Ram mohan roy

Raja Ram Mohan Roy FRAS (bengalí: রামমোহন রায়; 22 de mayo de 1772 - 27 de septiembre de 1833) fue un reformador indio que fue uno de los fundadores de Brahmo Sabha en 1828, el precursor de Brahmo Samaj, una reforma social-religiosa movimiento en el subcontinente indio. Akbar II, el emperador mogol, le dio el título de Raja. Su influencia fue evidente en los campos de la política, la administración pública, la educación y la religión. Era conocido por sus esfuerzos para abolir las prácticas de sati y el matrimonio infantil. Roy es considerado el "padre del renacimiento de Bengala" por muchos historiadores.

En 2004, Roy ocupó el puesto número 10 en la encuesta de la BBC sobre el mejor bengalí de todos los tiempos.

Primeros años y educación (1772-1796)

Ram Mohan Roy nació en Radhanagar, distrito de Hooghly, presidencia de Bengala. Su bisabuelo Krishnakanta Bandyopadhyay era un brahmán Rarhi Kulin (noble). Entre los brahmanes de Kulin, descendientes de las seis familias de brahmanes importados de Kannauj por Ballal Sen en el siglo XII, los del distrito de Rarhi en Bengala Occidental eran conocidos en el siglo XIX por vivir de las dotes al casarse con varias mujeres. El kulinismo era sinónimo de poligamia y sistema de dotes, contra los cuales Rammohan hizo campaña. Su padre, Ramkanta, era vaishnavita, mientras que su madre, Tarini Devi, era de una familia shaivita. Fue un gran estudioso de los idiomas sánscrito, persa e inglés y también sabía árabe, latín y griego. Uno de los padres lo preparó para la ocupación de un erudito, el Shastri, mientras que el otro le aseguró todas las ventajas mundanas necesarias para iniciar una carrera en el laukik o esfera mundana de la vida. administración Pública. Dividido entre estos dos ideales paternos desde la primera infancia, Ram Mohan vaciló entre los dos por el resto de su vida.

Durante su infancia, Ram Mohan Roy fue testigo de la muerte de su cuñada a través de sati. La niña de diecisiete años fue arrastrada hacia la pira donde Ram Mohan Roy fue testigo de su estado de terror. Intentó protestar pero fue en vano. La quemaron viva. La gente coreaba "Maha Sati! ¡Maha Sati! ¡Maha Sati! (gran esposa) sobre sus gritos de dolor.

Ram Mohan Roy se casó tres veces. Su primera esposa murió temprano. Tuvo dos hijos, Radhaprasad en 1800 y Ramaprasad en 1812 con su segunda esposa, quien murió en 1824. La tercera esposa de Roy lo sobrevivió.

Se cuestiona la naturaleza y el contenido de la educación temprana de Ram Mohan Roy. Una opinión es que Ram Mohan comenzó su educación formal en el pueblo pathshala donde aprendió bengalí y algo de sánscrito y persa. Más tarde, se dice que estudió persa y árabe en una madrasa en Patna y luego fue enviado a Benarés para aprender las complejidades del sánscrito y las escrituras hindúes, incluidos los Vedas y los Upanishads. Las fechas de su tiempo en estos dos lugares son inciertas. Sin embargo, se cree que fue enviado a Patna cuando tenía nueve años y dos años después se fue a Benarés.

Los estudios persas y árabes influyeron en su pensamiento acerca de Un Dios más que los estudios del deísmo europeo, que no conocía al menos mientras escribía sus primeras escrituras porque en esa etapa no podía hablar ni entender inglés..

El impacto de Ram Mohan Roy en la historia india moderna fue su recuperación de los principios puros y éticos de la escuela de filosofía Vedanta tal como se encuentran en los Upanishads. Predicó la unidad de Dios, hizo las primeras traducciones de las escrituras védicas al inglés, cofundó la Sociedad Unitaria de Calcuta y fundó Brahma Samaj. Brahma Samaj jugó un papel importante en la reforma y modernización de la sociedad india. Hizo campaña con éxito contra el sati, la práctica de quemar a las viudas. Buscó integrar la cultura occidental con las mejores características de las tradiciones de su propio país. Estableció una serie de escuelas para popularizar un sistema moderno (reemplazando efectivamente la educación basada en sánscrito con educación basada en inglés) de educación en la India. Promovió un hinduismo racional, ético, no autoritario, de este mundo y de reforma social. Sus escritos también despertaron interés entre los unitarios británicos y estadounidenses.

El cristianismo y el primer gobierno de la Compañía de las Indias Orientales (1795–1828)

A principios del gobierno de la Compañía de las Indias Orientales, Ram Mohan Roy actuó como agitador político mientras trabajaba para la compañía.

En 1792, el zapatero bautista británico William Carey publicó su influyente tratado misionero, Una investigación sobre las obligaciones de los cristianos de usar medios para la conversión de los paganos.

En 1793, William Carey llegó a la India para establecerse. Su objetivo era traducir, publicar y distribuir la Biblia en lenguas indias y propagar el cristianismo a los pueblos indios. Se dio cuenta del "móvil" (es decir, clases de servicio) Los brahmanes y los pandits fueron los más capaces de ayudarlo en este esfuerzo, y comenzó a reunirlos. Aprendió las obras religiosas budistas y jainistas para defender mejor el caso del cristianismo en un contexto cultural.

En 1795, Carey se puso en contacto con un erudito en sánscrito, el tántrico Saihardana Vidyavagish, quien más tarde le presentó a Ram Mohan Roy, quien deseaba aprender inglés.

Entre 1796 y 1797, el trío de Carey, Vidyavagish y Roy creó una obra religiosa conocida como "Maha Nirvana Tantra" (o "Libro de la Gran Liberación") y lo posicionó como un texto religioso para "el Único Dios Verdadero". La participación de Carey no está registrada en sus registros muy detallados y él informa que solo aprendió a leer sánscrito en 1796 y solo completó una gramática en 1797, el mismo año que tradujo parte de la Biblia (de Josué a Job), un libro masivo. tarea. Durante las siguientes dos décadas, este documento se amplió regularmente. Sus secciones judiciales se utilizaron en los tribunales de justicia del asentamiento inglés en Bengala como ley hindú para adjudicar disputas de propiedad de los zamindari. Sin embargo, algunos magistrados y coleccionistas británicos comenzaron a sospechar y su uso (así como la dependencia de los pandits como fuentes de la ley hindú) fue rápidamente desaprobado. Vidyavagish tuvo una breve pelea con Carey y se separó del grupo, pero mantuvo lazos con Ram Mohan Roy.

En 1797, Raja Ram Mohan llegó a Calcuta y se convirtió en "bania" (prestamista), principalmente para prestar a los ingleses de la Compañía que viven por encima de sus posibilidades. Ram Mohan también continuó con su vocación de pandit en las cortes inglesas y comenzó a ganarse la vida por sí mismo. Comenzó a aprender griego y latín.

En 1799, el misionero Joshua Marshman y el impresor William Ward se unieron a Carey en el asentamiento danés de Serampore.

Desde 1803 hasta 1815, Ram Mohan sirvió en el 'Servicio de Redacción' de la Compañía de las Indias Orientales, comenzando como empleado privado 'Munshi'. a Thomas Woodroffe, secretario del Tribunal de Apelaciones de Murshidabad (cuyo sobrino lejano, John Woodroffe, también magistrado, vivió más tarde del Maha Nirvana Tantra bajo el seudónimo de Arthur Avalon). Roy renunció al servicio de Woodroffe y luego consiguió un empleo con John Digby, un coleccionista de la Compañía, y Ram Mohan pasó muchos años en Rangpur y en otros lugares con Digby, donde renovó sus contactos con Hariharananda. William Carey ya se había establecido en Serampore y el antiguo trío renovó su provechosa asociación. William Carey también estaba alineado ahora con la Compañía Inglesa, entonces con sede en Fort William, y sus ambiciones religiosas y políticas estaban cada vez más entrelazadas.

Mientras estaba en Murshidabad, en 1804 Raja Ram Mohan Roy escribió Tuhfat-ul-Muwahhidin (Un regalo para los monoteístas) en persa con una introducción en árabe. El bengalí aún no se había convertido en el idioma del discurso intelectual. La importancia de Tuhfatul Muwahhidin radica únicamente en que es la primera declaración teológica conocida de alguien que más tarde alcanzó fama y notoriedad como vendantin. Por sí solo, es anodino, quizás de interés solo para un historiador social debido a su eclecticismo amateur. Después de todo, Tuhfat estaba disponible ya en 1884 en la traducción al inglés de Maulavi Obaidullah EI Obaid, publicada por Adi Brahmo Samaj. Raja Ram Mohan Roy no conocía el Upanishad en esta etapa de su desarrollo intelectual.

En 1814, fundó Atmiya Sabha (es decir, la sociedad de amigos) un círculo de discusión filosófica en Kolkata (entonces Calcuta) para propagar los ideales monoteístas del vedanta y hacer campaña contra la idolatría, las rigideces de casta, los rituales sin sentido y otros males sociales.

La Compañía de las Indias Orientales estaba extrayendo dinero de la India a razón de tres millones de libras al año en 1838. Ram Mohan Roy fue uno de los primeros en intentar calcular cuánto dinero se estaba sacando de la India y adónde se destinaba. desapareciendo Estimó que alrededor de la mitad de todos los ingresos recaudados en India se enviaron a Inglaterra, dejando a India, con una población considerablemente mayor, para usar el dinero restante para mantener el bienestar social. Ram Mohan Roy vio esto y creyó que el asentamiento sin restricciones de los europeos en la India bajo el régimen de libre comercio ayudaría a aliviar la crisis del drenaje económico.

Durante las próximas dos décadas, Ram Mohan junto con William Carey lanzaron su ataque a instancias de la iglesia contra los bastiones del hinduismo de Bengala, a saber, su propio clan sacerdotal Kulin Brahmin (entonces en control de los muchos templos de Bengala).) y sus excesos sacerdotales. Los excesos de Kulin a los que se dirigen incluyen sati (la cremación conjunta de viudas), la poligamia, el matrimonio infantil y la dote.

Desde 1819, la batería de Ram Mohan se volvió cada vez más contra William Carey, un misionero bautista establecido en Serampore, y los misioneros de Serampore. Con la munificencia de Dwarkanath, lanzó una serie de ataques contra los Bautistas "Trinitarios" cristianismo y ahora fue asistido considerablemente en sus debates teológicos por la facción unitaria del cristianismo.

En 1828, lanzó Brahmo Sabha con Devendranath Tagore. En 1828, se había convertido en una figura muy conocida en la India. En 1830, había ido a Inglaterra como enviado del emperador mogol, Akbar Shah II, quien lo invistió con el título de Raja en la corte del rey Guillermo IV.

Medio "Brahmo" período (1820-1830)

Este fue el período más controvertido de Ram Mohan. Al comentar sobre sus obras publicadas, Sivanath Sastri escribe:

"El período comprendido entre 1820 y 1830 también estuvo lleno de acontecimientos desde el punto de vista literario, como se pone de manifiesto en la siguiente lista de sus publicaciones durante ese período:

• Segundo llamamiento al público cristiano, Brahmanical Magazine – Parts I, II and III, with Bengali translation and a new Bengali newspaper called Samvad Kaumudi in 1821;
• Un periódico persa llamado Mirat-ul-Akbar contenía un tratado titulado Breves Observaciones sobre los derechos de las mujeres antiguas y un libro en Bengali llamado Respuestas a cuatro preguntas en 1822;
• Tercer y último llamamiento al público cristiano, memorial al Rey de Inglaterra sobre el tema de la libertad de prensa, ponencias relativas a la controversia cristiana, Brahmanical Magazine, No. IV, carta al Señor Arnherst sobre el tema de la educación inglesa, un tratado llamado "Sugerencias Humanas" y un libro en Bengali llamado "Pathyapradan o Medicina para los enfermos", todo en 1823;
• Una carta al Rev. H. Ware sobre los "Prospectos del Cristianismo en la India" y una "Aplicación para los nativos del sur de la India" en 1824;
• Un tratado sobre los diferentes modos de culto, en 1825;
• Un tratado de Bengali sobre las calificaciones de un ama de casa amante de Dios, un tracto en Bengali sobre una controversia con un Kayastha, y una gramática del idioma bengalí en inglés, en 1826;
• Un tratado sánscrito sobre "La adoración Divina por Gayatri" con una traducción al inglés de la misma, la edición de un tratado sánscrito contra la casta, y el tratado previamente notado llamado "Respuesta de un hindú a la pregunta" en 1827;
• Una forma de adoración Divina y una colección de himnos compuestos por él y sus amigos, en 1828;
• "Instrucciones religiosas fundadas en las autoridades sagradas" en inglés y sánscrito, un tracto bengalí llamado "Anusthan", y una petición contra sati, en 1829;

Declaró públicamente que emigraría del Imperio Británico si el Parlamento no aprobaba el proyecto de ley de reforma.

En 1830, Ram Mohan Roy viajó al Reino Unido como embajador del Imperio Mughal para asegurarse de que no se anulara la Regulación de Bengala Sati de Lord William Bentinck de 1829 que prohibía la práctica de Sati. Además, Roy solicitó al rey que aumentara la asignación y los incentivos del emperador mogol. Logró persuadir al gobierno británico para que aumentara el estipendio del emperador mogol en 30.000 libras esterlinas. También visitó Francia. Mientras estuvo en Inglaterra, se embarcó en intercambios culturales, se reunió con miembros del Parlamento y publicó libros sobre economía y derecho indios. Sophia Dobson Collet era su biógrafa en ese momento.

Reformas religiosas

Ram Mohan Roy en un sello de la India de 1964

Las reformas religiosas de Roy contenidas en algunas creencias del Brahmo Samaj expuestas por Rajnarayan Basu son:

• Brahmo Samaj cree que las doctrinas más fundamentales del brahmo son la base de cada religión seguida por un hombre.
• Brahmo Samaj cree en la existencia de un Dios Supremo —"un Dios, dotado de una personalidad distinta " atributos morales iguales a Su naturaleza, y la inteligencia que corresponde al Autor y Preserver del Universo", y adorarlo solo.
• Brahmo Samaj cree que la adoración de Él no necesita lugar ni tiempo fijo. "Podemos adorarlo en cualquier momento y en cualquier lugar, siempre que el tiempo y ese lugar sean calculados para componer y dirigir la mente hacia Él."

Después de haber estudiado el Corán, los Vedas y los Upanishads, las creencias de Roy se derivaron de una combinación de elementos monásticos del hinduismo, el islam, el deísmo del siglo XVIII, el unitarismo y las ideas de los masones.

Reformas sociales

Roy fundó Atmiya Sabha y la Comunidad Unitaria para luchar contra los males sociales y propagar reformas sociales y educativas en la India. Fue el hombre que luchó contra las supersticiones, un pionero en la educación india y un creador de tendencias en la prosa bengalí y la prensa india.

• Cruzado contra Aduanas hindúes como sati, poligamia, matrimonio infantil y sistema de casta.
• Exigido derechos de herencia de propiedad para las mujeres.
• En 1828 estableció el Brahmo Sabha, un movimiento del reformista Bengali Brahmins para luchar contra los males sociales.

Los antecedentes políticos de Roy y la influencia cristiana de Devandra influyeron en sus puntos de vista sociales y religiosos con respecto a las reformas del hinduismo. El escribe,

El sistema actual de hindúes no está bien calculado para promover sus intereses políticos.... Es necesario que se produzca algún cambio en su religión, por lo menos por su ventaja política y su comodidad social.

La experiencia de Roy trabajando con el gobierno británico le enseñó que las tradiciones hindúes a menudo no eran creíbles ni respetadas por los estándares occidentales y esto sin duda afectó sus reformas religiosas. Quería legitimar las tradiciones hindúes ante sus conocidos europeos demostrando que "las prácticas supersticiosas que deforman la religión hindú no tienen nada que ver con el espíritu puro de sus dictados". Las 'prácticas supersticiosas', a las que se opuso Ram Mohan Roy, incluían sati, rigidez de castas, poligamia y matrimonios infantiles. Estas prácticas fueron a menudo las razones por las que los funcionarios británicos reclamaron superioridad moral sobre la nación india. Las ideas religiosas de Ram Mohan Roy buscaban activamente crear una sociedad justa y justa mediante la implementación de prácticas humanitarias similares a los ideales cristianos profesados por los británicos y, por lo tanto, buscaban legitimar el hinduismo a los ojos del mundo cristiano.

Educador

• Roy creía que la educación era un instrumento para la reforma social.
• En 1817, en colaboración con David Hare, estableció el Colegio Hindú en Calcuta.
• En 1822, Roy encontró el Escuela Anglo-Hindu, seguido cuatro años después (1826) Vedanta College; donde insistió en que sus enseñanzas de las doctrinas monoteístas sean incorporadas con " curriculum moderno y occidental".
• En 1830, ayudó al Rev. Alexander Duff a establecer la Institución de la Asamblea General (conocida como Colegio Escocés de la Iglesia), proporcionándole el lugar abandonado por Brahma Sabha y conseguir el primer lote de estudiantes.
• Apoya la inducción del aprendizaje occidental en la educación india.
• También estableció el Vedanta College, ofreciendo cursos como síntesis de aprendizaje occidental e indio.
• Su diario más popular era el Sambad Kaumudi. Se trata de temas como la libertad de prensa, la inducción de los indios a altos niveles de servicio y la separación del poder ejecutivo y judicial.
• Cuando la Compañía Inglesa de la India Oriental derrocó a la prensa, Ram Mohan compuso dos memoriales contra esto en 1829 y 1830 respectivamente.

Muerte

Murió en Stapleton, entonces un pueblo al noreste de Bristol (ahora un suburbio), el 27 de septiembre de 1833 de meningitis o una enfermedad respiratoria crónica.

Mausoleo en Arnos Vale

Epitaph para Ram Mohan Roy en su Mausoleum

Mausoleo de Ram Mohan Roy en el cementerio de Vale de Arno, Bristol, Inglaterra

Ram Mohan Roy fue enterrado originalmente el 18 de octubre de 1833, en los terrenos de Stapleton Grove, donde había vivido como embajador del Imperio mogol y murió de meningitis el 27 de septiembre de 1833. Nueve años después, fue enterrado de nuevo el 29 de mayo. 1843 en una tumba en el nuevo cementerio de Arnos Vale, en Brislington, East Bristol. William Carr y William Prinsep habían comprado una gran parcela en The Ceremonial Way, y el cuerpo en su lago y un ataúd de plomo se colocaron más tarde en una profunda bóveda construida con ladrillos, a más de dos metros bajo tierra. Dos años después de esto, Dwarkanath Tagore ayudó a pagar el chhatri levantado sobre esta bóveda, aunque no hay constancia de que haya visitado Bristol. El chhatri fue diseñado por el artista William Prinsep, que había conocido a Ram Mohan en Calcuta.

El cementerio de Bristol Arnos Vale ha estado celebrando servicios de recuerdo para Raja Ram Mohan Roy todos los años un domingo cercano a la fecha del aniversario de su muerte el 27 de septiembre. La Alta Comisión de la India en Londres suele asistir a la conmemoración anual de Raja y el alcalde de Bristol también asiste regularmente. La conmemoración es un servicio brahmo-unitario conjunto, en el que se cantan oraciones e himnos, se depositan flores en la tumba y se celebra la vida del Raja a través de charlas y presentaciones visuales. En 2013, se exhibió un busto de marfil de Ram Mohan recientemente descubierto. En 2014, se filmó su máscara mortuoria original en Edimburgo y se discutió su historia. En 2017, la conmemoración de Raja se llevó a cabo el 24 de septiembre.

Legado

Blue Plaque emitido por el Greater London Council en la pared de la casa en la 49 Bedford Square, donde Roy vivió durante sus días en el Reino Unido.

El compromiso de Roy con la educación y el pensamiento en inglés provocó un debate entre Mahatma Gandhi y Rabindranath Tagore. Gandhi, objetando la devoción de Roy por la educación y el pensamiento ingleses, lo caracterizó como un 'pigmeo'. Tagore, cuyo abuelo había encargado el mausoleo de Roy en Bristol, escribió una carta en la que rechazaba la opinión de Gandhi y decía que "[Roy] tenía la herencia completa de la sabiduría india". Nunca fue un escolar del Oeste y, por lo tanto, tenía la dignidad de ser un amigo del Oeste." Más tarde, Gandhi contrastó su propio pluralismo cultural con el defecto que vio en el de Roy, escribiendo estas conocidas líneas:

No quiero que mi casa sea amurallada en todos los lados y mis ventanas sean rellenadas. Quiero que la cultura de todas las tierras sea soplada sobre mi casa lo más libremente posible. Pero me niego a ser volado de mis pies por cualquiera.

En 1983, se llevó a cabo una exposición a gran escala sobre Ram Mohan Roy en el Museo y Galería de Arte de Bristol. Su enorme retrato de 1831 de Henry Perronet Briggs todavía cuelga allí y fue el tema de una charla de Sir Max Muller en 1873. En el centro de Bristol, en College Green, hay una estatua de bronce de tamaño completo del Raja por el moderno Escultor de Calcuta Niranjan Pradhan. Otro busto de Pradhan, obsequiado a Bristol por Jyoti Basu, se encuentra dentro del vestíbulo principal del Ayuntamiento de Bristol.

Un camino peatonal en Stapleton se ha llamado "Rajah Rammohun Walk". Hay una placa de Brahmo de 1933 en la pared oeste exterior de Stapleton Grove, y su primer lugar de entierro en el jardín está marcado por rejas y una piedra conmemorativa de granito. Su tumba y chhatri en Arnos Vale están catalogados como sitio histórico de Grado II* por English Heritage y atraen a muchos visitantes en la actualidad.

En la cultura popular

Una película de 1965 en idioma bengalí indio Raja Rammohan sobre las reformas de Roy, dirigida por Bijoy Bose y protagonizada por Basanta Chowdhury en el papel principal.

En 1988, Doordarshan Serial Bharat Ek Khoj, producido y dirigido por Shyam Benegal, también representó un episodio completo en Raja Ram Mohan Roy. El papel principal fue interpretado por el destacado actor de televisión Anang Desai con Urmila Bhatt, Tom Alter y Ravi Jhankal como reparto secundario.