Racismo simbólico

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El racismo simbólico (también conocido como racismo simbólico moderno, racismo moderno, prejuicio simbólico y resentimiento racial) es un sistema de creencias coherente que refleja un prejuicio unidimensional subyacente hacia una etnia racializada. El racismo simbólico es un término más general que específicamente relacionado con el prejuicio hacia las personas negras. Estas creencias pueden llevar al sujeto a discriminar a las personas negras y a justificar dicha discriminación. Algunas personas no consideran el racismo simbólico como prejuicio, ya que no está vinculado directamente con la raza, sino indirectamente a través de cuestiones sociales y políticas.

David O. Sears y P.J. Henry caracterizan el racismo simbólico como la expresión o respaldo de cuatro temas o creencias específicos:
  1. Los negros ya no enfrentan mucho prejuicio o discriminación.
  2. El fracaso de la gente negra para progresar resulta de su falta de voluntad para trabajar lo suficientemente duro.
  3. Los negros exigen demasiado rápido.
  4. Los negros han conseguido más de lo que merecen.
El racismo simbólico es una forma de racismo implícito moderno, ya que es más sutil e indirecto que las formas más manifiestas de racismo, como las leyes de Jim Crow. A medida que el racismo simbólico se desarrolla a través de la socialización y sus procesos ocurren sin ser consciente, una persona con creencias simbólicamente racistas puede oponerse genuinamente al racismo y creer que no lo es. El racismo simbólico es quizás la forma contemporánea más prevalente de racismo.El concepto de racismo simbólico ha sido criticado por su inconsistencia en la medición y el concepto a lo largo del tiempo. Nuevos experimentos también aportan evidencia de que las respuestas no difieren cuando se hace referencia a grupos distintos de los afroamericanos.

Definición

Tras el Movimiento por los Derechos Civiles, el racismo tradicional decayó junto con la segregación en Estados Unidos. Algunos creen que nuevas formas de racismo comenzaron a reemplazar a las antiguas. El término «racismo simbólico» fue acuñado por David Sears y John McConahay en 1973 para explicar por qué la mayoría de los estadounidenses blancos apoyaban los principios de igualdad para los estadounidenses negros, pero menos de la mitad estaban dispuestos a apoyar programas diseñados para implementarlos. La teoría original describía tres aspectos clave del racismo simbólico:
  1. Una nueva forma de racismo ha sustituido al racismo de Jim Crow, que ya no es popular y ya no puede influir en la política, ya que sólo una pequeña minoría la acepta.
  2. La oposición a los políticos negros y las políticas racialmente dirigidas está más influenciada por el racismo simbólico que por cualquier amenaza percibida o verdadera a la vida personal de los blancos.
  3. Los orígenes de esta forma de racismo radican en sentimientos negativos primitivos sobre los negros asociados con valores conservadores tradicionales.
El concepto de racismo simbólico ha evolucionado con el tiempo, pero la mayoría de los escritos actuales lo definen como un conjunto de cuatro temas:
  1. La discriminación racial ya no es un grave obstáculo a las perspectivas de los negros para una buena vida.
  2. Las desventajas continuas de los negros se deben en gran medida a su falta de voluntad de trabajar lo suficientemente duro.
  3. Las continuas demandas de los negros son injustificadas.
  4. Las mayores ventajas de los negros también son injustificadas.

Historia

El término «racismo simbólico» se implementó por primera vez en la década de 1970 para describir la discriminación contra la población negra tras la segregación racial. Se utilizaba para diferenciar entre formas de racismo más antiguas y manifiestas y formas más recientes. Los ataques al transporte escolar poco después de la generalización de la integración se han postulado como ejemplos tempranos de racismo simbólico. Sin embargo, Kinder ha afirmado que las formas antiguas de racismo aún prevalecen en la sociedad moderna.Tras la era de Jim Crow, cuando se prohibieron las prácticas comerciales más antiguas y abiertamente racistas, algunos recurrieron a métodos de racismo más discretos. Si bien a finales de los años 60 y principios de los 70 los agentes inmobiliarios ya no podían negarse rotundamente a vender una casa a una persona negra por serlo, a menudo le ofrecían un precio más alto que si fuera blanca.La discriminación también se extendió a las oficinas de préstamos, donde las personas negras seguían teniendo menos probabilidades de conseguir una reunión con un agente de préstamos, de que se les aprobara un préstamo y de recibir toda la información necesaria.En 1981, Howard Schuman replicó un estudio realizado originalmente en 1950 para evaluar la discriminación en los restaurantes del Upper East Side de Nueva York. Descubrió solo cambios menores en los niveles de discriminación.

Terminología

El término racismo simbólico se deriva del hecho de que las opiniones expresadas caracterizan a las personas negras como un grupo abstracto (como en el anónimo "ellos" en "si tan solo...") en lugar de como individuos específicos. Las personas tienen prejuicios debido a los estereotipos culturales atribuidos al grupo, más que a una experiencia personal individual con el grupo en cuestión. Los investigadores han dado al concepto de racismo simbólico muchos nombres diferentes, generalmente para enfatizar un aspecto sobre otro. Estos nombres incluyen racismo moderno, resentimiento racial y racismo de laissez-faire. Si bien existen ligeras diferencias entre los distintos términos, todos comparten la misma base: el prejuicio hacia las personas negras.Aunque de naturaleza similar, el racismo simbólico se distingue del racismo aversivo por la relación entre sus características definitorias. El racismo aversivo implica «componentes positivos y negativos separados y disociados, que entran en conflicto y, por lo tanto, a veces pueden experimentarse como ambivalencia». El racismo simbólico, por otro lado, «refleja la asimilación única de valores individualistas y afecto racial negativo». Los componentes del racismo aversivo permanecen disociados dentro del individuo, mientras que los del racismo simbólico se combinan para producir actitudes raciales. Si bien ambos tipos de racismo predicen comportamientos similares, son consecuencia de procesos diferentes.

Causas

Whitley y Kite citan seis factores subyacentes que contribuyen al racismo simbólico. Se cree que, hasta el día de hoy, han sido algunas de las mayores influencias en el racismo moderno.
  1. Efectos implícitos antinegros y estereotipos negativos.
  2. Creencia racializada en valores tradicionales.
  3. Creencia en igualdad de oportunidades.
  4. Baja creencia en la igualdad de resultados.
  5. Grupo de interés propio.
  6. Bajo conocimiento de la gente negra.
Según Whitley y Kite, quienes tienen creencias racistas simbólicas tienden a tener actitudes negativas implícitas, probablemente adquiridas en la infancia, hacia las personas negras, que pueden o no ser conscientes. Estas actitudes pueden no caracterizarse por un odio manifiesto, sino más bien por miedo, asco, ira, desprecio, etc. Además, quienes tienen creencias racistas simbólicas también pueden creer en valores tradicionales estadounidenses como el trabajo duro, la individualidad y el autocontrol. Sin embargo, estas creencias se racializan.Muchas personas creen que las personas negras no comparten estos valores ni actúan de acuerdo con ellos, sino que dependen de la asistencia pública, buscan favores del gobierno y actúan impulsivamente. Como señalan Whitley y Kite: «El hecho de que las personas blancas también acepten la asistencia pública, busquen favores del gobierno y actúen impulsivamente no es relevante para las personas con prejuicios simbólicos; se centran en su percepción (generalmente en términos estereotipados) del comportamiento de las personas negras». Además, quienes tienen prejuicios simbólicos tienden a creer en la igualdad de oportunidades, que incluye el acceso a recursos como la educación, la vivienda y el empleo. Sin embargo, tienden a no creer en la igualdad de resultados. Esto explica cómo las personas pueden apoyar el principio de igualdad racial pero no apoyar iniciativas para lograrlo, como la acción afirmativa. La intervención del gobierno cuando las personas no tienen el mismo talento, esfuerzo o antecedentes históricos violaría los valores tradicionales de igualdad de oportunidades. Por lo tanto, «las personas pueden respaldar la igualdad de oportunidades y rechazar simultáneamente la intervención del gobierno para lograr la igualdad de resultados». Finalmente, Whitley y Kite afirman que la mayoría de los blancos no tienen una amplia experiencia personal con personas negras, por lo que los estereotipos negativos que tienen sobre ellos no tienen la oportunidad de ser disipados.

Pruebas

Medidas

Gran parte de la investigación inicial sobre racismo simbólico utilizó la escala de racismo moderno (MRS) de McConahay (1986). Sin embargo, citando varios problemas de medición, Sears y Henry publicaron la Escala de Racismo Simbólico 2000 (SR2K) en 2002 en la revista Political Psychology. Consiste en una serie de afirmaciones relacionadas con la raza y la política en las que los participantes deben indicar su grado de acuerdo en una escala que va de "totalmente en desacuerdo" a "totalmente de acuerdo". Las afirmaciones incluidas en las encuestas de American National Election Studies y más utilizadas en la investigación en ciencias políticas incluyen:
  • Irlandeses, italianos, judíos, y muchas otras minorías superan los prejuicios y avanzaban. Los negros deben hacer lo mismo sin ningún favor especial.
  • Las generaciones de esclavitud y discriminación han creado condiciones que dificultan que los negros trabajen fuera de la clase baja.
  • En los últimos años, Los negros han conseguido menos de lo que merecen.
  • Es realmente una cuestión de algunas personas que no intentan lo suficientemente duro; si los negros sólo intentarían más duro podrían estar tan bien como los blancos.
Esta escala actualizada intentó abordar los problemas de las formas de medición anteriores, como la confiabilidad interna, la validez de constructo, la validez predictiva, la validez discriminante y la generalización.

Ejemplos

Bobocel et al. (1998) descubrieron que el prejuicio puede justificarse como una preocupación por la justicia. La oposición a los programas de acción afirmativa preferencial (que asignan mayor peso a ciertos grupos demográficos y dan preferencia a grupos objetivo) se predijo de forma única por la creencia de un individuo en los principios de mérito. Es decir, independientemente del nivel de prejuicio, las personas tienden a oponerse a los programas de trato preferencial porque violan las normas tradicionales de la meritocracia. Sin embargo, cuanto mayor es el nivel de prejuicio de un individuo, mayor es la probabilidad de que interprete un programa de acción afirmativa indefinido (es decir, no necesariamente preferencial) como una violación del principio de mérito y, a su vez, se oponga a dicho programa. Estos individuos con altos niveles de prejuicio pudieron justificar su prejuicio como una preocupación por la justicia, a pesar de que no se había violado explícitamente ninguna norma de justicia tradicional. De esta manera, el racismo simbólico funciona mediante la racionalización como una preocupación por las normas tradicionales sin una conciencia consciente.A principios de la década de 1970, investigadores de opinión pública encuestaron a estadounidenses blancos sobre su apoyo a la igualdad racial y a la intervención gubernamental para hacerla efectiva. Los resultados revelaron altos niveles de apoyo por parte de los estadounidenses blancos, que oscilaban entre el 75 % y casi el 100 %, en relación con los principios de integración escolar, igualdad de oportunidades en el empleo y vivienda abierta. El apoyo de estos mismos estadounidenses blancos fue significativamente menor en relación con la implementación de principios más abstractos, con aproximadamente el 50 %.Estudiantes universitarios que habían completado una medición de prejuicio simbólico-moderno a principios del semestre evaluaron los currículums de 10 solicitantes de empleo. Los solicitantes consistían en tres personas negras cualificadas, dos personas blancas cualificadas y cinco personas blancas no cualificadas. Los estudiantes se dividieron en dos grupos: uno con estudiantes con una calificación alta en prejuicio simbólico-moderno y otro con estudiantes con una calificación baja en este mismo atributo. Cada estudiante recibió un memorando del presidente de la empresa. La mitad de los estudiantes recibieron memorandos en los que el presidente de la empresa les pedía que se abstuvieran de contratar a un trabajador de un grupo minoritario porque la persona contratada trataría principalmente con empleados blancos. El memorando del segundo grupo no contenía este mensaje. El grupo que no recibió instrucciones del presidente de la empresa recomendó a un candidato negro el 61% de las veces, independientemente de la calificación de prejuicio simbólico-moderno del individuo. En el grupo que recibió justificación del presidente para abstenerse de contratar a personas de minorías, el 37 % de los estudiantes con bajo nivel de prejuicio simbólico-moderno recomendaron a un candidato negro, mientras que solo el 18 % de los estudiantes con alto nivel de prejuicio simbólico-moderno lo recomendaron. Estos resultados sugieren que el prejuicio simbólico se expresa con mayor intensidad cuando se dan justificaciones no explícitamente racistas para acciones discriminatorias.

Otras aplicaciones

Si bien el racismo simbólico se conceptualizó originalmente como un prejuicio específico contra las personas negras en Estados Unidos, la investigación académica ha ampliado el concepto para aplicarlo a otros grupos y lugares. En Estados Unidos, se han realizado investigaciones sobre el racismo simbólico en relación con latinos y asiáticos, así como con el sexismo moderno, el sesgo anti-gordo y el heterosexismo. Por ejemplo, Mingying Fu realizó un experimento en el que se demostró que el racismo simbólico influye en las actitudes hacia los miembros de grupos externos y las políticas raciales. Además, Fu descubrió que el racismo simbólico era el predictor más sólido de la oposición de blancos, asiáticos y latinos a la acción afirmativa, tras controlar el racismo biológico y la ideología.Fraser e Islam (2007) aplicaron el concepto de racismo simbólico a los aborígenes y europeos australianos en Australia. En este contexto, la versión australiana del concepto de racismo simbólico se define como «el uso de respuestas y creencias afectivas, aceptadas por un grupo racial mayoritario dominante, para justificar su posición privilegiada». Midieron la relación entre el prejuicio racial y el apoyo al Partido Una Nación de Pauline Hanson mediante dos encuestas postales basadas en un muestreo aleatorio de nombres del censo electoral. El apoyo a Hanson y el voto por el Partido Una Nación se relacionaron estrechamente con un indicador de racismo simbólico. El estudio también halló una relación entre el racismo simbólico y un indicador de orientación relacional, o la preocupación por la posición del propio grupo racial en relación con otros grupos raciales. Fraser e Islam afirman que este hallazgo sugiere que las creencias influenciadas por el racismo simbólico pueden estar motivadas por procesos relacionados con la identidad social, "donde los australianos europeos blancos consideran su cultura como la verdadera cultura australiana dominante, y resienten las concesiones especiales a grupos como los aborígenes y los inmigrantes asiáticos, a quienes excluyen de su estrecha identidad como australianos".También existen ejemplos de racismo simbólico en Europa. McLaren (2002) argumenta que la gente se muestra hostil hacia la integración europea debido a su percepción de las amenazas que representan otras culturas. En este estudio, las variables independientes que se evaluaron fueron las percepciones realistas y simbólicas. Las opciones de respuesta a las preguntas planteadas a los participantes fueron dicotómicas para cada una de estas variables. Las opciones fueron:
  • Las personas de [estos] grupos minoritarios abusan del sistema de beneficios sociales.
  • Las prácticas religiosas de las personas de [estos] grupos minoritarios amenazan nuestro modo de vida.
Los hallazgos sugieren que las amenazas culturales percibidas parecen tener una fuerte influencia en las actitudes hacia la Unión Europea. Se concluyó que estas actitudes se basaban, en gran medida, en una hostilidad generalizada hacia otras culturas.

Consecuencias

El racismo simbólico puede tener implicaciones para las políticas legales. Green et al. (2006) encontraron una correlación positiva entre el racismo simbólico y políticas criminales más severas, como la pena capital y las leyes de tres delitos, y una relación negativa con políticas destinadas a ayudar a los delincuentes, como la educación de los reclusos.Los prejuicios individuales y la oposición a los programas para eliminar la desigualdad de resultados pueden contribuir al racismo institucional, lo que a su vez conduce a la persistencia de la desigualdad racial. Además, en la sociedad estadounidense, las prácticas institucionalizadas se han visto influenciadas por el racismo estructural, lo que ha resultado en la subordinación y devaluación de los grupos minoritarios.Se ha argumentado que las formas comunes en que los medios de comunicación enmarcaron al expresidente estadounidense Barack Obama han contribuido a moldear las actitudes de muchas audiencias, apoyando creencias simbólicamente racistas, como la idea de que Estados Unidos se encuentra actualmente en una sociedad posracial donde la discriminación ya no es una preocupación. Al comparar noticias con un enfoque positivo sobre Obama con noticias con un enfoque negativo, un estudio con 168 participantes observó un aumento de las creencias simbólicamente racistas.Reyna et al. (2009) descubrieron que las actitudes negativas hacia la música rap se asocian con la idea de que los afroamericanos son los culpables de sus dificultades económicas. El tipo de rap analizado se clasificó como rap gangster, conocido por sus connotaciones violentas y lenguaje explícito. Además, en su segundo estudio, descubrieron que las actitudes anti-rap también se asocian con la discriminación hacia los afroamericanos. Por el contrario, al analizar otros géneros musicales predominantemente negros, como el jazz o el gospel, no se encontraron las mismas correlaciones.

Criticismos y controversias

Una crítica importante es que nuevos estudios experimentales muestran que los encuestados no responden de forma diferente a las preguntas del artículo de Sears y Henry (2002) cuando se mencionan grupos distintos de los afroamericanos en las preguntas de la encuesta. Esto podría socavar una afirmación fundamental de Sears y Henry: que su medida de racismo simbólico es una mezcla de «afecto anti-negro» y «conservadurismo». Enos y Carney (2018) escriben:

A través de múltiples grupos y múltiples muestras en diferentes plataformas de encuesta, encontramos un patrón sólido: los resultados obtenidos utilizando grupos distintos de los negros son sustancialmente indistinguibles de aquellos medidos cuando los negros son el grupo objetivo. De conformidad con esta medida, encontramos que los conservadores políticos sólo expresan diferencias menores en el resentimiento entre los grupos destinatarios. Se pueden encontrar diferencias mucho mayores en el resentimiento hacia los negros y otros grupos entre liberales simpáticos racialmente. En resumen, encontramos que las cuestiones del racismo moderno parecen medir actitudes hacia cualquier grupo, en lugar de los afroamericanos solos.

Una crítica al racismo simbólico es que se ha conceptualizado y medido de forma inconsistente a lo largo del tiempo. En ocasiones se ha conceptualizado como un solo constructo y en otras como compuesto por múltiples subdimensiones. La mayoría de los investigadores ahora describen sistemáticamente el racismo simbólico como compuesto por los cuatro componentes principales enumerados por Tarman y Sears. Tarman y Sears postulan que definirlo sistemáticamente basándose en esos cuatro temas eliminará los problemas de inconsistencia. Se cree que la escala actualizada de racismo simbólico, Racismo Simbólico 2000 (SR2K), ha abordado muchos problemas relacionados con la inconsistencia en la medición.Otra crítica es que el racismo simbólico no es racismo "verdadero", sino una manifestación de la ideología política conservadora. Por ejemplo, si alguien cree que un grupo debería recibir "favores especiales", respondería a la pregunta de una manera codificada como más resentida racialmente. Tarman y Sears evaluaron esta afirmación y concluyeron que el racismo simbólico es un sistema de creencias independiente que abarca actitudes discretas de las de los conservadores.Algunos académicos han sugerido que el enfoque se ha desplazado prematuramente de las formas supuestamente más antiguas de racismo al racismo moderno. En un estudio cualitativo, Mellor (2003) entrevistó a aborígenes australianos y descubrió que muchos experimentan racismo y que gran parte de este parece ser anticuado, no moderno. Argumenta que los científicos sociales podrían haber adoptado formas de racismo moderno con demasiada rapidez, lo que podría tener efectos negativos en las minorías al contribuir al mantenimiento de instituciones sociales discriminatorias.

Véase también

  • Ambivalente prejudice
  • Benevolente prejuicio
  • Favoritismo en grupo
  • homogeneidad fuera del grupo
  • Teoría de dominación social
  • Racismo en los Estados Unidos
  • Último error de atribución
  • Estrategia del Sur

Referencias

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