Ramachandra Dattatrya Ranade

Ramchandra Dattatray Ranade (1886–1957) fue un erudito-filósofo-santo indio de Karnataka y Maharashtra.

Biografía

Nació el 3 de julio de 1886 en Jamakhandi, en el distrito de Bagalkot de Karnataka. Después de completar su educación, estudió en Deccan College, Pune. En el año 1914 aprobó la maestría con todos los honores y durante un período muy breve se unió al personal docente de Fergusson College, Pune. Enseñó en Willindon College, Sangli, de manera regular antes de ser invitado a unirse a la Universidad de Allahabad como Jefe del Departamento de Filosofía, donde ascendió a Vicecanciller. Después de jubilarse en 1946, vivió en un ashrama en un pequeño pueblo, Nimbal, en la frontera de Maharashtra y Karnataka, cerca de Vijaypura (Bijapur), donde murió el 6 de junio de 1957.

Filosofía

Según Shri Gurudev Ramchandra Dattatray Ranade, los tres enfoques principales para llegar a la solución del problema de la Realidad Última han sido tradicionalmente los enfoques teológico, cosmológico y psicológico. El enfoque cosmológico implica mirar hacia afuera, hacia el mundo; el enfoque psicológico que significa mirar hacia adentro o hacia el Sí mismo; y el enfoque teológico mira hacia arriba o hacia Dios. Descartes toma el primero y comienza con el argumento de que el Yo es la realidad primaria, la autoconciencia el hecho primario de la existencia y la introspección el comienzo del proceso filosófico real.Según él, podemos llegar a la concepción de Dios solo a través del Sí mismo porque es Dios quien es la causa del Sí mismo y, por lo tanto, debemos considerar a Dios como más perfecto que el Sí mismo. Spinoza, por otro lado, creía que Dios es el todo y el fin de todas las cosas, el alfa y el omega de la existencia. De Dios comienza la filosofía, y en Dios termina la filosofía. La manera de abordar el problema de la realidad última de los filósofos upanishádicos no fue ni cartesiana ni spinozista. Los filósofos Upanishádicos consideraban al Sí mismo como la existencia última y subordinaban el mundo y Dios al Sí mismo. El Ser para ellos es más real que el mundo o Dios. Es solo en última instancia que identifican el Yo con Dios, y así salvan el abismo que existe entre los enfoques teológico y psicológico de la realidad. Para empezar, toman el enfoque cosmológico, pero descubren que esto no les puede dar la solución de la realidad última. Entonces, los pensadores Upanishádicos regresan y comienzan de nuevo tomando el enfoque psicológico y aquí nuevamente, no pueden encontrar la solución a la realidad última. Por lo tanto, realizan otro experimento más al adoptar el enfoque teológico. Encuentran que esto también falta para encontrar la solución. Dan otra oportunidad al enfoque psicológico y encuentran la solución al problema de la realidad última. Así, los pensadores Upanishádicos siguen un enfoque cosmo-teo-psicológico. no pueden encontrar la solución a la realidad última. Por lo tanto, realizan otro experimento más al adoptar el enfoque teológico. Encuentran que esto también falta para encontrar la solución. Dan otra oportunidad al enfoque psicológico y encuentran la solución al problema de la realidad última. Así, los pensadores Upanishádicos siguen un enfoque cosmo-teo-psicológico. no pueden encontrar la solución a la realidad última. Por lo tanto, realizan otro experimento más al adoptar el enfoque teológico. Encuentran que esto también falta para encontrar la solución. Dan otra oportunidad al enfoque psicológico y encuentran la solución al problema de la realidad última. Así, los pensadores Upanishádicos siguen un enfoque cosmo-teo-psicológico.Un estudio de los mukhya Upanishads muestra que los pensadores de los Upanishads construyen progresivamente sobre las ideas de los demás. Van y vienen y refutan planteamientos improbables antes de llegar a la solución de la realidad última.

Obras

Era un buen orador que también era un buen escritor. Su obra monumental que lo hizo famoso, A Constructive Survey of Upanishadic Philosophy, fue publicada por Oriental Books Agency, Pune, en 1926 bajo el patrocinio de Sir Parashuramarao Bhausaheb, Raja de Jamkhandi. También escribió Pathway to God en hindi y marathi y Ramdasvacanamrut, que se basa en las escrituras de Samarth Ramdas. Como eminente erudito de los Upanishads que se había especializado en filosofía griega, Shri Gurudev Ramchandra Dattatray Ranade enfatizó la centralidad del enfoque psicológico en oposición al enfoque teológico para la comprensión adecuada de la Realidad Última. Sus obras también incluyen Pathway to God en la literatura canarés. El Bhagavadgita como Filosofía de la Realización de Dios. Evolución de mi propio pensamiento. Ekanath Vachanamrut. Sant Vachanamrut.

Inchegiri Sampradaya

Shri Gurudev Ramchandra Dattatray Ranade pertenecía al Inchegeri Sampradaya.

Shri Chandra Bhanu Pathak fue discípulo de Gurudev Ranade, quien llevó adelante su linaje en la parte norte de la India. Era un gurú renombrado, amoroso y afectuoso entre sus discípulos que se quedaron en Bikaner, Rajasthan. Raj Kamal Vyas, quien es discípulo de Shri Chandra Bhanu Pathak, también ha traducido la literatura de Gurudev Ranade al hindi del marathi y del inglés. El linaje está siendo llevado adelante por Shri KhinwSingh ji Shekhawat (también conocido como Shri Yogkshem shekhawat) entre sus discípulos y los de Shri Chandra Bhanu Pathak.