Rango de Otto

Rango Otto (alemán: [ʀaŋk]; né Rosenfeld; 22 de abril de 1884 - 31 de octubre de 1939) fue un psicoanalista, escritor y filósofo austriaco. Nacido en Viena, fue uno de los colegas más cercanos de Sigmund Freud durante 20 años, un prolífico escritor sobre temas psicoanalíticos, editor de las dos principales revistas analíticas de la época, director general de la editorial de Freud y un teórico creativo y terapeuta. En 1926, Rank se fue de Viena a París y, durante el resto de su vida, llevó una exitosa carrera como conferencista, escritor y terapeuta en Francia y Estados Unidos.

En la Sociedad Psicoanalítica de Viena

En 1905, a la edad de 21 años, Otto Rank le presentó a Freud un estudio que lo impresionó tanto que lo invitó a convertirse en secretario de la naciente Sociedad Psicoanalítica de Viena. Rank se convirtió así en el primer miembro pagado del movimiento psicoanalítico, y en la 'mano derecha' de Freud. durante casi 20 años. Freud consideraba a Rank, con quien intelectualmente era más íntimo que sus propios hijos, como el más brillante de sus discípulos vieneses.

Alentado y apoyado por Freud, Rank completó el "Gymnasium" o escuela secundaria preparatoria para la universidad, asistió a la Universidad de Viena y obtuvo su doctorado en literatura en 1912. Su tesis, sobre la saga Lohengrin, se publicó en 1911, la primera tesis doctoral freudiana que se publicó como libro.

Rank fue uno de los seis colaboradores de Freud reunidos en un "comité" secreto; o "anillo" defender la corriente principal psicoanalítica a medida que se desarrollaban las disputas con Alfred Adler y Carl Jung. Rank fue el autor más prolífico del "ring" además del propio Freud, extendiendo la teoría psicoanalítica al estudio de la leyenda, el mito, el arte, la creatividad y El Doble ("Doppelgänger"). Trabajó en estrecha colaboración con Freud y contribuyó con dos capítulos sobre mitos y leyendas a La interpretación de los sueños. El nombre de Rank apareció debajo del de Freud en la portada de la obra más importante de Freud desde 1914 hasta 1930. Entre 1915 y 1918, Rank se desempeñó como secretario de la Asociación Psicoanalítica Internacional que Freud había fundado en 1910. Todos en el pequeño mundo psicoanalítico entendieron cuánto respetaba Freud a Rank y su prolífica creatividad en la expansión de la teoría psicoanalítica. Freud anunció al círculo interno, lleno de celosos rivales, que Rank era 'mi heredero'. (Lieberman y Kramer, 2012, p. 225).

En 1924, Rank publicó Das Trauma der Geburt (traducido al inglés como The Trauma of Birth en 1929), explorando cómo el arte, el mito, la religión, la filosofía y la terapia fueron iluminados por la ansiedad de separación en la "fase anterior al desarrollo del complejo de Edipo" (pág. 216). Pero no hubo tal fase en las teorías de Freud (Kramer, 2019). El complejo de Edipo, explicó Freud, era el núcleo de la neurosis y la fuente fundamental de todo arte, mito, religión, filosofía, terapia, de hecho, de toda cultura y civilización humana. Era la primera vez que alguien en el círculo interno se atrevía a sugerir que el complejo de Edipo podría no ser el factor causal supremo en el psicoanálisis. Rank acuñó el término "preedípico" en un foro psicoanalítico público en 1925 (Rank, 1996, p. 43). En un autoanálisis de 1930 de sus propios escritos, Rank observa que "desde entonces, Melanie Klein ha enfatizado demasiado el superyó preedípico, sin ninguna referencia a mí". (ibíd., pág. 149n).

Después de algunas dudas, Freud se distanció de El trauma del nacimiento, señalando a otros miembros de su círculo íntimo que Rank estaba peligrosamente cerca de la herejía antiedípica. "Estoy hirviendo de rabia," Freud le dijo a Sándor Ferenczi, entonces el mejor amigo de Rank (Kramer, 2015). Ante la oposición decisiva de Freud, Rank renunció en protesta a sus cargos como vicepresidente de la Sociedad Psicoanalítica de Viena, director de la editorial de Freud y coeditor de Imago. y Zeitschrift. Ferenczi, con quien Rank había colaborado desde 1920 hasta 1924 en nuevas experiencias, relaciones de objetos y "aquí y ahora" enfoques a la terapia, vacilaron sobre el significado de la teoría preedípica de Rank, pero no sobre las objeciones de Rank a la técnica analítica clásica.

La recomendación en los artículos técnicos de Freud de que los analistas no tuvieran emociones, según Ferenczi y Rank (1924), había llevado a "una eliminación antinatural de todos los factores humanos en el análisis" (págs. 40–41), y a "una teorización de la experiencia [Erlebnis]" (p. 41): la experiencia del sentimiento de la relación intersubjetiva, dos experiencias en primera persona, dentro de la situación analítica. Según Sandor Rado, un influyente analista de Nueva York que ayudó a fundar el centro psicoanalítico de la Universidad de Columbia, "La característica de esa época era el descuido de la vida emocional del ser humano... Todo el mundo buscaba componentes orales, pregenitales y genitales en la motivación. Pero que algunas personas son felices, otras infelices, algunas temerosas o llenas de ira, y algunas amorosas y afectuosas: lea las historias de casos para descubrir cómo tales diferencias entre las personas estaban entonces ausentes de la literatura." (Roazen y Swerdloff, 1995, págs. 82–83)

Toda la experiencia emocional de los seres humanos estaba siendo reducida por el análisis a un derivado, sin importar cuán disfrazado, de la libido. Para Freud, la emoción siempre fue sexual, derivada de un Id peligroso que debe ser extirpado quirúrgicamente: "Donde Id estaba [Wo es war]," Freud dijo célebremente, "habrá ego [soll ich werden]" (S.E., 22:80).

"Libido," según el trabajo de Freud de 1921 sobre Psicología de grupo y análisis del yo (S.E., 18: 90), "es una expresión tomada de la teoría de las emociones". 34; La emoción es la causa del trastorno neurótico. Los aumentos de emoción, según Freud, son desagradables. Curar, para Freud, significa analizar, "elaborar" y eventualmente desarraigar las emociones del paciente, "como el drenaje del Zuyder Zee" (Freud, S.E., 22:80). El analista hace que el inconsciente sea consciente al proporcionar una visión cognitiva al paciente, lo que reduce el impulso apremiante por lo irracional, por las emociones, por el ello, para emerger del inconsciente del paciente (Kramer, 2019, pp. 45–48).

Izquierda a la derecha, sentada: Sigmund Freud, Sándor Ferenczi, y Hanns Sachs. De pie: Otto Rank, Karl Abraham, Max Eitingon y Ernest Jones. Foto 1922

En una conferencia de 1927, Rank (1996) observa que "la terapia quirúrgica desarraiga y aísla emocionalmente al individuo, ya que trata de negar la vida emocional" (p. 169), el mismo ataque que él y Ferenczi habían lanzado contra la práctica psicoanalítica en su trabajo conjunto. Reducir toda experiencia emocional (todo sentimiento, amor, pensamiento y deseo) al sexo fue uno de los mayores errores de Freud, según Rank, quien señaló por primera vez esta confusión a mediados de los años veinte. Las emociones, dijo Rank, son relaciones. La negación de la vida emocional conduce a la negación de la voluntad, la vida creativa, así como la negación de la relación interpersonal en la situación analítica (Rank, 1929-1931).

Para Freud, dijo Rank en Terapia de voluntad (1929-1931), "la vida emocional se desarrolla a partir de la esfera sexual, por lo que su sexualización en realidad significa emocionalización" (p. 165), dos experiencias que los psicoanalistas continuaron combinando durante medio siglo después de la muerte de Freud. El psicoanálisis no tenía una teoría de la experiencia emocional y, por extensión, tampoco una teoría de la inteligencia emocional. Weinstein (2001) identificó más de dos docenas de artículos en las principales revistas psicoanalíticas que criticaban la teoría incompleta y confusa de las emociones en el psicoanálisis. "[E]stos comentarios persistieron hasta la década de 1990" (Weinstein, 2001, p. 40).

"El empobrecimiento emocional del psicoanálisis," escribió Ernest Becker (1973) en The Denial of Death, que estuvo fuertemente influenciado por las ideas de Rank, "debe extenderse también a muchos analistas mismos y a los psiquiatras que caen bajo su ideología. Este hecho ayuda a explicar la terrible insensibilidad de la emoción que uno experimenta en entornos psiquiátricos, el pesado peso de la armadura del carácter erigida contra el mundo... (pág. 195n).

Escrito en privado en 1932, el Diario clínico de Ferenczi identificó las "causas personales del desarrollo erróneo del psicoanálisis" (Ferenczi, 1995, p. 184). Según Ferenczi, "… Uno aprendía de [Freud] y de su tipo de técnica varias cosas que hacían la vida y el trabajo más cómodos: la reserva tranquila y sin emociones; la imperturbable seguridad de que uno sabe más; y las teorías, la búsqueda y hallazgo de las causas del fracaso en el paciente en lugar de en parte en nosotros mismos… y finalmente la visión pesimista, compartida solo por unos pocos, de que los neuróticos son una chusma [Gesindel], bueno solo para apoyarnos económicamente y permitirnos aprender de sus casos: el psicoanálisis como terapia puede no valer nada" (Ferenczi, 1995, págs. 185-186).

Después de que Freud se volviera contra Rank, Ferenczi rechazó públicamente El trauma del nacimiento, evitando a Rank durante un encuentro casual en 1926 en Penn Station en Nueva York. "Era mi mejor amigo y se negó a hablarme", " Rank dijo (Taft, 1958, p. xvi).

La ruptura de Ferenczi con Rank truncó innovaciones radicales en la práctica, y no dejó a nadie en el círculo interno que defendiera las ideas relacionales, preedípicas o del "aquí y ahora" psicoterapia. El psicoanálisis clásico, en la línea de los escritos técnicos de Freud de 1911-1915, estaría ahora arraigado en los institutos de formación de todo el mundo. El ataque lanzado en 1924 por Ferenczi y Rank al creciente "fanatismo por la interpretación" y la "eliminación no natural de todos los factores humanos" desde la práctica del análisis sería olvidado (Kramer, 2019, p. 19).

Relacional, expresivo y "aquí y ahora" la terapia no sería aceptable para la mayoría de los miembros de la Asociación Psicoanalítica Estadounidense o de la Asociación Psicoanalítica Internacional durante medio siglo. "[A]quellos que tuvieron la desgracia de ser analizados por [Rango] debían someterse a un segundo análisis para calificar" para ser miembro de la Asociación Psicoanalítica Estadounidense (Lieberman, 1985, p. 293). En lo que se refiere al análisis clásico, Rank estaba muerto.

Vida y obra posteriores a Viena

En mayo de 1926, habiendo realizado la relación de sentimiento en el "aquí y ahora" fundamental para su práctica de la psicoterapia, Rank se mudó a París, donde se convirtió en psicoterapeuta de artistas como Henry Miller y Anaïs Nin y dio conferencias en la Sorbona (Lieberman, 1985).

Nin fue transformada por su terapia con Rank. En su segunda visita a Rank, reflexiona sobre su deseo de "renacer" con sentimiento, como mujer y artista. Rank, observa, la ayudó a avanzar y retroceder entre lo que podía verbalizar en sus diarios y lo que permanecía sin articular. Descubrió la calidad y la profundidad de sus sentimientos en las transiciones sin palabras entre lo que podía decir y lo que no podía decir. “Mientras hablaba, pensé en mis dificultades para escribir, mis luchas para articular sentimientos que no se expresan fácilmente. De mis luchas por encontrar un lenguaje para la intuición, el sentimiento, los instintos que son, en sí mismos, esquivos, sutiles y sin palabras... (Nin, 1966, p. 276).

Según Rank, todos los sentimientos se basan en el presente. En Will Therapy, publicado en alemán entre 1929 y 1931, Rank usa el término "aquí y ahora" por primera vez en la literatura psicoterapéutica: "Freud hizo histórica la represión, es decir, la colocó fuera de lugar en la infancia del individuo y luego quiso liberarla de allí, mientras que de hecho la misma tendencia está operando aquí y ahora" (Rank, 1929-1931, pág. 39). En lugar de la palabra Verdrängung (represión), que hacía hincapié en la represión inconsciente del pasado, Rank prefirió utilizar la palabra Verleugnung (negación), que se centraba en cambio en lo emocional. voluntad de permanecer enfermo en el presente: "El neurótico vive demasiado en el pasado [y] en esa medida en realidad no vive. Sufre… porque se aferra [al pasado], quiere aferrarse a él, para protegerse de la experiencia [Erlebnis], la entrega emocional al presente" (Rank, 1929-1931, pág. 27).

En Francia y más tarde en Estados Unidos, Rank disfrutó de un gran éxito como terapeuta y escritor desde 1926 hasta 1939. Viajando con frecuencia entre Francia y Estados Unidos, Rank dio conferencias en universidades como Harvard, Yale, Stanford y la Universidad de Pensilvania sobre relaciones, experiencial y "aquí y ahora" psicoterapia, arte, voluntad creadora y "neurosis como falla en la creatividad" (Rango, 1996).

Así como Erik Erikson fue el primer analista que se centró en la identidad y la edad adulta, Rank fue el primero en proponer que la separación de pensamientos, sentimientos y comportamientos obsoletos es la quintaesencia del crecimiento y desarrollo psicológico. A fines de la década de 1920, después de dejar el círculo íntimo de Freud, Rank exploró cómo los seres humanos pueden aprender a hacer valer su voluntad dentro de las relaciones y abogó por un grado máximo de individuación (o 'diferencia') dentro de un grado máximo de conexión (o "semejanza"). Los seres humanos necesitan experimentar tanto la separación como la unión, sin vacilar sin cesar entre los dos polos (Kramer, 2019, p. 75-81).

Anticipando los temas centrales de Piaget, Kohlberg, McClelland, Erikson y Robert Kegan, Rank fue el primero en proponer que el desarrollo humano es una construcción que dura toda la vida, lo que requiere negociación y renegociación continuas de los anhelos duales de individuación y conexión, la voluntad separar y la voluntad de unir. Décadas antes de que Ronald Fairbairn, ahora reconocido por muchos como el inventor en la década de 1940 de la teoría moderna de las relaciones objetales, la conferencia de Rank de 1926 sobre 'La génesis de la relación objetal' marca la primera declaración completa de esta teoría (Rank, 1996, pp. 140-149). Hacia 1926, Rank era persona non grata en el mundo psicoanalítico oficial. Hay pocas razones para creer, por lo tanto, que cualquiera de los otros escritores acreditados por ayudar a inventar la teoría de las relaciones objetales (Melanie Klein o Donald Winnicott, por ejemplo) haya leído alguna vez el texto alemán de esta conferencia, publicado como Zur Genese der Object-beziehung en vol. 1 de Genetische Psychologie de Rank (1927, págs. 110–22).

Rank murió en la ciudad de Nueva York en 1939 a causa de una infección renal, un mes después del suicidio asistido por un médico de Freud en el Día de la Expiación judío. "Komisch" (extraño, impar, cómico), dijo Rank en su lecho de muerte (Lieberman, 1985, p. 389).

Influencia

Rollo May, un pionero de la psicoterapia existencial en los Estados Unidos, estuvo profundamente influenciado por las conferencias y escritos posfreudianos de Rank y siempre consideró a Rank como el precursor más importante de la terapia existencial. Poco antes de su muerte, Rollo May escribió el prólogo de la colección editada de Robert Kramer de las conferencias americanas de Rank. "Durante mucho tiempo he considerado a Otto Rank como el gran genio no reconocido en el círculo de Freud," dijo May (Rank, 1996, p. xi).

En 1924, Jessie Taft, una de las primeras filósofas feministas, trabajadora social y alumna de George H. Mead, conoció a Otto Rank. Después de convertirse en su paciente, se inspiró para desarrollar "terapia de relación" y eventualmente, el "modelo funcional de trabajo social" en la Escuela de Trabajo Social de Pensilvania, ambos basados explícitamente en las ideas de Rank. Taft (1958) escribió la primera biografía de Rank y comprendió profundamente su pensamiento sobre cómo surge la voluntad creativa de la relación empática entre el cliente y el trabajador social (Kramer, 2019, pp. 38–41).

Además, fue el trabajo de Jessie Taft y Frederick Allen en la Clínica de Orientación Infantil de Filadelfia lo que presentó a Carl Rogers, entonces psicólogo del Departamento de Estudios Infantiles de la Sociedad de Rochester para la Prevención de la Crueldad Infantil, a & #34;terapia de relaciones" como la aplicación práctica de las ideas de Rank.

En 1936, Carl Rogers, influenciado por los trabajadores sociales de su personal capacitados en la Escuela de Trabajo Social de la Universidad de Pensilvania, invitó a Otto Rank a dar una serie de conferencias en Nueva York sobre los modelos posfreudianos de experiencia de Rank. y terapia relacional. Rogers fue transformado por estas conferencias y siempre le dio crédito a Rank por haber moldeado profundamente la estrategia "centrada en el cliente" terapia y toda la profesión de consejería. "Me infecté con las ideas de Rankian," dijo Rogers (Kramer, 2019).

El escritor neoyorquino Paul Goodman, quien fue cofundador con Fritz Perls del método de psicoterapia Gestalt que hace que el 'aquí y ahora' de Otto Rank sea un sueño. fundamental para su enfoque, describió las ideas posfreudianas de Rank sobre el arte y la creatividad como "más allá de los elogios" en Terapia Gestalt (Perls, Goodman y Hefferline, 1951, p. 395). Erving Polster, otro conocido terapeuta de la Gestalt, también estuvo fuertemente influenciado por la práctica de Rank de centrarse en el 'aquí y ahora': 'Rank trajo la relación humana directamente a su oficina. Influyó en los analistas para que se tomaran en serio la interacción real presente entre el terapeuta y el paciente, en lugar de mantener el "como si" fijo y distante. relación que había dado a los analistas anteriores un amortiguador emocional para examinar las intensidades de la sensación y el deseo terapéuticos. Las contribuciones de Rank abrieron el camino para que encounter fuera aceptado como un agente terapéutico profundo. (Polster, 1968, pág. 6).

El rango también afectó la práctica de terapias reflexivas y orientadas a la acción, como los juegos de roles dramáticos y el psicodrama. "Aunque no hay evidencia de una influencia directa, las ideas de Rank encontraron nueva vida en el trabajo de psicoterapeutas de acción como Moreno, quien desarrolló una técnica de psicodrama de duplicación... y Landy [director del drama programa de terapia en la Universidad de Nueva York], que intentó conceptualizar el equilibrio como una integración de rol y contrarol" (Landy, 2008, p. 29).

Resumen de ideas principales

Rank fue el primero en ver la terapia como una experiencia de aprendizaje y desaprendizaje centrada en los sentimientos. La relación terapéutica permite al paciente: (1) aprender formas más creativas de pensar, sentir y estar en el aquí y ahora; y (2) desaprender formas autodestructivas de pensar, sentir y ser en el aquí y ahora. Los patrones de autodestrucción ("neurosis") representan un fracaso de la creatividad y no, como supuso Freud, una retirada de la sexualidad.

La psicología de la creatividad de Rank se ha aplicado recientemente al aprendizaje activo, un proceso basado en la investigación para la resolución de problemas en grupo, la creación de equipos, el desarrollo de líderes y el aprendizaje organizacional (Kramer 2007; 2008). El aprendizaje de acción transformadora, sintetizado por Robert Kramer a partir de los escritos de Rank sobre arte y espiritualidad, involucra a personas reales que trabajan en problemas reales en tiempo real. Una vez que un entrenador de aprendizaje crea un contenedor seguro, las preguntas permiten a los miembros del grupo "salir del marco de la ideología predominante" como escribió Rank en Art and Artist (1932/1989, p. 70), reflexionar sobre sus suposiciones y creencias, y reformular sus elecciones. El proceso de "dar un paso al frente" de un marco, a partir de una forma de conocimiento, una ideología predominante, es análogo al trabajo de los artistas en su lucha por dar a luz nuevas formas de ver el mundo, perspectivas que les permiten ver aspectos del mundo que ningún artista, incluidos ellos mismos, nunca han visto antes. El corazón del aprendizaje de la acción transformadora, tal como lo desarrolló Kramer, es hacer preguntas poderosas para promover el desaprendizaje o el abandono de suposiciones y creencias que se dan por sentadas.

Los artistas más creativos, como Rembrandt, Miguel Ángel y Leonardo, saben cómo separarse incluso de sus mayores éxitos públicos, de encarnaciones artísticas anteriores de sí mismos. Su "grandeza consiste precisamente en ese ir más allá de ellos mismos, más allá de la ideología que ellos mismos han fomentado" según Art and Artist (Rank, 1932/1989, p. 368). A través de la lente del trabajo de Otto Rank sobre la comprensión del arte y los artistas, el aprendizaje de la acción transformadora puede verse como el proceso nunca completado de aprender a "salirse del marco" de cualquier mentalidad, ya sea la propia o la de la cultura, es decir, de aprender a desaprender. (Kramer, 2012).

Comparando el proceso de desaprender con el "rompiendo" proceso de nacimiento, Rank fue el primer psicólogo en sugerir que una capacidad continua para separarse de los "objetos mentales internos" – de instituciones, creencias y neurosis interiorizadas; de las restricciones de la cultura, la conformidad social y la sabiduría recibida – es el sine qua non para la creatividad de por vida.

En una conferencia de 1938 en la Universidad de Minnesota, Rank dijo: "La vida en sí misma es una mera sucesión de separaciones". Comenzando con el nacimiento, pasando por varios períodos de destete y el desarrollo de la personalidad individual, y finalmente culminando en la muerte, que representa la separación final. Al nacer, el individuo experimenta el primer choque de la separación, que a lo largo de su vida se esfuerza por superar. En el proceso de adaptación, el hombre se separa persistentemente de su antiguo yo, o al menos de aquellos segmentos de su antiguo yo que ahora han sobrevivido. Como un niño al que se le ha quedado pequeño un juguete, desecha las viejas partes de sí mismo que ya no tiene uso... El ego se separa continuamente de sus partes desgastadas, que fueron valiosas en el pasado pero que no tienen valor en el presente. presente. El neurótico [que no puede desaprender y, por lo tanto, carece de creatividad] es incapaz de llevar a cabo este proceso normal de desapego... Debido al miedo y la culpa generados en la afirmación de su propia autonomía, es incapaz de liberarse y, en cambio, queda suspendido sobre algunos nivel primitivo de su evolución" (Rank, 1996, p. 270).

Replantear "resistencia" como función creativa, no como oposición a las interpretaciones ofrecidas por el psicoanalista, Rank definió la contravoluntad en la relación terapéutica como un rasgo positivo que defiende la integridad del yo y ayuda en la individuación, el desaprendizaje y el descubrimiento de la voluntad.

Desaprender implica necesariamente la separación del concepto de uno mismo, ya que ha sido culturalmente condicionado para ajustarse a lealtades familiares, grupales, ocupacionales u organizacionales. Según Rank (1932/1989), desaprender o salir de nuestro caparazón desde adentro es "una separación [que] es tan dura, no solo porque involucra personas e ideas que uno reverencia, sino porque la victoria es siempre, en el fondo, y de alguna forma, conquistado una parte del ego" (pág. 375).

En el contexto organizacional, aprender a desaprender es vital porque lo que asumimos como cierto se ha fusionado con nuestra identidad. Nos referimos a la identidad de un individuo como una "mentalidad". Nos referimos a la identidad de un grupo organizacional como una "cultura". Los aprendices de acción aprenden a cuestionar, sondear y separarse de ambos tipos de identidad, es decir, su identidad "individual" ellos mismos y su "social" ellos mismos Al abrirse a la indagación crítica, comienzan a aprender a emanciparse de lo que "saben" – aprenden a desaprender.

En 1974, el antropólogo cultural Ernest Becker ganó el premio Pulitzer por La negación de la muerte (1973), que se basó en los escritos posfreudianos de Rank, especialmente Will Terapia (1929-1931), Psicología y alma (1930) y Arte y artista (1932/1989). El libro publicado póstumamente por Becker, Escape from Evil (1975) se dedicó en gran medida a explorar la psicología social de Rank arraigada en la idea de la historia como una sucesión de ideologías de la inmortalidad. Una edición revisada de Escape from Evil, manteniendo su mensaje central pero cambiando su tono de un oscuro análisis intelectual a un enfoque relacional rankiano más esperanzador de amor mutuo para trascender el miedo a la vida y el miedo a muerte, está ahora en preparación por Marie Becker y Robert Kramer.

A través de la influencia de los escritos de Ernest Becker, la dialéctica de Rank entre el "miedo a la vida y el miedo a la muerte" ha sido probado experimentalmente en la teoría del manejo del terror por el profesor de psicología de Skidmore College, Sheldon Solomon, el profesor de psicología de la Universidad de Arizona, Jeff Greenberg, y el profesor de psicología de la Universidad de Colorado en Colorado Springs, Tom Pyszczynski.

El sacerdote y teólogo estadounidense Matthew Fox, fundador de Creation Spirituality and Wisdom University, considera a Rank como uno de los psicólogos más importantes del siglo XX.

Stanislav Grof, uno de los fundadores de la psicología transpersonal, basó gran parte de su trabajo en psicología prenatal y perinatal en The Trauma of Birth de Rank (Kripal, 2007, pp. 249–269).

En 2008, la filósofa Maxine Sheets-Johnstone publicó Las raíces de la moralidad (Pennsylvania State University Press). Ella compara favorablemente el pensamiento de Rank con el de René Descartes, Martin Heidegger y Jacques Derrida: “Debido a que las ideologías de la inmortalidad fueron originalmente reconocidas y de hecho nombradas así por Rank, un examen detallado de sus escritos sobre el tema no es necesario”. solo apropiado, pero en sí mismo es filosóficamente gratificante... Rank fue un disidente freudiano que, al introducir el concepto de las ideologías de la inmortalidad, trazó las raíces históricas y psicológicas de la "creencia del alma". (Seelenglaube)... [Mi capítulo] señala la extraordinaria fuerza de la distinción de Rank entre lo racional y lo irracional con respecto a la cuestión de la necesidad humana de las ideologías de la inmortalidad. (Hojas-Johnstone, 2008, p. 64). Sheets-Johnstone concluye su libro con una nota que recuerda la súplica de Rank por el valor humano del amor mutuo por encima de la árida percepción intelectual: 'Seguramente es hora de que el Homo sapiens sapiens cambie lejos de la búsqueda de la dominación sobre todo y comenzar a cultivar y desarrollar su sabiduría sapiencial en la búsqueda de cuidar, nutrir y fortalecer ese músculo tan preciado que es su corazón " (ibíd., págs. 405-06).

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