Ragnarok

El portal norte de la iglesia de Stave Urnes del siglo XII ha sido interpretado como que contiene representaciones de serpientes y dragones que representan Ragnarök.

En la mitología nórdica, Ragnarök (Nórdico antiguo: Ragnarǫk) es una serie de eventos, incluida una gran batalla, que predice la muerte de numerosas grandes figuras (incluidos los dioses Odín, Thor, Týr, Freyr, Heimdall y Loki), desastres naturales, y la sumersión del mundo en el agua. Después de estos eventos, el mundo se levantará de nuevo, limpio y fértil, los dioses supervivientes y los que regresan se encontrarán y el mundo será repoblado por dos supervivientes humanos. Ragnarök es un evento importante en la mitología nórdica y ha sido objeto de discurso académico y teoría en la historia de estudios germánicos.

El evento está atestiguado principalmente en la Poetic Edda, compilada en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores, y la Prose Edda, escrita en el siglo XIII por Snorri Sturluson.. En la Prose Edda y en un solo poema en la Poetic Edda, el evento se menciona como Ragnarøkkr (nórdico antiguo para 'Crepúsculo de los dioses'), un uso popularizado por el compositor del siglo XIX Richard Wagner con el título de la última de sus óperas Der Ring des Nibelungen, Götterdämmerung (1876), que es "Crepúsculo de los dioses" en alemán.

Etimología

La palabra compuesta en nórdico antiguo ragnarok tiene una larga historia de interpretación. Su primer elemento, ragna, no es problemático, siendo el genitivo plural de regin (n. pl.) "los poderes gobernantes, dioses." El segundo elemento es más problemático, ya que se presenta en dos variantes, -rök y -røkkr. Escribiendo a principios del siglo XX, el filólogo Geir Zoëga trata las dos formas como dos compuestos separados, glosando ragnarök como "la perdición o destrucción de los dioses" y ragnarøkkr como "el crepúsculo de los dioses". El sustantivo plural rök tiene varios significados, que incluyen "desarrollo, origen, causa, relación, destino." La palabra ragnarök como un todo se suele interpretar como el "destino final de los dioses. "

La forma singular ragnarøk(k)r se encuentra en una estrofa de la Poética Edda poema Lokasenna, y en la Prosa Edda. El sustantivo røk(k)r significa "crepúsculo" (del verbo røkkva "oscurecerse"), lo que sugiere una traducción &# 34;crepúsculo de los dioses." Esta lectura fue ampliamente considerada como resultado de la etimología popular, o una reinterpretación aprendida del término original debido a la fusión de /ɔ/ (deletreado ǫ) y /ø/ (deletreado ø) en islandés antiguo después de c. 1200 (no obstante, dando lugar al calco Götterdämmerung "El crepúsculo de los dioses& #34; en la recepción alemana de la mitología nórdica).

Otros términos usados para referirse a los eventos que rodean al Ragnarök en la edda poética include aldar rök (aldar significa edad, "fin de una era") de una estrofa de Vafþrúðnismál, tíva rök de dos estrofas de Vafþrúðnismál, þá er regin deyja ("cuando los dioses mueren") de Vafþrúðnismál, unz um rjúfask regin ("cuando los dioses sean destruidos") de Vafþrúðnismál, Lokasenna, y Sigrdrífumál, aldar rof ("destrucción de la era") de Helgakviða Hundingsbana II, regin þrjóta ("fin de los dioses") de Hyndluljóð , y, en la Prose Edda, þá er Muspellz-synir herja ("cuando los hijos de Muspell entran en batalla") se puede encontrar en los capítulos 18 y 36 de Gylfaginning.

Presencia en la literatura

Edda poética

La edda poética contiene varias referencias a Ragnarök:

Völuspa

Entonces la lucha horrible Began (por George Wright, 1908)

Odin y Fenrir, Freyr y Surt (por Emil Doepler, 1905)

Thor y Midgard Serpent (por Emil Doepler, 1905)

Batalla de los Dioses condenados (por Friedrich Wilhelm Heine, 1882)

El crepúsculo de los dioses (por Willy Pogany, 1920)

En el poema Poetic Edda Völuspá, las referencias a Ragnarök comienzan desde la estrofa 40 hasta la 58, y el resto del poema describe las consecuencias. En el poema, una völva (una vidente) recita información a Odín. En la estrofa 41, völva dice:

El völva luego describe tres gallos cantando: En la estrofa 42, el jötunn El pastor Eggthér se sienta en un montículo y toca alegremente su arpa mientras el gallo carmesí Fjalar (nórdico antiguo "ocultador, engañador&# 34;) cuervos en el bosque Gálgviðr. El gallo dorado Gullinkambi canta al Æsir en Valhalla, y el tercer gallo rojo hollín sin nombre canta en los pasillos de la ubicación del inframundo de Hel en la estrofa 43.

Después de estas estrofas, el völva relata además que el sabueso Garmr emite profundos aullidos frente al cueva de Gnipahellir. Las ataduras de Garmr se rompen y él corre libre. El völva describe el estado de la humanidad:

Los "hijos de Mím" se describen como "en juego," aunque esta referencia no se explica con más detalle en las fuentes supervivientes. Heimdall levanta el Gjallarhorn en el aire y lo sopla profundamente, y Odín conversa con la cabeza de Mím. El árbol del mundo Yggdrasil se estremece y gime. El jötunn Hrym viene del este, con su escudo delante de él. La serpiente de Midgard, Jörmungandr, se retuerce furiosamente y hace que las olas rompan. "El águila chilla, pálida pico desgarra el cadáver," y el barco Naglfar se libera gracias a las olas hechas por Jormungandr y zarpa desde el este. El fuego jötnar habitantes de Muspelheim surge.

El völva continúa diciendo que Jötunheimr, la tierra de los jötnar, es un rugido, y que los Æsir están en consejo. Los enanos gimen junto a sus puertas de piedra. Surtr avanza desde el sur, su espada más brillante que el sol. Se abren acantilados rocosos y las mujeres jötnar se hunden.

Luego, los dioses luchan contra los invasores: Odín es tragado entero y vivo luchando contra el lobo Fenrir, causando a su esposa Frigg su segundo gran dolor (el primero es la muerte de su hijo, el dios Baldr). El hijo de Odín, Víðarr, venga a su padre desgarrando las fauces de Fenrir y apuñalándolo en el corazón con su lanza, matando así al lobo. La serpiente Jörmungandr abre sus fauces abiertas, bostezando ampliamente en el aire, y se encuentra con Thor en combate. Thor, también hijo de Odín y descrito aquí como protector de la tierra, lucha furiosamente contra la serpiente, derrotándola, pero Thor solo puede dar nueve pasos después antes de colapsar muerto por el veneno de la serpiente. El dios Freyr lucha contra Surtr y pierde. Después de esto, la gente huye de sus hogares y el sol se vuelve negro mientras la tierra se hunde en el mar, las estrellas se desvanecen, se eleva el vapor y las llamas tocan los cielos.

El völva ve la tierra reapareciendo del agua y un águila sobre una cascada cazando peces en un montaña. Los Æsir supervivientes se reúnen en el campo de Iðavöllr. Discuten sobre Jörmungandr, grandes eventos del pasado y el alfabeto rúnico. En la estrofa 61, en la hierba, encuentran las piezas doradas del juego con las que se describe que los dioses alguna vez disfrutaron felizmente jugando hace mucho tiempo (atestiguado anteriormente en el mismo poema). Los campos resurgidos crecen sin necesidad de ser sembrados. Los dioses Höðr y Baldr regresan de Hel y viven felices juntos.

El völva dice que el dios Hœnir elige tiras de madera para la adivinación y que los hijos de dos hermanos habitará ampliamente el mundo ventoso. Ella ve un salón con techo de paja de oro en Gimlé, donde la nobleza vivirá y pasará sus vidas placenteramente. La estrofa 65, que se encuentra en la versión Hauksbók del poema, se refiere a una "poderoso, poderoso" que "gobierna sobre todo" y que llegará desde arriba a la corte de los dioses (nórdico antiguo regindómr), que ha sido interpretado como una adición cristiana al poema. En la estrofa 66, el völva termina su relato con una descripción del dragón Níðhöggr, cadáveres en sus fauces, Volando por el aire. El völva luego "se hunde." No está claro si la estrofa 66 indica que el völva se refiere al tiempo presente o si se trata de un elemento del mundo posterior al Ragnarök.

Vafþrúðnismál

Una ilustración de Víðarr apuñalando a Fenrir mientras mantiene sus mandíbulas separadas (por W. G. Collingwood, inspirado en la Cruz de Gosforth, 1908)

Fenrir y Odin (por Lorenz Frølich, 1895)

El dios Vanir Njörðr se menciona en relación con Ragnarök en la estrofa 39 del poema Vafþrúðnismál. En el poema, Odín, disfrazado de Gagnráðr, se enfrenta al sabio jötunn Vafþrúðnir en una batalla de ingenio.. Vafþrúðnismál hace referencia al estado de Njörðr como rehén durante la anterior Guerra Æsir-Vanir, y que "regresará a casa entre los sabios Vanir" en "la perdición de los hombres".

En la estrofa 44, Odín plantea la pregunta a Vafþrúðnir sobre quién de la humanidad sobrevivirá al "famoso" Fimbulwinter ("Mighty Winter"). Vafþrúðnir responde en la estrofa 45 que esos sobrevivientes serán Líf y Lífþrasir y que se esconderán en el bosque de Hoddmímis holt, que consumirán el rocío de la mañana, y producirán descendencia por generaciones. En la estrofa 46, Odín pregunta qué sol aparecerá en el cielo después de que Fenrir haya consumido el sol que existe. Vafþrúðnir responde que Sól tendrá una hija antes de que Fenrir la ataque y que después de Ragnarök esta hija seguirá siendo su madre& #39;s camino.

En la estrofa 51, Vafþrúðnir afirma que, después de que las llamas de Surtr se hayan saciado, los hijos de Odín, Víðarr y Váli, vivirán en los templos de los dioses, y que los hijos de Thor, Móði y Magni poseerá el martillo Mjolnir. En la estrofa 52, Odín disfrazado le pregunta al jötunn sobre su destino. Vafþrúðnir responde que "el lobo" consumirá a Odin, y que Víðarr lo vengará cortando sus frías fauces en la batalla. Odín termina el duelo con una última pregunta: ¿qué le dijo Odín a su hijo antes de preparar su pira funeraria? Con esto, Vafþrúðnir se da cuenta de que está tratando nada menos que con Odin, a quien se refiere como "el más sabio de los seres" agregando que solo Odin podría saber esto. El mensaje de Odin se ha interpretado como una promesa de resurrección a Baldr después del Ragnarök.

Helgakviða Hundingsbana II

Ragnarök se menciona brevemente en la estrofa 40 del poema Helgakviða Hundingsbana II. Aquí, la doncella sin nombre de la valquiria Sigrún pasa junto al túmulo funerario del difunto héroe Helgi Hundingsbane. Helgi está allí con un séquito de hombres, sorprendiendo a la criada. La criada le pregunta si está presenciando un delirio ya que ve hombres muertos cabalgando, o si Ragnarök ha ocurrido. En la estrofa 41, Helgi responde que no lo es.

Prosa Edda

La Edda en prosa de Snorri Sturluson cita en gran medida de Völuspá y desarrolla extensamente en prosa la información allí, aunque parte de esta información entra en conflicto con la provista en Völuspa.

Gylfaginning capítulos 26 y 34

Loki se libera al comienzo de Ragnarök (por Ernst H. Walther, 1897)

En el libro Prose Edda Gylfaginning, se hacen varias referencias a Ragnarök . Ragnarök se menciona por primera vez en el capítulo 26, donde la figura entronizada de High, rey del salón, le dice a Gangleri (Rey Gylfi disfrazado) información básica sobre la diosa Iðunn, incluido que sus manzanas mantendrán jóvenes a los dioses hasta Ragnarök.

En el capítulo 34, High describe cómo los dioses atan al lobo Fenrir, lo que hace que el dios Týr pierda su mano derecha, y que Fenrir permanezca allí hasta Ragnarök. Gangleri le pregunta a High por qué, dado que los dioses solo podían esperar la destrucción de Fenrir, no mataron a Fenrir simplemente una vez que estuvo atado. High responde que "los dioses tienen sus lugares sagrados y santuarios con tal respeto que eligieron no contaminarlos con la sangre del lobo, a pesar de que las profecías predijeron que sería la muerte de Odín&#39.' 34;

Como consecuencia de su papel en la muerte del dios Baldr, Loki (descrito como el padre de Fenrir) está atado encima de tres piedras con los órganos internos de su hijo Narfi (que están convertidos en hierro) en tres lugares.. Allí, el veneno cae sobre su rostro periódicamente de una serpiente colocada por el jötunn Skaði. La esposa de Loki, Sigyn, recoge el veneno en un balde, pero cada vez que sale para vaciarlo, las gotas llegan a la cara de Loki, y el dolor que experimenta le provoca convulsiones, lo que resulta en terremotos. Loki se describe además como atado de esta manera hasta el inicio de Ragnarök.

Gylfaginning capítulo 51

Una escena de la última fase Ragnarök, después de que Surtr ha engullido el mundo con fuego (por Emil Doepler, 1905)

El capítulo 51 proporciona una descripción detallada de Ragnarök intercalado con varias citas de Völuspá, mientras que los capítulos 52 y 53 describen las consecuencias de estos eventos. En el Capítulo 51, High afirma que el primer signo de Ragnarök será Fimbulwinter, tiempo durante el cual llegarán tres inviernos sin un verano, y el sol será inútil. Altos detalles que, antes de estos inviernos, habrán ocurrido tres inviernos anteriores, marcados con grandes batallas por todo el mundo. Durante este tiempo, la codicia hará que los hermanos maten a los hermanos, y los padres y los hijos sufrirán el colapso de los lazos de parentesco. High luego cita la estrofa 45 de Völuspá. A continuación, High describe que el lobo se tragará el sol, luego su hermano se tragará la luna y la humanidad considerará el hecho como un gran desastre que resultará en mucha ruina. Las estrellas desaparecerán. La tierra y las montañas se estremecerán con tanta violencia que los árboles se desprenderán del suelo, las montañas se derrumbarán y todas las ataduras se romperán, lo que hará que Fenrir se libere de sus ataduras.

High relata que la gran serpiente Jörmungandr, también descrita como un hijo de Loki en la misma fuente, romperá la tierra cuando el mar se hinche violentamente sobre ella. El barco Naglfar, descrito en la Prose Edda como hecho con las uñas humanas de los muertos, se suelta de su amarre y zarpa en el mar embravecido, dirigido por un jötunn llamado Hrym. Al mismo tiempo, Fenrir, con los ojos y las fosas nasales lanzando llamas, carga hacia adelante con la boca bien abierta, la mandíbula superior alcanzando el cielo y la mandíbula inferior tocando la tierra. Al lado de Fenrir, Jörmungandr rocía veneno por el aire y el mar.

Durante todo esto, el cielo se divide en dos. De la escisión, los "hijos de Muspell" Cabalga hacia adelante. Surtr cabalga primero, rodeado de llamas, su espada más brillante que el sol. High dice que 'los hijos de Muspell' cruzará Bifröst, descrito en Gylfaginning como un puente de arcoíris, y que entonces el puente se romperá. Los hijos de Muspell (y su brillante tropa de batalla) avanzan hacia el campo de Vígríðr, descrito como una extensión que alcanza "cien leguas en cada dirección" donde Fenrir, Jörmungandr, Loki (seguido por "Hel's own") y Hrym (acompañado por todo frost jötnar) únase a ellos. Mientras esto ocurre, Heimdallr se pone de pie y toca el Gjallarhorn con todas sus fuerzas. Los dioses se despiertan con el sonido y se encuentran. Odín cabalga hacia Mímisbrunnr en busca del consejo de Mímir. Yggdrasil tiembla, y todo, en todas partes teme.

High relata que los Æsir y los Einherjar se visten para la guerra y se dirigen al campo. Odín, con un casco dorado y una intrincada cota de malla, lleva su lanza Gungnir y cabalga delante de ellos. Odin avanza contra Fenrir, mientras Thor se mueve a su lado, aunque Thor no puede ayudar a Odin porque se ha enfrentado a Jörmungandr en combate. Según High, Freyr lucha ferozmente con Surtr, pero cae porque le falta la espada que una vez le dio a su mensajero, Skírnir. El sabueso Garmr (descrito aquí como el "peor de los monstruos") se libera de sus ataduras frente a Gnipahellir y lucha contra el dios Týr, lo que resulta en la muerte de ambos.

Thor mata a Jörmungandr pero es envenenado por la serpiente y logra caminar solo nueve pasos antes de caer muerto a tierra. Fenrir se traga a Odín, aunque inmediatamente después su hijo Víðarr patea la mandíbula inferior de Fenrir con el pie, agarra la mandíbula superior y le destroza la boca, matando al gran lobo. Loki lucha contra Heimdallr y los dos se matan entre sí. Surtr cubre la tierra con fuego, causando que el mundo entero arda. Citas altas de las estrofas 46 a 47 de Völuspá y, además, la estrofa 18 de Vafþrúðnismál (este último relata información sobre el campo de batalla Vígríðr).

Gylfaginning capítulos 52 y 53

Al comienzo del capítulo 52, Gangleri pregunta "¿qué será después de que el cielo y la tierra y el mundo entero sean quemados? Todos los dioses estarán muertos, junto con los Einherjar y toda la humanidad. ¿No dijiste antes que cada persona vivirá en algún mundo a lo largo de todas las edades?

La figura de Tercera, sentada en el trono más alto del salón, responde que habrá muchos lugares buenos para vivir, pero también muchos malos. Third afirma que el mejor lugar para estar es Gimlé en los cielos, donde existe un lugar llamado Okolnir que alberga un salón llamado Brimir, donde uno puede encontrar mucho para beber. El tercero describe un salón hecho de oro rojo ubicado en Niðafjöll llamado Sindri, donde "vivirán hombres buenos y virtuosos". En tercer lugar, relata además una sala sin nombre en Náströnd, las playas de los muertos, que él describe como una gran sala repugnante orientada al norte que está construida con espinas de serpientes y se asemeja a 'una casa con paredes tejidas con ramas'.; las cabezas de las serpientes miran hacia el interior de la casa y arrojan tanto veneno que ríos fluyen por todo el salón, en el que los que rompen juramentos y los asesinos deben vadear. El tercero aquí cita Völuspá estrofas 38 a 39, con la inserción de la prosa original indicando que el peor lugar para estar es Hvergelmir, seguido de una cita de Völuspá para resaltar que el dragón Níðhöggr acosa los cadáveres de los muertos allí.

El capítulo 53 comienza con Gangleri preguntando si alguno de los dioses sobrevivirá y si quedará algo de la tierra o del cielo. Alto responde que la tierra aparecerá una vez más desde el mar, hermosa y verde, donde crecen los cultivos propios. El campo Iðavöllr existe donde una vez estuvo Asgard y, allí, sin ser tocado por las llamas de Surtr, residen Víðarr y Váli. Ahora que poseen el martillo de su padre, Mjölnir, los hijos de Thor, Móði y Magni, los encontrarán allí y, viniendo de Hel, también llegarán Baldr y Höðr. Juntos, todos se sientan y relatan recuerdos, y luego encuentran las piezas de oro del juego que alguna vez tuvo el Æsir. Völuspá luego se cita la estrofa 51.

Alto revela que dos humanos, Líf y Lífþrasir, también habrán sobrevivido a la destrucción escondiéndose en el bosque Hoddmímis. Estos dos sobrevivientes consumen el rocío de la mañana como sustento, y de sus descendientes, el mundo será repoblado. Vafþrúðnismál luego se cita la estrofa 45. El sol personificado, Sól, tendrá una hija al menos tan hermosa como ella, y esta hija seguirá el mismo camino que su madre. Vafþrúðnismál se cita la estrofa 47, y así termina la predicción de Ragnarök en Gylfaginning.

• 

  El nuevo mundo que se levanta después Ragnarök, como se describe en Völuspá (depicción por Emil Doepler)

• 

  Una representación de Líf y Lífthrasir (por Lorenz Frølich, 1895)

Registro arqueológico

Thorwald's Cross, en el terreno de Kirk Andreas, Isla de Man

Se han identificado varios objetos que representan eventos del Ragnarök.

Cruz de Thorwald

La cruz de Thorwald, una piedra rúnica parcialmente sobreviviente erigida en Kirk Andreas en la Isla de Man, representa a un humano barbudo sosteniendo una lanza hacia un lobo, con su pie derecho en su boca, mientras un gran pájaro se sienta en su hombro. Rundata lo fecha en 940, mientras que Pluskowski lo fecha en el siglo XI. Esta representación se ha interpretado como Odin, con un cuervo o un águila en su hombro, siendo consumido por Fenrir en Ragnarök. En el otro lado de la piedra hay una representación de una gran cruz y otra imagen paralela a la figura de Odín que ha sido descrita como Cristo triunfando sobre Satanás. Estos elementos combinados han llevado a que la cruz se describa como "arte sincrético" una mezcla de creencias paganas y cristianas.

Cruz de Gosforth

La cruz de Gosforth (920–950), en Cumbria, Inglaterra, es una cruz de pie de una forma típica anglosajona, tallada en todos los lados del eje largo, que tiene una sección casi cuadrada. Además de los paneles de adorno, las escenas incluyen una crucifixión cristiana y posiblemente otra escena en el infierno, pero las otras escenas generalmente se interpretan como incidentes narrativos del Ragnarök, incluso por un erudito tan cauteloso con tales interpretaciones como David M. Wilson. La batalla de Ragnarök puede representarse en el lado norte. La cruz presenta varias figuras representadas en estilo Borre, incluido un hombre con una lanza frente a una cabeza monstruosa, con un pie clavado en la lengua bífida de la bestia y en su mandíbula inferior, y el otro está contra su mandíbula superior, un escena interpretada como Víðarr luchando contra Fenrir.

Piedra Ledberg

Una imagen compuesta de tres ángulos diferentes de la piedra Ledberg

La piedra Ledberg del siglo XI en Suecia, similar a la Cruz de Thorwald, presenta una figura con el pie en la boca de una bestia de cuatro patas, y esto también puede ser una representación de Odín siendo devorado por Fenrir en Ragnarök. Debajo de la bestia y el hombre hay una representación de un hombre sin piernas, con casco, con los brazos en posición postrada. La inscripción de Younger Futhark en la piedra lleva una dedicatoria conmemorativa que se ve comúnmente, pero está seguida por una secuencia rúnica codificada que ha sido descrita como "misteriosa", " y "una fórmula mágica interesante que se conoce en todo el mundo nórdico antiguo."

Piedra Skarpåker

En la piedra Skarpåker de principios del siglo XI, de Södermanland, Suecia, un padre en duelo por la muerte de su hijo usó la misma forma de verso, fornyrðislag , como en la Edda Poética en el siguiente grabado:

Jansson (1987) señala que en el momento de la inscripción, todos los que leyeron las líneas habrían pensado en Ragnarök y la alusión que el padre consideró adecuada como expresión de su dolor.

Teorías e interpretaciones

Ragnarök (Motivo del Hogback Heysham) (por W. G. Collingwood, 1908)

La caída de la Èsir por Karl Ehrenberg, 1882

Tiempo cíclico y Hoddmímis holt

Rudolf Simek teoriza que la supervivencia de Líf y Lífþrasir al final de Ragnarök es "un caso de reduplicación de la antropogenia, comprensible a partir de la naturaleza cíclica de la escatología édica." Simek dice que Hoddmímis holt "no debe entenderse literalmente como un bosque o incluso un bosque en el que los dos se mantienen ocultos, sino más bien como un nombre alternativo para el árbol del mundo Yggdrasill. Por lo tanto, la creación de la humanidad a partir de troncos de árboles (Askr, Embla) se repite también después del Ragnarök. " Simek dice que en las regiones germánicas, el concepto de la humanidad que se origina en los árboles es antiguo y, además, señala los paralelos legendarios en una leyenda bávara de un pastor que vive dentro de un árbol, cuyos descendientes repoblan la tierra después de que la vida haya sido aniquilada por la plaga. (citando un recuento de F. R. Schröder). Además, Simek señala un paralelo nórdico antiguo en la figura de Örvar-Oddr, "quien se rejuvenece después de vivir como un hombre-árbol (Ǫrvar-Odds saga 24–27).& #34;

Muspille, Heliand y el cristianismo

Se han propuesto teorías sobre la relación entre el Ragnarök y el poema épico en alto alemán del siglo IX. Muspilli sobre el Juicio Final cristiano, donde la palabra Muspille Aparece y el poema épico sajón antiguo del siglo IX Heliand sobre la vida de Cristo, donde aparecen otras diversas formas de la palabra. En ambas fuentes, la palabra se usa para significar el fin del mundo a través del fuego. Las formas del término en nórdico antiguo también aparecen en los relatos de Ragnarök, donde el mundo también se consume en llamas, y, aunque existen diversas teorías sobre el significado y origen del término, su etimología no ha sido resuelta.

Base protoindoeuropea

Se han señalado paralelismos entre el Ragnarök de la religión nórdica y las creencias de otras religiones indonesias relacionadas. pueblos europeos. Posteriormente, se han propuesto teorías que Ragnarök representa una evolución posterior de una creencia protoindoeuropea junto con con otras culturas descendientes de los protoindoeuropeos. Estos paralelismos incluyen comparaciones de un motivo de invierno cósmico entre el Fimbulwinter, el Bundahishn y Yima. El paso de Víðarr se ha comparado con el del dios védico Vishnu en el sentido de que ambos tienen un "paso cósmico" con un zapato especial usado para despedazar a un lobo bestial. También se han dibujado patrones más grandes entre "batalla final" eventos en las culturas indoeuropeas, incluida la aparición de una figura ciega o semiciega en la "batalla final" temas y figuras que aparecen de repente con habilidades sorprendentes.

Erupciones volcánicas

Hilda Ellis Davidson teoriza que los eventos en Völuspá ocurren después de la La muerte de los dioses (el sol se vuelve negro, el vapor se eleva, las llamas tocan el cielo, etc.) puede estar inspirada en las erupciones volcánicas de Islandia. Los registros de erupciones en Islandia tienen fuertes similitudes con la secuencia de eventos descritos en Völuspá, especialmente la erupción de Laki ocurrida en 1783. Bertha Phillpotts teoriza que la figura de Surtr se inspiró en las erupciones islandesas y que era un volcán demonio. El nombre de Surtr aparece en algunos nombres de lugares islandeses, entre ellos el tubo de lava Surtshellir, una serie de cavernas oscuras en la región volcánica central de Islandia.

Bergbúa þáttr

Se han señalado paralelismos entre un poema hablado por un jötunn encontrado en el siglo XIII þáttr Bergbúa þáttr ("el cuento del montañés"). En el cuento, Thórd y su sirviente se pierden mientras viajan a la iglesia en invierno y se refugian para pasar la noche en una cueva. Dentro de la cueva escuchan ruidos, presencian un par de inmensos ojos ardientes, y luego el ser de ojos ardientes recita un poema de 12 estrofas. El poema que recita el ser contiene referencias a la mitología nórdica (incluyendo una mención de Thor) y también profecías (incluyendo que "las montañas se derrumbarán, la tierra se moverá, los hombres serán lavados con agua caliente y quemados por el fuego"). El fuego de Surtr recibe una mención en la estrofa 10. John Lindow dice que el poema puede describir "una mezcla de la destrucción de la raza de los gigantes y la de los humanos, como en Ragnarök" pero que "muchas de las predicciones de perturbaciones en la Tierra también podrían coincidir con la actividad volcánica que es tan común en Islandia".

Influencias modernas

Los eventos de Ragnarok están dramatizados, aunque brevemente, en el cuento de hadas de Hans Christian Andersen 'La hija del rey del pantano'.

A fines de 2013 y principios de 2014, los medios de comunicación en inglés informaron ampliamente que se predijo que Ragnarök ocurrieron el 22 de febrero de 2014. Aparentemente siguiendo el patrón del fenómeno de 2012, el reclamo a veces se atribuyó a un 'Calendario vikingo'. No se sabe que existiera tal calendario, y la fuente fue una "predicción" realizado a los medios de comunicación por el Jorvik Viking Center de York, Inglaterra, con el fin de llamar la atención sobre un evento que la institución iba a realizar en esa fecha. El Jorvik Viking Center fue criticado por engañar al público para promocionar el evento. En un artículo de 2014 sobre las afirmaciones, el filólogo Joseph S. Hopkins percibe la respuesta de los medios como un ejemplo de un amplio resurgimiento del interés por la era vikinga y los temas germánicos antiguos.

La película noruega Gåten Ragnarok se estrenó en 2013 y se centra en el descubrimiento de la mítica serpiente en la Finnmark contemporánea.

El concepto de Ragnarök es fundamental para la película de Marvel Cinematic Universe de 2017 Thor: Ragnarok , en cuyo clímax el demonio Surtur destruye Asgard mientras su gente huye al espacio bajo la guía de Thor, Valkyrie, Loki, Heimdall, Hulk y Korg.

A. S. Byatt publicó una novela titulada Ragnarok: The End of the Gods en 2011.

La secuela del videojuego God of War de 2018, que tiene sus raíces en la mitología nórdica, se titula God of War Ragnarök y representa la representación de Ragnarök en el universo del juego.

La mitología nórdica y el cambio climático inspiraron la serie de televisión homónima Ragnarok. La ciudad de Edda, en el oeste de Noruega, sufre el cambio climático y la contaminación industrial provocada por las fábricas propiedad de la familia Jutul, un grupo de jötunn. Son desafiados por un adolescente, Magne, la reencarnación de Thor. Así comienza el evento Ragnarok ("el crepúsculo de los dioses"), la lucha contra quienes están destruyendo el planeta.

En 2022, Assassin's Creed Valhalla lanzó su tercer DLC titulado "Dawn of Ragnarök", ambientado en su universo cuando comienza Ragnarök.

Referencias generales