Racismo en la comunidad LGBT

El racismo es una preocupación para muchos en las comunidades occidentales de lesbianas, gays, bisexuales y transgénero (LGBT), con miembros de minorías raciales, étnicas y nacionales que informan haber enfrentado discriminación por parte de otras personas LGBT.

En los Estados Unidos, las personas LGBT de minorías étnicas pueden encontrarse en una doble minoría, en la que las comunidades LGBT principalmente blancas no las aceptan ni las entienden por completo, ni tampoco las aceptan por completo sus propios grupos étnicos. Muchas personas experimentan racismo en la comunidad LGBT dominante en la que los estereotipos raciales se fusionan con los estereotipos de género; por ejemplo, los occidentales a menudo estereotipan a las personas LGBT asiático-americanas como más pasivas y femeninas, mientras que las personas LGBT afroamericanas son estereotipadas como más agresivas. Varias redes de apoyo culturalmente específicas para personas LGBT están activas en los Estados Unidos, como "Ô-Môi", una red de apoyo para mujeres queer vietnamitas-estadounidenses.

Racismo anti-árabe

Un informe titulado We're Family Too estudió lo que llama personas de origen árabe que se sienten atraídas por personas del mismo sexo en Australia. Los encuestados eran de trasfondo religioso tanto cristiano como musulmán. Muchas personas de la comunidad árabe hablaron sobre los estereotipos étnicos.

Algunos judíos mizrajíes y judíos árabes informan sobre la exclusión y discriminación por parte de la comunidad LGBT Ashkenazi en Israel. Algunos judíos LGBT Mizrahi han alegado que los aspectos del activismo LGBT Ashkenazi expresan la "hegemonía Ashkenazi" y no dejan "un espacio cultural legitimado para que los homosexuales Mizrahi expresen su cultura y herencia árabes".

Racismo anti-asiático

En un estudio realizado por el Grupo de Trabajo Nacional de Gays y Lesbianas sobre LGBT asiáticoamericanos y estadounidenses de las islas del Pacífico, el 82% de los participantes encuestados informaron haber experimentado racismo por parte de miembros blancos de la comunidad LGBT. Otro desafío que deben enfrentar muchos estadounidenses de Asia Pacífico que son LGBTQ es el racismo, en la sociedad en general y dentro de la comunidad LGBT. A veces esto se debe a una discriminación abierta, otras veces es la falta de representación de los isleños asiáticos del Pacífico. Los hombres homosexuales asiáticos británicos que viven en Yorkshire y en otras partes del norte de Inglaterra han informado niveles crecientes de racismo y discriminación por parte de los hombres homosexuales blancos. El Proyecto Naz descubrió que las comunidades LGBT en áreas étnicamente diversas del Reino Unido, como Manchester y Londres, eran más tolerantes.

Racismo contra los negros

Muchas personas negras LGBT informan haber experimentado racismo por parte de la comunidad LGBT blanca, lo que lleva a algunos a repudiar etiquetas como "gay" y conexiones con la cultura LGBT blanca. El término amor del mismo género fue acuñado por la activista Cleo Manago para describir a las personas de ascendencia africana que se sienten atraídas por el mismo sexo, a diferencia de términos como "gay / lesbiana", "bisexual" o "queer". Este término estaba destinado a expresar activamente el orgullo por la herencia racial de uno.

Los esfuerzos para impulsar los derechos de los homosexuales junto con el movimiento por los derechos de los negros generaron opiniones sobre su presencia. Las citas de Frank Kameny incluyen declaraciones como "Ahora que se está volviendo pasado de moda discriminar a los negros, la discriminación contra los homosexuales aumentará" y "ningún otro negro entre la audiencia, pero vio a una [persona negra] perturbando [los] panfletos."

Algunos hombres homosexuales negros denuncian discriminación y acoso por parte de hombres homosexuales blancos en bares y clubes gay. En el pasado, algunos bares gay mostraban letreros que decían "No Blacks, Fems, or Faggots" y frases similares.

Algunos hombres sudafricanos negros homosexuales informaron haber experimentado un "racismo grotesco" por parte de hombres homosexuales blancos durante la época del Apartheid.

Chuck Knipp, un artista drag masculino gay blanco que es conocido por su acto de cara negra "Shirley Q. Liquor", ha sido acusado de racismo. En respuesta a la declaración de Knipp de que el personaje de Liquor "fue creado para celebrar, no para degradar, a las mujeres negras", Jasmyne Cannick dijo en su blog: "... no es posible que Charles Knipp, un hombre blanco, ayude a curar años". de maltrato y racismo a manos de su gente poniéndose una peluca, hablando AAVE y con la cara pintada de negro... No hay nada remotamente edificante en el acto de Knipp y desearía que la gente dejara de defender su personaje con el argumento cansado de que está tratando de curar a la nación. Lo único que Knipp está tratando de curar es el agujero en su bolsillo llenándolo con todo el dinero que gana degradando a los negros".

Luchando entre dos comunidades

Clarence Ezra Brown III ha investigado cómo se sienten los hombres negros homosexuales en sus comunidades negras y homosexuales. Los hombres negros homosexuales están atrapados entre dos comunidades en las que creen que no encajan. Según Keith Boykin, "El pequeño secreto sucio sobre la población homosexual es que los homosexuales blancos son tan racistas como los heterosexuales blancos". Aquellos que no se ven a sí mismos como parte de la comunidad LGBT, la ven como una comunidad blanca con experiencias blancas. Debido a que los hombres negros homosexuales enfrentan el racismo en la comunidad LGBT, se está traduciendo a la comunidad negra más amplia, lo que significa que las únicas "estructuras de apoyo que hablan de su perspectiva" continúan alienándolos.

Estereotipos sexuales

Algunos autores, como Howard Stevenson Jr. y Mary Dianne Plummer, han escrito que gran parte del racismo contra las personas negras LGBT tiene sus raíces en el racismo sexual y la vinculación de los estereotipos de roles sexuales y los estereotipos raciales. Se alega que los hombres negros que expresan una preferencia sexual por los hombres blancos sufren "un legado insidioso de racismo blanco" que provoca un racismo internalizado en los hombres negros. Algunos hombres homosexuales afrocéntricos se oponen a las relaciones interraciales, creyendo que los hombres negros homosexuales que prefieren a los hombres blancos carecen de raíces sólidas en la comunidad negra o no son conscientes del racismo. Los afrocentristas anti-interraciales creen que en lugar de "odiar su negrura", los hombres negros homosexuales solo deberían salir con otros hombres negros homosexuales.Un eslogan que promueve las relaciones homosexuales de negro con negro es "hombres negros que aman a hombres negros", que fue popularizado por la antología de Joseph F. Beam In the Life y el video de Marlon Riggs Tongues Untied.

Por el contrario, el libro de Rob Redding "The Professor: Witnessing White Power" utiliza el empirismo para suponer que acostarse con hombres blancos les dio a algunos de los hombres negros más prominentes de nuestro tiempo como James Baldwin, Jean-Michel Basquiat, Marvin Gaye y Richard Pryor una valentía cuando tratar con blancos racistas. Utiliza una combinación de teoría de la comunicación como proxémica, cinética y háptica junto con el análisis del libro de Jane Ward "Not Gay: Sex between Straight White Men" como estudio de caso para explorar cómo las relaciones interraciales entre hombres pueden ser transformadoras para la comunidad negra. Afirma: “Ward, que es lesbiana, escribe sobre intercambios de poder entre hombres blancos. El profesor explora cómo las relaciones y los encuentros interraciales gay pueden haber tenido un impacto empírico en la comunidad negra”.

Racismo antihispano y antilatino

Los hombres homosexuales hispanos y latinos informan que experimentan racismo tanto dentro como fuera de la comunidad gay. Los hombres homosexuales latinos con color de piel oscuro y rasgos indígenas reportaron el mayor nivel de discriminación, incluso por parte de la comunidad homosexual blanca. Los bares gay, por ejemplo, eran espacios donde los latinos y otras personas de color enfrentarían discriminación. Esto motivó la creación del primer y único bar gay latino en el Distrito de la Misión de San Francisco en 1979, Esta Noche.Las lesbianas latinas también informan haber experimentado racismo por parte de la comunidad LGBT blanca. Los gays y lesbianas latinos se han involucrado en organizaciones autónomas desde la década de 1970 para abordar cuestiones de racismo, sexismo y homofobia. La primera organización de lesbianas latinas se fundó en Los Ángeles a principios de la década de 1980 y la Organización Nacional de Lesbianas y Gays Latinos (LLEGÓ) se fundó en 1987, y las personas LGBT latinas optaron por organizarse por separado debido al racismo en la comunidad LGBT. y homofobia en la comunidad heterosexual latina.

En 2006, los latinoamericanos realizaron una protesta en The Castro, San Francisco, contra el racismo antilatino en la comunidad LGBT.

La organización La Casa en el este de Los Ángeles, California, existe para servir a la comunidad latina LGBT y crear un espacio seguro, libre de homofobia y racismo. Los miembros han expresado sus experiencias con el "racismo flagrante" de la comunidad LGBT blanca, particularmente en West Hollywood.

Sin embargo, es importante recordar que "la latinidad queer no es un sitio con límites claramente definidos", sino que varía en aceptación y amaneramiento según el lugar al que vaya la persona. Hay personas LGBT latinas que encuentran apoyo dentro de sus comunidades culturales y abrazan abiertamente sus identidades. Tatiana de la tierra era una escritora latina lesbiana que no tenía vergüenza sobre su sexualidad, y gran parte de su trabajo brindó apoyo y aliento para que otras lesbianas latinas fueran desvergonzadas y orgullosas como ella. Fue cofundadora de la revista Esto no tiene nombre, que tenía como objetivo combatir los patrones de estigmatización, exclusión e invisibilidad de las latinas queer mediante la creación de una plataforma para la libre discusión y expresión de la sexualidad.

Racismo anti-indígena

Canadienses aborígenes

En Canadá, las mujeres indígenas lesbianas informan que se sienten marginadas de las culturas mayoritarias y LGBT, y de las comunidades indígenas y otras comunidades de color. Los hombres aborígenes homosexuales, muchos de los cuales también se identifican como de dos espíritus, a menudo se enfrentan a la homofobia dentro de las comunidades indígenas y al racismo dentro de la comunidad LGBT.

Aborígenes australianos

Los hombres aborígenes australianos homosexuales han denunciado una falta de inclusión y representación en la comunidad LGBT dominada por blancos. Cuando los hombres aborígenes han sido incluidos en los esfuerzos de organización LGBT, a menudo ha sido de manera simbólica.

Pueblo maorí en Nueva Zelanda

La identidad de Takatāpui es una forma en que muchos maoríes LGBT expresan sus identidades duales como maoríes y no heterosexuales. Si bien el término cayó en desuso durante muchos años, recientemente ha sido reclamado como una expresión de orgullo. Algunos maoríes han cuestionado el enfoque en el matrimonio entre personas del mismo sexo en la comunidad LGBT de Pākehā (Nueva Zelanda europea). En la cultura maorí tradicional, era común que las parejas heterosexuales o homosexuales no estuvieran casadas. Los maoríes LGBT que critican el énfasis excesivo en el matrimonio entre personas del mismo sexo creen que centrarse demasiado en los derechos maritales es perjudicial y reduce la diversidad en la comunidad LGBT. Creen que el enfoque en el matrimonio es producto de la "blancura".

Nativos americanos

Algunas lesbianas nativas americanas informan sentirse desencantadas con los blancos, incluidas las lesbianas blancas, y han establecido comunidades separatistas exclusivamente para mujeres nativas americanas o para mujeres de color. Las lesbianas nativas americanas han establecido comunas en el medio oeste de Estados Unidos y el norte de California, en un intento de repudiar la cultura blanca, vivir de manera autosuficiente y volver a las tradiciones de sus antepasados ​​tribales.

Sentimientos anti-italianos

Algunos italoamericanos LGBT informan haber experimentado discriminación contra los italianos dentro de la comunidad LGBT. Los hombres homosexuales italoamericanos, en particular los hombres de piel más oscura, como los de ascendencia siciliana, informan haber experimentado la cosificación sexual por parte de hombres blancos y de piel más clara. De manera similar a la forma en que a veces se retrata a los hombres negros, asiáticos y latinos, los hombres italianos a veces son retratados como "el objeto de deseo del hombre blanco", además de ser considerados "exóticos y bien dotados, sobresexuales y extremadamente apasionado". Estos estereotipos sexuales de los hombres homosexuales italianos y sicilianos también aparecen con frecuencia en la pornografía gay, pero no son exclusivos de la comunidad gay.

Antisemitismo

Según Warren Hoffman en un escrito para el Huffington Post, las personas LGBT judías experimentan el antisemitismo por motivos tanto raciales como religiosos, así como el racismo contra las personas homosexuales de color, la misoginia y la transfobia.

Antisemitismo lésbico

Según la Encyclopedia of Lesbian Histories and Cultures, las organizaciones lesbianas feministas no hablan del antisemitismo cuando hablan de la lucha contra la opresión porque creen que ya no existe o que no es tan importante como el racismo o la homofobia. Algunas feministas lesbianas han acusado a los judíos de ser "asesinos de la Diosa" porque creen que el dios de Israel es masculino o andrógino. A los judíos también se les suele culpar por el patriarcado. Algunos juegos de roles sexuales realizados por gays y lesbianas representan fetiches nazis/judíos de una manera sadomasoquista y las lesbianas judías a menudo son invisibles en la comunidad lesbiana. Algunas lesbianas usan esvásticas tanto durante como fuera de su vida sexual en un intento de transformar el símbolo o ignorar el impacto que tiene en la comunidad judía.

En 2017, tres lesbianas judías fueron expulsadas de la Marcha Dyke de Chicago debido a sus banderas de las Estrellas de David/"Orgullo". Después de que se publicaran varios artículos criticando las acciones del Chicago Dyke March Collective, el grupo decidió financiar un "retiro de sanación" para sus miembros.

Nikolái Alekseyev

Nikolay Alexeyev, un destacado activista de los derechos LGBT en Rusia, hizo declaraciones antisemitas en sus cuentas de Facebook y Twitter en 2014, dirigiéndose a Michael Lucas con insultos antisemitas y afirmando que una "mafia judía" gobernaba Estados Unidos y estaba "tratando de apoderarse del mundo".

Lavado rosa

Algunos activistas LGBT argumentan que Israel utiliza su historial de derechos LGBT para restar importancia a la supuesta opresión de los palestinos, conocida como "lavado rosa". Alan Dershowitz considera este argumento "nada más que antisemitismo con cara rosada". Jonathan Greenblatt, director de la Liga Antidifamación, también considera que el lavado de color rosa es una forma de antisemitismo.

Racismo antiturco

Las personas LGBT de ascendencia turca en Alemania a menudo informan que experimentan una "triple discriminación"; racismo e islamofobia de la comunidad alemana no turca y homofobia de las comunidades heterosexuales turca y alemana. Si bien los turco-alemanes "todavía se enfrentan al racismo en la escena [gay]", el nivel de racismo ha disminuido en los últimos 20 años. Murat Bahşi, exmiembro de la junta de la organización Gays y lesbianas de origen turco (GLADT), ha dicho que el racismo y los estereotipos raciales de los hombres de etnia alemana a menudo contribuyeron a la desintegración de las relaciones interétnicas entre hombres turcos y alemanes.

Antiziganismo

Las personas romaníes en Rumania, incluidos los romaníes homosexuales, se enfrentan al antiziganismo de la comunidad LBGT no romaní en el país. Cuando la cantante estadounidense Madonna condenó públicamente la homofobia y el antiziganismo en Europa del Este durante su gira Sticky & Sweet Tour de 2008, varios miembros de la comunidad LGBT rumana la criticaron en línea por vincular la homofobia con el antiziganismo. En sus refutaciones a las declaraciones de Madonna, varios comentaristas rumanos se refirieron a las personas LGBT como "personas civilizadas decentes" y caracterizaron a los romaníes como "ladrones" y "criminales" que son incompatibles con la "sociedad civilizada".En los sitios de citas LGBT en Rumania, muchos romaníes informan haber visto "no gitanos, por favor" en los perfiles de los usuarios, mientras que algunos romaníes LGBT han declarado que la falta de representación adecuada en los medios rumanos conduce a percepciones antiziganistas entre los rumanos no romaníes. Además, muchos romaníes LGBT también se enfrentan a la homofobia en sus propias comunidades, por lo general en familias conservadoras. Un estudio de 2017 realizado por el Consejo Nacional Rumano contra la Discriminación encontró que las personas LGBT y romaníes en Rumania se encuentran entre los grupos más discriminados del país.

Neonazismo gay

La Liga Nacional Socialista de los Estados Unidos limitó su membresía a los arios homosexuales. El documental Men Heroes and Gay Nazis abordó el fenómeno de los neonazis homosexuales en Alemania. Michael Kühnen y Nicky Crane eran neonazis homosexuales.

Racismo sexual contra los asiáticos

Los hombres asiáticos a menudo se representan en los medios de comunicación, tanto convencionales como LGBT, como feminizados y desexualizados. Los hombres asiáticos LGBT a menudo informan sobre el "racismo sexual" de los hombres LGBT blancos. El autor homosexual asiático-canadiense Richard Fung ha escrito que mientras que los hombres negros son retratados como hipersexualizados, los hombres asiáticos homosexuales son retratados como subsexuados. Fung también escribió sobre representaciones feminizantes de hombres asiáticos en la pornografía gay, que a menudo se centra en la sumisión de los hombres asiáticos homosexuales al placer de los hombres blancos. Según Fung, los hombres asiáticos homosexuales tienden a ignorar o mostrar disgusto con razas como los árabes, los negros y otros asiáticos, pero aparentemente aceptan y aprueban sexualmente a los hombres blancos homosexuales. Sobre la base del trabajo de Fung, Gilbert Caluya argumenta que los medios crean una "castración simbólica" del hombre gay asiático.En la pornografía masculina gay interracial, los hombres asiáticos suelen ser retratados como "fondos" sumisos. El pene del hombre gay asiático está oculto y el foco tiende a estar en las curvas del cuerpo, que es una técnica de filmación tradicionalmente utilizada para las mujeres. Los estereotipos racistas sobre los hombres asiáticos homosexuales, que incluyen imágenes de todos los hombres asiáticos homosexuales como afeminados, con penes pequeños y como compañeros pasivos en términos de sexo anal (fondos), contribuyen al racismo anti-asiático dentro de la comunidad de hombres homosexuales.

Los hombres gay asiáticos experimentan con frecuencia racismo en los sitios web de citas gay, donde es común que los perfiles expresen una preferencia sexual por hombres de ciertas razas, usando frases como "No asiáticos" o "No gordos, no mujeres, no asiáticos". Algunos hombres homosexuales asiáticos informan que están "relegados al final del espectro del atractivo" debido al "aspecto racial", una combinación de racismo y aspectismo. Los hombres homosexuales blancos son más propensos que otros grupos raciales a indicar "no asiáticos" cuando buscan pareja. En muchos países de habla inglesa, existe una estricta jerarquía racial en la que los hombres blancos están en la parte superior y los hombres asiáticos están muy por debajo.Senthorum Raj argumenta que "la blancura... se convierte en una forma privilegiada de deseo de capital, que permite cuerpos que 'pasan' como 'blancos', mientras marca cuerpos que no lo hacen. Los 'otros' raciales se producen en esta economía del deseo como fetiches o repugnantes. objetos", y que la Blancura se convierte en el estándar por el cual se mide la deseabilidad.

En un estudio descriptivo realizado por Damien Riggs en Australia, extrajo muestras de perfiles de un sitio de citas gay y analizó los perfiles en busca de sentimientos antiasiáticos. Sus hallazgos mostraron que el racismo anti-asiático toma cuatro formas diferentes: "1. La construcción del racismo como 'preferencia personal'; 2. La construcción de hombres gay asiáticos como no 'hombres reales'; 3. La construcción de hombres gay asiáticos como un 'tipo', y 4. La suposición de que decir 'lo siento' hace que el sentimiento anti-asiático sea aceptable de alguna manera".Riggs explica que es problemático combinar el deseo racializado con la preferencia personal, ya que "construye las categorías de 'preferencia' e identidad como equitativas, lo que ignora el hecho de que los hombres homosexuales asiáticos no eligen su identidad asiática". Esto también reduce a los hombres homosexuales asiáticos a la categoría de un objeto o "torcedura" que puede adoptarse o desecharse a voluntad.

Un ejemplo de la tercera forma de racismo antiasiático de Riggs puede tomar la forma de fetichización de los hombres asiáticos homosexuales y, por lo tanto, su objetivación. Los hombres homosexuales blancos que fetichizan a los hombres asiáticos homosexuales reciben la etiqueta de "reina del arroz". Las reinas del arroz ven a los hombres asiáticos homosexuales como los únicos objetos posibles de interés erótico y reducen a los hombres asiáticos homosexuales a una categoría de objeto.

Las mujeres asiáticas son estereotipadas como "pasivas pero exóticas", y las mujeres asiáticas lesbianas informan que son estereotipadas como "exóticas" o vistas como no lesbianas por ser asiáticas. La "fiebre amarilla" también se cita como una preocupación entre algunas lesbianas asiático-estadounidenses, junto con la cosificación sexual. Las asiáticas americanas lesbianas también enfrentan conflictos en la interseccionalidad de sus identidades como lesbianas y asiáticas americanas. Las mujeres asiáticas, en particular las femme, son percibidas como "objetivo fácil" para el acoso de los hombres debido a su estereotipo como femeninas, dóciles, sumisas, pasivas y débiles. De manera similar, los estereotipos de la apariencia de una mujer asiática, típicamente femme, en contraste con la apariencia estereotipada de una lesbiana, típicamente marimacho, excluyen a las mujeres asiáticas bisexuales y lesbianas femme.

Hombres gays asiáticos en los medios

Los hombres asiáticos homosexuales tienen el estereotipo de ser femeninos, como se muestra en medios como el episodio de Grey's Anatomy " Where the Boys Are ", que representa a un hombre asiático como el cónyuge en lugar de su compañero blanco, un soldado. Chong-Suk Han, uno de los principales investigadores de los hombres homosexuales asiáticos del Pacífico estadounidense, dice que tales imágenes contribuyen a una devaluación cultural de la sexualidad masculina asiática gay. Según GLAAD, el 86 por ciento de los personajes LGBT que se mostraron durante la temporada televisiva de EE. UU. 2008-2009 eran blancos; El 19 por ciento eran de ascendencia asiática, en su mayoría papeles menores. Se considera que los artículos de los medios LGBT, como "How to Gab in Gaysian" de la revista Out, publicado en febrero de 2005, perpetúan la percepción de la homosexualidad asiática como extranjera y fuera de la norma.

Mujeres asiáticas lesbianas en los medios

Las mujeres asiáticas lesbianas están representadas en gran medida por femmes en los medios occidentales, con una prevalencia de estereotipos de las mujeres asiáticas como roles más feminizados: Dragon Lady o China doll. También hay un surgimiento en desarrollo de nuevas artes mediáticas para gays y lesbianas en Asia y las diásporas asiáticas, como Yellow Kitties, un grupo de apoyo social para australianos asiáticos LGBT con miembros de todo el mundo.

Las mujeres lesbianas y bisexuales asiáticas reportan una sensación de invisibilidad tanto en la comunidad LGBT como en la cultura estadounidense en general, que se complementa con la falta de representación de las mujeres asiáticas lesbianas y bisexuales en los principales medios de comunicación.