Racismo contra los negros

El racismo anti-negro, también llamado sentimiento anti-negro, anti-negritud, colorofobia o negrofobia, se caracteriza por el prejuicio, el odio colectivo y la discriminación o aversión extrema hacia las personas racializadas como personas negras, especialmente aquellas personas del África subsahariana y sus diásporas, así como un desprecio por la cultura negra en todo el mundo. Dicho sentimiento incluye, entre otros: la atribución de características negativas a las personas negras; el miedo, el fuerte desagrado o la deshumanización de los hombres negros; y la cosificación (incluida la cosificación sexual) de las mujeres negras.

El término racismo antinegro (o ABR, por sus siglas en inglés), acuñado por el académico canadiense Dr. Akua Benjamin, se aplica específicamente al racismo hacia las personas negras de ascendencia africana, tal como se vio influenciado por la esclavitud y el colonialismo europeo. Sin embargo, el término negro en sí mismo puede aplicarse de manera más amplia a otros grupos. Algunos académicos han pedido un mayor reconocimiento de las experiencias compartidas de negritud de los negros del Pacífico y no del Atlántico (o Blaks), como los indígenas australianos y los melanesios, aunque este uso puede ser controvertido. Los términos relacionados negrofobia y colorfobia fueron términos creados por los abolicionistas en Estados Unidos para referirse específicamente al racismo hacia las personas de ascendencia africana negra, que en ese momento eran conocidas como negros o de color.

El racismo anti-negro, a veces llamado negrofobia o colorofobia, es un sentimiento discriminatorio hacia las personas racializadas como negras, a menudo porque la persona cree que su raza es superior a la raza negra. También se han utilizado los términos afrofobia (o afrifobia) y melanofobia.

La afrofobia, o afrifobia, se utiliza a menudo para describir el racismo (en particular el racismo sistémico) contra las personas negras de ascendencia africana, como hace la Red Europea contra el Racismo (ENAR). Otros utilizan la afrofobia para describir el racismo y la xenofobia contra todas o algunas personas de ascendencia africana, y especialmente los africanos indígenas, por su supuesta africanidad. Esto también puede incluir el prejuicio contra las tradiciones y la cultura africanas. Por ejemplo, la afrofobia se utiliza para describir la xenofobia en Sudáfrica contra personas de otras nacionalidades africanas por ser demasiado racialmente negras, demasiado culturalmente africanas, o ambas.

El racismo contra los negros fue un término utilizado por primera vez por el académico canadiense Dr. Akua Benjamin en un informe de 1992 sobre las relaciones raciales en Ontario. Se define de la siguiente manera:

El racismo antiblandés es una manifestación específica del racismo arraigado en el colonialismo europeo, la esclavitud y la opresión del pueblo negro desde el siglo XVI. Es una estructura de iniquidades en el poder, los recursos y las oportunidades que sistemáticamente perjudican a las personas de ascendencia africana.

El término racismo no está atestiguado antes del siglo XX, pero la negrofobia (registrada por primera vez entre 1810 y 1820; a menudo escrita con mayúscula) y, posteriormente, la colorofobia (registrada por primera vez en 1834) probablemente se originaron dentro del movimiento abolicionista, donde se usaban como analogía de la rabia (en aquel entonces llamada hidrofobia) para describir la mentalidad de "perro rabioso" que se escondía detrás de la causa proesclavista y su naturaleza aparentemente contagiosa. En 1819, el término se usó en los debates del Congreso de los Estados Unidos para referirse a una "aversión violenta u odio hacia los negros".

El término negrofobia también puede haberse inspirado en la palabra nigrofilismo, que apareció por primera vez en 1802 en Les égarements du nigrophilisme de Baudry des Lozières. Al observar el cambio de los términos -fobia para abarcar el prejuicio y el odio en lugar del mero miedo o aversión, J. L. A. García se refiere a la negrofobia como "el abuelo de estos términos de “-fobia”", anterior tanto a la xenofobia como a la homofobia.

Tanto en su momento como desde entonces, los críticos de los términos negrofobia y colorfobia han argumentado que, aunque su uso de -fobia es retórico, si se toma literalmente podrían utilizarse para excusar o justificar el comportamiento de los racistas como una enfermedad mental. John Dick, editor de The North Star, expresó tales preocupaciones ya en 1848, mientras que el erudito legal Jody David Armour ha expresado preocupaciones similares en el siglo XXI. Sin embargo, la negrofobia tenía un matiz clínico y satírico que la hizo popular entre los abolicionistas. En 1856, la abolicionista Harriet Beecher Stowe publicó Dred: A Tale of the Great Dismal Swamp, una novela que exploraba el miedo a la negritud dentro de la negrofobia a través del personaje principal Dred, un cimarrón revolucionario negro.

Tras la abolición, la negrofobia siguió utilizándose para referirse al racismo contra los negros, pero a principios del siglo XX también aparecieron términos basados en la raza. El término racismo apareció impreso por primera vez en 1903. En diciembre de 1921, John Sydney de Bourg, portavoz de la sección local de la Asociación Universal para el Mejoramiento del Negro en San Pedro de Macorís, utilizó los términos negrofobia y odio racial para describir un brote de violencia contra los negros en la República Dominicana. La negrofobia reapareció en enero de 1927 en La voix des nègres (La voz de los negros) de Lamine Senghor, un periódico mensual anticolonialista. El término se difundió más fuera de Norteamérica y del mundo anglosajón cuando el psicólogo y filósofo caribeño francés Frantz Fanon lo incluyó en sus obras Peaux noires masques blancs (Piel negra, máscaras blancas) y Les Damnés de la Terre (Los condenados de la tierra), recurriendo nuevamente a la retórica del racismo como enfermedad. Como psiquiatra, Fanon exploró la negrofobia como una "neurosis" individual y social, aunque la veía como la estructura psicológica que sustentaba el racismo colonial.

A mediados del siglo XX, el término "negro" pasó a ser preferido al de "negro", por lo que los términos relacionados quedaron obsoletos. Sin embargo, la negrofobia todavía se usa a veces para distinguir el racismo anti-negro del racismo en general. En este sentido, la negrofobia puede significar una forma especialmente fuerte, violenta o transmisible de racismo anti-negro. En Francia, Une Autre Histoire describe la negrofobia como la "forma más virulenta de racismo dirigido contra aquellos que son percibidos como "negros" por personas que se consideran diferentes de los "negros" (traducción). Adia A. Brooks, quien desarrolló el Índice Multidimensional de Negrofobia (MNI) para medir el racismo anti-negro, lo describe como un "sistema de pensamiento o ideología" y "el profundo miedo u odio a los negros y a la cultura negra".

Los psicólogos y sociólogos han explorado la psicología individual y social del racismo anti-negro, a menudo en referencia al trabajo de Fanon sobre la negrofobia. Jock McCulloch explora la concepción de Fanon desde una perspectiva psicodinámica, argumentando que la negrofobia requiere proyección psicológica y revela "una cierta dependencia psíquica del europeo respecto del negro". También señala que la negrofobia, aunque puede describirse como un trastorno emocional, se teoriza que proviene del mismo "mecanismo psicodinámico" que el antisemitismo, y destaca la importancia, en el relato de Fanon, de la negrofobia como inherentemente racista y un producto del colonialismo. A pesar de esto, la descripción de la negrofobia como un trastorno emocional o reflejo involuntario se ha utilizado como defensa legal para justificar crímenes violentos contra personas negras, incluido el asesinato, como una forma de autodefensa o reacción involuntaria.

El psiquiatra Frantz Fanon introdujo el concepto de racismo internalizado, o negrofobia internalizada, que hace referencia al odio que los negros sienten hacia los negros y hacia su cultura. Fanon afirma que el sentimiento antinegro es una forma de "trauma para los blancos hacia los negros". Fanon, que es equivalente al racismo internalizado causado por el trauma de vivir en una cultura que define a los negros como inherentemente malvados, destaca las pequeñas complejidades culturales existentes causadas por la gran diversidad de personas y culturas negras, así como por la naturaleza de su colonización por parte de europeos blancos. Los síntomas de ese sentimiento antinegro internalizado incluyen un rechazo de su lengua materna o étnica en favor de las lenguas europeas, una marcada preferencia por las culturas europeas sobre las culturas negras y una tendencia a rodearse de personas de piel más clara en lugar de personas de piel más oscura.

De manera similar, el patrón incluye además la atribución de características negativas a las personas, la cultura y las cosas negras. La novela de Toni Morrison, The Bluest Eye (1970), es un ejemplo ilustrativo de los efectos destructivos del sentimiento antinegro en la comunidad negra. La protagonista, Pecola Breedlove, a través de su falta de reconciliación con su identidad negra, su indiferencia social hacia los negros y su ansia de ojos azules simbólicos, presenta todos los signos de un sentimiento antinegro internalizado. Desarrolla una neurosis antinegra debido a su sentimiento de no existencia tanto dentro de la comunidad blanca como en su propia comunidad.

Si bien este último marco teórico es objeto de debate académico, Fanon insiste en la naturaleza del sentimiento anti-negro como un diagnóstico social, que caracteriza no a individuos sino a sociedades enteras y sus patrones. Fanon da a entender así que el sentimiento anti-negro es un área de investigación interdisciplinaria, lo que justifica que su análisis y comprensión no se limiten al campo psicológico.

En el libro Negrofobia y racismo razonable, el experto en derecho Jody David Armour describe el término negrofobia involuntaria como el precedente legal de los acusados que utilizan la negritud de la víctima como justificación para cometer crímenes violentos contra ella. Por lo general, estos argumentos se basan en la idea de que la repulsión racista y la violencia dirigidas a las personas negras es una reacción involuntaria, como en el caso del trastorno de estrés postraumático, y por lo tanto no un acto criminal intencional; o que constituye una forma de autodefensa basada en la percepción de la víctima como una amenaza debido a su negritud. Este enfoque se centra en la culpabilidad personal del acusado y en su estado mental. Armour critica esta visión por equiparar el sentimiento anti-negro con la locura y permitir que el miedo racial de una persona justifique legalmente e incluso excuse el comportamiento violento.

En respuesta a la organización de Black Lives Matter, los académicos contemporáneos de educación, desarrollo de recursos humanos y estudios críticos de gestión han comenzado a centrarse en la antinegritud en las escuelas y los lugares de trabajo. Estos esfuerzos se basan en discursos críticos sobre la raza establecidos en sus respectivos campos e incorporan conceptos del afropesimismo.

En Sudáfrica, a las personas de raza mixta se las conoce como mulatos o mulatos del Cabo. Este término incluye a las personas de ascendencia mixta, que puede incluir herencia étnica africana, asiática y europea. El término "mulato" se considera neutral en la sociedad sudafricana y se usa comúnmente para referirse a las personas que se identifican como tales. Sin embargo, en algunos países occidentales, como el Reino Unido y los Estados Unidos, el término "mulato" tiene una connotación negativa y puede verse como despectivo porque históricamente se usó como un medio para categorizar a las personas negras y reforzar las jerarquías raciales. La palabra persiste como un descriptor neutral en los nombres de algunas organizaciones más antiguas, como la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (NAACP) en los Estados Unidos.

El censo sudafricano de 1911 desempeñó un papel importante en la configuración de las identidades raciales del país. El proceso de enumeración implicó instrucciones específicas para clasificar a las personas en diferentes categorías raciales, y la categoría de "personas de color" se utilizó para referirse a todas las personas de raza mixta. Esto incluía varias etnias, como los khoikhoi, los san, los malayos del Cabo, los griquas, los korannas, los criollos, los negros y los mestizos del Cabo. Lo que es particularmente notable acerca de la clasificación de las "personas de color" es que incluía a las personas de ascendencia africana negra, que eran comúnmente conocidas como negros. Como resultado, los mestizos o mestizos del Cabo, como un grupo de individuos de ascendencia mestiza, también tienen ascendencia africana negra y pueden considerarse parte de la diáspora africana más amplia.

La categoría racial de los mestizos es un grupo multifacético y heterogéneo que exhibe una gran diversidad. Análogamente, se los puede comparar con los estadounidenses negros, cuya población está compuesta aproximadamente por un 75% de ascendencia de África occidental y un 25% de Europa del norte. Sin embargo, los mestizos de El Cabo poseen un nivel de complejidad aún mayor debido a la presencia de ascendencia bantú en su composición genética, que está estrechamente vinculada a la herencia predominantemente africana occidental de los estadounidenses negros.

Si bien las personas de color en Sudáfrica tienen ascendencia africana negra, es importante reconocer que tienen una identidad y experiencias distintas que difieren de las de los sudafricanos negros. A pesar de esto, hay casos en los que las personas de color pueden enfrentar discriminación y prejuicios basados en su ascendencia mestiza y africana negra. Además, algunas personas que tienen actitudes prejuiciosas hacia las personas negras también pueden tener actitudes negativas hacia las personas de color, considerándolas inferiores o menos deseables debido a su herencia mestiza.

En Europa, el sentimiento anti-negro tiene sus raíces en el siglo XVII, debido a su extensa colonización histórica y a la esclavitud.

En 2005 se creó en Francia una brigada antinegrofobia (BAN) para protestar contra el aumento de actos selectivos y de casos de violencia policial contra los negros. Estos últimos movimientos de protesta sufrieron una grave violencia policial en el Jardín de Luxemburgo de París durante las conmemoraciones de la abolición de la esclavitud de 2011 y 2013.

El racismo en la República Dominicana existe debido a los efectos de la esclavitud africana y la subyugación de los negros a lo largo de la historia. En la República Dominicana, la "negro" a menudo se asocia con migrantes haitianos y un estado de clase inferior. Los que poseen características fenotípicas más africanas son a menudo víctimas de discriminación, y se consideran extranjeros.

La República Dominicana tiene derecho a la legislación sanguínea, que basa la nacionalidad en el linaje ancestral en lugar de la tierra de nacimiento. El país tiene una gran población de descendientes migrantes haitianos que no son vistos como ciudadanos, y son considerados "sin Estado" por algunas organizaciones de derechos humanos. Un estudio de 2013 concluyó que República Dominicana era el segundo país más xenófobo en las Américas. Cuando se les preguntó a los individuos del país quién no querrían como vecinos, el 15-20% respondió a los de "otra raza".

En el contexto del racismo en los Estados Unidos, el racismo contra los afroamericanos se remonta a la era colonial, y sigue siendo un tema persistente en la sociedad estadounidense en el siglo XXI.

Desde la llegada de los primeros africanos en tiempos coloniales tempranos hasta después de la Guerra Civil Americana, la mayoría de los afroamericanos fueron esclavizados. Incluso los afroamericanos libres han enfrentado restricciones a sus libertades políticas, sociales y económicas, siendo sometidos a linchamientos, segregación, códigos negros, leyes Jim Crow y otras formas de discriminación, tanto antes como después de la guerra civil. Gracias al movimiento de derechos civiles, la discriminación racial formal fue proscrita gradualmente por el gobierno federal, y gradualmente llegó a ser percibida como social y moralmente inaceptable por grandes elementos de la sociedad estadounidense. A pesar de ello, el racismo contra los negros americanos sigue siendo generalizado en Estados Unidos, al igual que la desigualdad socioeconómica entre los estadounidenses negros y los blancos. En 1863, dos años antes de la emancipación, los negros poseían el 0,5% de la riqueza nacional, mientras que en 2019 es más del 1,5 por ciento.

En los últimos años la investigación ha descubierto una amplia evidencia de discriminación racial en varios sectores de la sociedad moderna estadounidense, incluyendo el sistema de justicia penal, las empresas, la economía, la vivienda, la atención de salud, los medios de comunicación y la política. En opinión de las Naciones Unidas y de la Red de Derechos Humanos de los Estados Unidos, "la discriminación en los Estados Unidos impregna todos los aspectos de la vida y se extiende a todas las comunidades de color".

Aunque el racismo anti-negro se refiere específicamente a las personas de ascendencia africana negra, existen otros grupos que se identifican como negros y cuyas experiencias de racismo pueden compartir similitudes con las de los africanos negros. Estos grupos incluyen a los indígenas australianos (aborígenes australianos e isleños del Estrecho de Torres) y a los melanesios.

Decenas de miles de isleños del Mar del Sur fueron secuestrados de islas cercanas a Australia y vendidos como esclavos para trabajar en las plantaciones agrícolas de la colonia a través de un proceso conocido como aves negras.

Este comercio en lo que entonces se llamaba Kanakas estaba en funcionamiento de 1863 a 1908, un período de 45 años. Unos 55.000 a 62.500 fueron llevados a Australia, la mayoría fueron reclutados o atormentados de islas en Melanesia, como las Nuevas Hebrides (ahora Vanuatu), las Islas Salomón y las islas alrededor de Nueva Guinea.

La mayoría de los casos eran hombres y alrededor de un cuarto eran menores de dieciséis años. En total, aproximadamente 15.000 esclavos isleños del Mar del Sur murieron mientras trabajaban en Queensland, cifra que no incluye a quienes murieron en tránsito o que fueron asesinados en el proceso de reclutamiento. Esto representa una tasa de mortalidad de al menos un 30%, que es alta considerando la mayoría de los contratos de tres años. También es similar a la tasa de mortalidad estimada del 33% de los africanos esclavizados en los primeros tres años de ser llevados a Estados Unidos.

El comercio fue sancionado y regulado legalmente bajo la ley de Queensland, y hombres prominentes como Robert Towns hicieron fortunas masivas de explotación del trabajo esclavo, ayudando a establecer algunas de las principales ciudades de Queensland hoy. El agente de la ciudad afirmó que los trabajadores de aves negras eran "vagabundos que no sabían el uso del dinero" y por lo tanto no merecían salarios en efectivo.

Tras la Federación en 1901, entró en vigor la política de Australia Blanca, que vio a la mayoría de los trabajadores extranjeros deportados en Australia Pacific Island Labourers Act 1901, que vio a la población isleña del Pacífico del estado disminuir rápidamente.

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