en peligro de extinción. La Comisión Mexicana de Solidaridad y Defensa de los Derechos Humanos elaboró un informe en el año 2000 señalando la falta de estudios por parte del gobierno sobre cómo la producción maderera afectaba el ecosistema. De manera similar, el Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN) impulsó la inversión extranjera que resultó en la privatización de tierras comunales y mecanismos de regulación ambiental basados en el mercado.
En enero de 2017, Isidro Baldenegro López (ganador del Premio Ambiental Goldman en 2005), líder de la comunidad tarahumara, fue asesinado a tiros en México. Baldenegro pasó gran parte de su vida defendiendo los bosques milenarios de la región de la Sierra Madre de los devastadores efectos de la tala.
La sequía también afecta a la región desde hace diez años y se ha agravado en los últimos años. Durante 2011, fue el año más seco registrado en México, con solo 12 pulgadas de lluvia, en comparación con un promedio histórico de 21 pulgadas. La zona más afectada fue la región de la Sierra Madre. Las pérdidas agrícolas en Chihuahua se estiman en $25 millones; Ya han muerto 180.000 cabezas de ganado, producto de la creciente escasez de precipitaciones en la región.
Debido a la falta de agua, los cultivos fueron destruidos y la hambruna se extendió. Combinado con las temperaturas bajo cero de un frente frío, las condiciones de vida se han vuelto malas para los rarámuri. Su dependencia del medio ambiente empeora la situación, ya que carecen de oportunidades de empleo para generar ingresos en actividades no agrícolas. Además, un mayor contacto con el mundo exterior puede ser perjudicial, ya que crea dependencia. Estos indígenas enfrentan una pobreza extrema, como lo refleja el Índice de Desarrollo Humano (IDH) mexicano que en la Sierra Madre es el más bajo del país: 49.1% por debajo del promedio nacional. Alberto Herrera, director mexicano de Amnistía Internacional, afirmó que los indígenas de su país han sufrido 'permanente discriminación, exclusión y marginación'.
Minería
La minería data del año 950 d.C. con las civilizaciones tolteca y maya. Desde la conquista española, se han liberado miles de toneladas de mercurio y plomo en el cinturón minero mexicano, que se extiende desde Oaxaca hasta Sonora en el noroeste. La parte de Sierra Madre de este cinturón es uno de los distritos mineros de oro y plata más prolíficos del mundo. Georgius Agricola mencionó en 1556 que la minería provocó la deforestación, la desaparición de la vida silvestre y la contaminación de las cuencas hidrográficas. Grandes áreas fueron deforestadas para explotar yacimientos de metales. Las reformas en la década de 1990 permitieron la propiedad extranjera y dieron como resultado la reapertura de minas y el aumento de la minería. Según la Secretaría de Economía, 204 empresas mineras con inversión extranjera directa tenían 310 proyectos en curso en México en 2006. En 2010, la producción minera de México alcanzó niveles altos: se extrajo el 19% de la producción mundial de plata. aquí, y el cinturón minero era históricamente el distrito más productivo del mundo. Los impactos ambientales son dramáticos y dan como resultado cambios en el paisaje y la propagación de metales pesados.
Efecto de la violencia de las drogas
La violencia, el cultivo y el comercio de drogas en esta región han afectado el estilo de vida de los rarámuri, dada la proximidad de la gente y la Sierra Madre, una de las regiones de cultivo de drogas más productivas de la Tierra. La tala no solo está controlada por el gobierno mexicano, sino que también la practican ilegalmente madereros y capos de la droga que usan los bosques para cultivar marihuana u opio o como espacio para sus operaciones. Los cárteles de la droga suelen tener vínculos con empresas madereras que lavan el dinero ganado en el tráfico de drogas. El narcotráfico pesa mucho sobre los tarahumaras, ya que los capos de la droga obligan a los agricultores a cultivar drogas en lugar de sus propios cultivos. Los cárteles han explotado a los tarahumaras' reputación como corredores de larga distancia obligándolos a introducir drogas ilegales en los Estados Unidos.
Desplazamiento forzado
Las condiciones de violencia que se viven instan a la población rarámuri a huir de su lugar de origen, muchas veces intimidada por grupos criminales y empresas extractivas tanto mexicanas como extranjeras.
Turismo
El terreno remoto de la Sierra Madre ha servido durante mucho tiempo como refugio para los tarahumaras. Sin embargo, las carreteras y el turismo se han expandido, trayendo oportunidades para algunos pero problemas para otros. Irónicamente, los propios rarámuri rara vez han buscado esta publicidad. En la década de 1800, se hicieron intentos para construir un ferrocarril. Actualmente, esta línea es utilizada por el tren Chihuahua Pacífico o El Chepe para transportar turistas, atraídos por falsas representaciones del área como pura y prístina, a lugares de interés turístico. Se detiene cerca de muchos pueblos tarahumaras, atrayendo visitantes que esperan ver nativos primitivos (la leyenda de los tarahumaras). Junto con los nuevos caminos para automóviles, los ferrocarriles construidos en el área han desarrollado la explotación forestal y el turismo, lo que ha acelerado el ritmo de modernización entre los rarámuri.
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