Racismo

El racismo es la creencia de que grupos de humanos poseen diferentes rasgos de comportamiento correspondientes a atributos heredados y pueden dividirse en función de la superioridad de una raza sobre otra. También puede significar prejuicio, discriminación o antagonismo dirigido contra otras personas porque son de una raza o etnia diferente. Las variantes modernas del racismo a menudo se basan en las percepciones sociales de las diferencias biológicas entre los pueblos. Estos puntos de vista pueden tomar la forma de acciones sociales, prácticas o creencias, o sistemas políticos en los que las diferentes razas se clasifican como intrínsecamente superiores o inferiores entre sí, sobre la base de presuntos rasgos, habilidades o cualidades heredables compartidas.Ha habido intentos de legitimar las creencias racistas a través de medios científicos, que se ha demostrado abrumadoramente que son infundados.

En términos de sistemas políticos (p. ej., apartheid) que apoyan la expresión de prejuicio o aversión en prácticas o leyes discriminatorias, la ideología racista puede incluir aspectos sociales asociados como el nativismo, la xenofobia, la otredad, la segregación, la clasificación jerárquica y el supremacismo.

Si bien los conceptos de raza y etnicidad se consideran separados en las ciencias sociales contemporáneas, los dos términos tienen una larga historia de equivalencia en el uso popular y en la literatura de ciencias sociales más antigua. "Etnicidad" se usa a menudo en un sentido cercano al tradicionalmente atribuido a "raza": la división de grupos humanos basada en cualidades que se suponen esenciales o innatas para el grupo (por ejemplo, ascendencia compartida o comportamiento compartido). Por lo tanto, el racismo y la discriminación racialse utilizan a menudo para describir la discriminación por motivos étnicos o culturales, independientemente de si estas diferencias se describen como raciales. Según una convención de las Naciones Unidas sobre discriminación racial, no existe distinción entre los términos discriminación "racial" y "étnica". La Convención de la ONU concluye además que la superioridad basada en la diferenciación racial es científicamente falsa, moralmente condenable, socialmente injusta y peligrosa. La convención también declaró que no hay justificación para la discriminación racial, en ninguna parte, en teoría o en la práctica.

El racismo es un concepto relativamente moderno, que surge en la era europea del imperialismo, el subsiguiente crecimiento del capitalismo y, especialmente, la trata atlántica de esclavos, de la que fue una fuerza impulsora importante. También fue una fuerza importante detrás de la segregación racial, especialmente en los Estados Unidos en el siglo XIX y principios del XX y en Sudáfrica bajo el apartheid; El racismo de los siglos XIX y XX en la cultura occidental está particularmente bien documentado y constituye un punto de referencia en los estudios y discursos sobre el racismo. El racismo ha desempeñado un papel en genocidios como el Holocausto, el genocidio armenio y el genocidio de los serbios, así como en proyectos coloniales que incluyen la colonización europea de las Américas, África y Asia, así como las deportaciones soviéticas de minorías indígenas.Los pueblos indígenas han estado, y están, a menudo sujetos a actitudes racistas.

Etimología, definición y uso

En el siglo XIX, muchos científicos se suscribieron a la creencia de que la población humana se puede dividir en razas. El término racismo es un sustantivo que describe el estado de ser racista, es decir, suscribirse a la creencia de que la población humana puede o debe clasificarse en razas con capacidades y disposiciones diferenciales, lo que a su vez puede motivar una ideología política en la que los derechos y privilegios son distribuidos diferencialmente en función de las categorías raciales. El término "racista" puede ser un adjetivo o un sustantivo, este último describiendo a una persona que tiene esas creencias.El origen de la raíz de la palabra "raza" no está claro. Los lingüistas generalmente están de acuerdo en que llegó al idioma inglés del francés medio, pero no existe tal acuerdo sobre cómo llegó generalmente a los idiomas basados ​​​​en el latín. Una propuesta reciente es que deriva del árabe ra's , que significa "cabeza, principio, origen" o del hebreo rosh , que tiene un significado similar. Los primeros teóricos de la raza generalmente sostuvieron la opinión de que algunas razas eran inferiores a otras y, en consecuencia, creían que el trato diferencial de las razas estaba plenamente justificado.Estas primeras teorías guiaron supuestos de investigación pseudocientífica; los esfuerzos colectivos para definir adecuadamente y formular hipótesis sobre las diferencias raciales generalmente se denominan racismo científico, aunque este término es inapropiado debido a la falta de una ciencia real que respalde las afirmaciones.

La mayoría de los biólogos, antropólogos y sociólogos rechazan una taxonomía de razas a favor de criterios más específicos y/o verificables empíricamente, como la geografía, la etnicidad o una historia de endogamia. La investigación del genoma humano indica que la raza no es una clasificación genética significativa de los humanos.

Una entrada en el Oxford English Dictionary (2008) define el racismo como "[un] término anterior al racismo, pero ahora en gran parte reemplazado por él", y cita el término "racialismo" en una cita de 1902. El Oxford English Dictionary revisado cita el término más corto "racismo" en una cita del año 1903. Fue definido por el Oxford English Dictionary (2ª edición de 1989) como "[l]a teoría de que las características y habilidades humanas distintivas están determinadas por la raza". "; el mismo diccionario denominó racismo como sinónimo de racialismo : "creencia en la superioridad de una raza en particular". Hacia el final de la Segunda Guerra Mundial,Racismo : el racismo para entonces implicaba discriminación racial, supremacismo racial y una intención nociva. (El término "odio racial" también había sido utilizado por el sociólogo Frederick Hertz a fines de la década de 1920).

Como su historia indica, el uso popular de la palabra racismo es relativamente reciente. La palabra se generalizó en el mundo occidental en la década de 1930, cuando se usó para describir la ideología social y política del nazismo, que trataba a la "raza" como una unidad política natural. Se acepta comúnmente que el racismo existía antes de la acuñación de la palabra, pero no existe un amplio acuerdo sobre una definición única de lo que es racismo y lo que no es. Hoy en día, algunos estudiosos del racismo prefieren usar el concepto en plural racismos , para enfatizar sus muchas formas diferentes que no caen fácilmente bajo una sola definición. También argumentan que diferentes formas de racismo han caracterizado diferentes períodos históricos y áreas geográficas.Garner (2009: p. 11) resume diferentes definiciones existentes de racismo e identifica tres elementos comunes contenidos en esas definiciones de racismo. Primero, una relación de poder histórica y jerárquica entre grupos; segundo, un conjunto de ideas (una ideología) sobre las diferencias raciales; y, en tercer lugar, las acciones (prácticas) discriminatorias.

Legal

Aunque muchos países de todo el mundo han aprobado leyes relacionadas con la raza y la discriminación, el primer instrumento internacional importante de derechos humanos desarrollado por las Naciones Unidas (ONU) fue la Declaración Universal de los Derechos Humanos (DUDH), que fue adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas . en 1948. La DUDH reconoce que si las personas han de ser tratadas con dignidad, necesitan derechos económicos, derechos sociales, incluida la educación, y derechos a la participación cultural y política ya la libertad civil. Además, establece que toda persona tiene derecho a estos derechos "sin distinción de ningún tipo, como raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento u otra condición".

La ONU no define "racismo"; sin embargo, sí define la "discriminación racial". Según la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial de la ONU de 1965,

Se entenderá por "discriminación racial" toda distinción, exclusión, restricción o preferencia por motivos de raza, color, filiación u origen nacional o étnico que tenga por objeto o efecto anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en igualdad de condiciones en pie, de los derechos humanos y las libertades fundamentales en los ámbitos político, económico, social, cultural o en cualquier otro ámbito de la vida pública.

En su Declaración sobre la Raza y los Prejuicios Raciales (Artículo 1) de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) de 1978, la ONU establece: "Todos los seres humanos pertenecen a una sola especie y descienden de un tronco común. Nacen iguales en dignidad y derechos y todos forman parte integrante de la humanidad”.

La definición de discriminación racial de la ONU no hace ninguna distinción entre la discriminación basada en el origen étnico y la raza, en parte porque la distinción entre las dos ha sido un tema de debate entre académicos, incluidos los antropólogos. De manera similar, en la ley británica, la frase grupo racial significa "cualquier grupo de personas que se definen por referencia a su raza, color, nacionalidad (incluida la ciudadanía) u origen étnico o nacional".

En Noruega, la palabra "raza" se eliminó de las leyes nacionales relativas a la discriminación porque el uso de la frase se considera problemático y poco ético. La Ley contra la discriminación de Noruega prohíbe la discriminación basada en el origen étnico, el origen nacional, la ascendencia y el color de la piel.

Ciencias sociales y del comportamiento

Los sociólogos, en general, reconocen la "raza" como una construcción social. Esto significa que, aunque los conceptos de raza y racismo se basan en características biológicas observables, cualquier conclusión que se extraiga sobre la raza sobre la base de esas observaciones está fuertemente influenciada por ideologías culturales. El racismo, como ideología, existe en una sociedad tanto a nivel individual como institucional.

Si bien gran parte de la investigación y el trabajo sobre el racismo durante el último medio siglo se ha concentrado en el "racismo blanco" en el mundo occidental, se pueden encontrar relatos históricos de prácticas sociales basadas en la raza en todo el mundo. Por lo tanto, el racismo puede definirse ampliamente para abarcar los prejuicios individuales y grupales y los actos de discriminación que resultan en ventajas materiales y culturales conferidas a una mayoría o un grupo social dominante. El llamado "racismo blanco" se centra en las sociedades en las que las poblaciones blancas son la mayoría o el grupo social dominante. En los estudios de estas sociedades mayoritariamente blancas, el conjunto de ventajas materiales y culturales suele denominarse "privilegio blanco".

La raza y las relaciones raciales son áreas prominentes de estudio en sociología y economía. Gran parte de la literatura sociológica se centra en el racismo blanco. Algunos de los primeros trabajos sociológicos sobre el racismo fueron escritos por el sociólogo WEB Du Bois, el primer afroamericano en obtener un doctorado de la Universidad de Harvard. Du Bois escribió: "[e] l problema del siglo XX es el problema de la línea de color". Wellman (1993) define el racismo como “creencias culturalmente sancionadas que, independientemente de las intenciones involucradas, defienden las ventajas que tienen los blancos debido a la posición subordinada de las minorías raciales”. Tanto en sociología como en economía, los resultados de las acciones racistas a menudo se miden por la desigualdad en los ingresos, la riqueza, el valor neto y el acceso a otros recursos culturales (como la educación),

En sociología y psicología social, la identidad racial y la adquisición de esa identidad se utiliza a menudo como variable en los estudios sobre el racismo. Las ideologías raciales y la identidad racial afectan la percepción de las personas sobre la raza y la discriminación. Cazenave y Maddern (1999) definen el racismo como "un sistema altamente organizado de privilegio grupal basado en la 'raza' que opera en todos los niveles de la sociedad y se mantiene unido por una ideología sofisticada de supremacía de color/'raza'. La centralidad racial (la medida en que al cual una cultura reconoce la identidad racial de los individuos) parece afectar el grado de discriminación que perciben los adultos jóvenes afroamericanos, mientras que la ideología racial puede amortiguar los efectos emocionales perjudiciales de esa discriminación".Sellers y Shelton (2003) encontraron que la ideología racial y las creencias sociales moderaban la relación entre la discriminación racial y la angustia emocional.

Algunos sociólogos también argumentan que, particularmente en Occidente, donde el racismo a menudo es sancionado negativamente en la sociedad, el racismo ha pasado de ser una expresión flagrante a una expresión más encubierta de prejuicio racial. Las formas de racismo "más nuevas" (más ocultas y menos fáciles de detectar), que pueden considerarse incrustadas en los procesos y estructuras sociales, son más difíciles de explorar y desafiar. Se ha sugerido que, si bien en muchos países el racismo manifiesto o explícito se ha vuelto cada vez más tabú, incluso entre aquellos que muestran actitudes igualitarias explícitas, aún se mantiene subconscientemente un racismo implícito o aversivo.

Este proceso ha sido estudiado extensamente en psicología social como asociaciones implícitas y actitudes implícitas, un componente de la cognición implícita. Las actitudes implícitas son evaluaciones que ocurren sin conocimiento consciente hacia un objeto de actitud o hacia uno mismo. Estas evaluaciones son generalmente favorables o desfavorables. Provienen de diversas influencias en la experiencia individual. Las actitudes implícitas no son rastros conscientemente identificados (o se identifican incorrectamente) de experiencias pasadas que median sentimientos, pensamientos o acciones favorables o desfavorables hacia los objetos sociales. Estos sentimientos, pensamientos o acciones tienen una influencia en el comportamiento de la que el individuo puede no ser consciente.

Por lo tanto, el racismo subconsciente puede influir en nuestro procesamiento visual y en cómo funciona nuestra mente cuando estamos expuestos subliminalmente a rostros de diferentes colores. Al pensar en el crimen, por ejemplo, la psicóloga social Jennifer L. Eberhardt (2004) de la Universidad de Stanford sostiene que "la negrura está tan asociada con el crimen que estás listo para elegir estos objetos del crimen". Tales exposiciones influyen en nuestras mentes y pueden causar racismo subconsciente en nuestro comportamiento hacia otras personas o incluso hacia objetos. Así, los pensamientos y acciones racistas pueden surgir de estereotipos y miedos de los que no somos conscientes.Por ejemplo, científicos y activistas han advertido que el uso del estereotipo "príncipe nigeriano" para referirse a los estafadores que cobran por adelantado es racista, es decir, "reducir a Nigeria a una nación de estafadores y príncipes fraudulentos, como todavía hacen algunas personas en línea, es un estereotipo que necesita ser denunciado".

Humanidades

El lenguaje, la lingüística y el discurso son áreas activas de estudio en las humanidades, junto con la literatura y las artes. El análisis del discurso busca revelar el significado de la raza y las acciones de los racistas a través de un estudio cuidadoso de las formas en que estos factores de la sociedad humana se describen y discuten en varios trabajos escritos y orales. Por ejemplo, Van Dijk (1992) examina las diferentes formas en que los perpetradores de tales acciones y sus víctimas representan las descripciones del racismo y las acciones racistas.Señala que cuando las descripciones de las acciones tienen implicaciones negativas para la mayoría, y especialmente para las élites blancas, a menudo se consideran controvertidas y tales interpretaciones controvertidas generalmente se marcan con comillas o se reciben con expresiones de distancia o duda. El libro citado anteriormente, The Souls of Black Folk de WEB Du Bois, representa la literatura afroamericana temprana que describe las experiencias del autor con el racismo cuando viajaba por el sur como afroamericano.

Gran parte de la literatura ficticia estadounidense se ha centrado en temas de racismo y la "experiencia racial" negra en los EE. UU., incluidas obras escritas por blancos, como La cabaña del tío Tom , Matar a un ruiseñor e Imitación de la vida , o incluso la obra de no ficción. negro como yo. Estos libros, y otros similares, alimentan lo que se ha llamado la "narrativa del salvador blanco en el cine", en la que los héroes y heroínas son blancos a pesar de que la historia trata sobre cosas que les suceden a personajes negros. El análisis textual de tales escritos puede contrastar marcadamente con las descripciones de los afroamericanos y sus experiencias en la sociedad estadounidense por parte de los autores negros. Los escritores afroamericanos a veces han sido retratados en los estudios afroamericanos como retirándose de los problemas raciales cuando escriben sobre "la blancura", mientras que otros identifican esto como una tradición literaria afroamericana llamada "la literatura del distanciamiento blanco", parte de una multi -intenso esfuerzo para desafiar y desmantelar la supremacía blanca en los Estados Unidos.

Uso popular

Según los diccionarios, la palabra se usa comúnmente para describir el prejuicio y la discriminación por motivos de raza.

También se puede decir que el racismo describe una condición en la sociedad en la que un grupo racial dominante se beneficia de la opresión de otros, ya sea que ese grupo quiera o no tales beneficios. La erudita foucaultiana Ladelle McWhorter, en su libro de 2009, Racism and Sexual Oppression in Anglo-America: A Genealogy , postula el racismo moderno de manera similar, centrándose en la noción de un grupo dominante, generalmente blancos, que compiten por la pureza racial y el progreso, en lugar de un manifiesto. o ideología obvia centrada en la opresión de los no blancos.

En el uso popular, como en algunos usos académicos, se hace poca distinción entre "racismo" y "etnocentrismo". A menudo, los dos se enumeran juntos como "raciales y étnicos" al describir alguna acción o resultado que está asociado con prejuicios dentro de un grupo mayoritario o dominante en la sociedad. Además, el significado del término racismo a menudo se confunde con los términos prejuicio, intolerancia y discriminación. El racismo es un concepto complejo que puede involucrar a cada uno de ellos; pero no puede equipararse ni es sinónimo de estos otros términos.

El término se usa a menudo en relación con lo que se considera prejuicio dentro de una minoría o un grupo subyugado, como en el concepto de racismo inverso. El "racismo inverso" es un concepto que se utiliza a menudo para describir actos de discriminación u hostilidad contra miembros de un grupo racial o étnico dominante mientras se favorece a miembros de grupos minoritarios. Este concepto se ha utilizado especialmente en los Estados Unidos en debates sobre políticas conscientes del color (como la acción afirmativa) destinadas a remediar las desigualdades raciales. Sin embargo, muchos expertos y otros comentaristas ven el racismo inverso como un mito en lugar de una realidad.Los académicos comúnmente definen el racismo no solo en términos de prejuicio individual, sino también en términos de una estructura de poder que protege los intereses de la cultura dominante y discrimina activamente a las minorías étnicas. Desde esta perspectiva, si bien los miembros de las minorías étnicas pueden tener prejuicios contra los miembros de la cultura dominante, carecen del poder político y económico para oprimirlos activamente y, por lo tanto, no practican el "racismo".

Aspectos

La ideología subyacente al racismo puede manifestarse en muchos aspectos de la vida social. Dichos aspectos se describen en esta sección, aunque la lista no es exhaustiva.

Racismo aversivo

El racismo aversivo es una forma de racismo implícito, en el que las evaluaciones negativas inconscientes de una persona de las minorías raciales o étnicas se realizan por una persistente evitación de la interacción con otros grupos raciales y étnicos. A diferencia del racismo tradicional y abierto, que se caracteriza por el odio manifiesto y la discriminación explícita contra las minorías raciales/étnicas, el racismo aversivo se caracteriza por expresiones y actitudes más complejas y ambivalentes. El racismo aversivo tiene implicaciones similares al concepto de racismo simbólico o moderno (descrito a continuación), que también es una forma de actitud implícita, inconsciente o encubierta que da como resultado formas inconscientes de discriminación.

El término fue acuñado por Joel Kovel para describir los comportamientos raciales sutiles de cualquier grupo étnico o racial que racionaliza su aversión a un grupo en particular apelando a reglas o estereotipos. Las personas que se comportan de manera aversivamente racial pueden profesar creencias igualitarias y, a menudo, negarán su comportamiento por motivos raciales; sin embargo, cambian su comportamiento cuando se trata de un miembro de otra raza o etnia diferente a la que pertenecen. Se piensa que la motivación para el cambio es implícita o subconsciente. Los experimentos han proporcionado apoyo empírico a la existencia del racismo aversivo. Se ha demostrado que el racismo aversivo tiene implicaciones potencialmente graves para la toma de decisiones en el empleo, en las decisiones legales y en el comportamiento de ayuda.

Daltonismo

En relación con el racismo, el daltonismo es el desprecio de las características raciales en la interacción social, por ejemplo, en el rechazo de la acción afirmativa, como una forma de abordar los resultados de patrones pasados ​​de discriminación. Los críticos de esta actitud argumentan que al negarse a atender las disparidades raciales, el daltonismo racial de hecho perpetúa inconscientemente los patrones que producen la desigualdad racial.

Eduardo Bonilla-Silva sostiene que el racismo daltónico surge de un "liberalismo abstracto, biologización de la cultura, naturalización de las cuestiones raciales y minimización del racismo". Las prácticas daltónicas son "sutiles, institucionales y aparentemente no raciales" porque la raza se ignora explícitamente en la toma de decisiones. Si se ignora la raza en poblaciones predominantemente blancas, por ejemplo, la blancura se convierte en el estándar normativo, mientras que las personas de color son opuestas, y el racismo que experimentan estas personas puede minimizarse o borrarse. A nivel individual, las personas con "prejuicio daltónico" rechazan la ideología racista, pero también rechazan las políticas sistémicas destinadas a corregir el racismo institucional.

Cultural

El racismo cultural se manifiesta como creencias y costumbres sociales que promueven la suposición de que los productos de una cultura determinada, incluidos el idioma y las tradiciones de esa cultura, son superiores a los de otras culturas. Comparte mucho con la xenofobia, que a menudo se caracteriza por el miedo o la agresión hacia los miembros de un grupo externo por parte de miembros de un grupo interno. En ese sentido, también es similar al comunalismo que se usa en el sur de Asia.

El racismo cultural existe cuando existe una aceptación generalizada de estereotipos sobre diversos grupos étnicos o de población. Mientras que el racismo puede caracterizarse por la creencia de que una raza es inherentemente superior a otra, el racismo cultural puede caracterizarse por la creencia de que una cultura es inherentemente superior a otra.

Económico

Se alega que la disparidad económica o social histórica es una forma de discriminación causada por el racismo del pasado y razones históricas, que afecta a la generación actual a través de deficiencias en la educación formal y los tipos de preparación de las generaciones anteriores, y a través de actitudes y acciones principalmente racistas inconscientes en los miembros de la comunidad. la población en general. La discriminación económica puede conducir a decisiones que perpetúan el racismo. Por ejemplo, la película fotográfica en color se adaptó a la piel blanca, al igual que los dispensadores automáticos de jabón y los sistemas de reconocimiento facial.

En 2011, Bank of America acordó pagar $335 millones para resolver un reclamo del gobierno federal de que su división hipotecaria, Countrywide Financial, discriminó a los compradores de vivienda negros e hispanos.

Institucional

El racismo institucional (también conocido como racismo estructural, racismo estatal o racismo sistémico) es la discriminación racial por parte de gobiernos, corporaciones, religiones o instituciones educativas u otras grandes organizaciones con el poder de influir en la vida de muchas personas. A Stokely Carmichael se le atribuye haber acuñado la frase racismo institucional a fines de la década de 1960. Definió el término como "el fracaso colectivo de una organización para proporcionar un servicio adecuado y profesional a las personas debido a su color, cultura u origen étnico".

Maulana Karenga argumentó que el racismo constituía la destrucción de la cultura, el idioma, la religión y la posibilidad humana y que los efectos del racismo eran "la destrucción moralmente monstruosa de la posibilidad humana implicada en la redefinición de la humanidad africana en el mundo, envenenando las relaciones pasadas, presentes y futuras con los demás". que sólo nos conocen a través de este estereotipo y dañando así las relaciones verdaderamente humanas entre los pueblos".

Otro

Otro es el término utilizado por algunos para describir un sistema de discriminación en el que las características de un grupo se utilizan para distinguirlo de la norma.

La otredad juega un papel fundamental en la historia y continuación del racismo. Cosificar una cultura como algo diferente, exótico o subdesarrollado es generalizar que no es como una sociedad 'normal'. La actitud colonial de Europa hacia los orientales ejemplifica esto, ya que se pensaba que Oriente era lo opuesto a Occidente; femenino donde Occidente era masculino, débil donde Occidente era fuerte y tradicional donde Occidente era progresista. Al hacer estas generalizaciones y diferenciar al Este, Europa se estaba definiendo simultáneamente como la norma, afianzando aún más la brecha.

Gran parte del proceso de diferenciación se basa en la diferencia imaginada o en la expectativa de la diferencia. La diferencia espacial puede ser suficiente para concluir que "nosotros" estamos "aquí" y los "otros" están "allí". Las diferencias imaginadas sirven para categorizar a las personas en grupos y asignarles características que se ajusten a las expectativas del imaginador.

La discriminación racial

La discriminación racial se refiere a la discriminación contra alguien en base a su raza.

Segregación racial

La segregación racial es la separación de los humanos en grupos raciales construidos socialmente en la vida diaria. Puede aplicarse a actividades como comer en un restaurante, beber de una fuente de agua, usar el baño, asistir a la escuela, ir al cine o alquilar o comprar una casa. La segregación generalmente está prohibida, pero puede existir a través de normas sociales, incluso cuando no existe una fuerte preferencia individual por ella, como lo sugieren los modelos de segregación de Thomas Schelling y el trabajo posterior.

Supremacismo

Siglos de colonialismo europeo en las Américas, África y Asia a menudo se justificaron por actitudes supremacistas blancas. A principios del siglo XX, la frase "La carga del hombre blanco" se usó ampliamente para justificar una política imperialista como una empresa noble. Una justificación para la política de conquista y subyugación de los nativos americanos emanaba de las percepciones estereotipadas de los indígenas como "salvajes indios despiadados", tal como se describen en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos. Sam Wolfson de The Guardian escribe que "el pasaje de la declaración a menudo se ha citado como un resumen de la actitud deshumanizante hacia los indígenas estadounidenses sobre la que se fundó Estados Unidos".En un artículo de 1890 sobre la expansión colonial en tierras nativas americanas, el autor L. Frank Baum escribió: "Los blancos, por ley de conquista, por justicia de civilización, son los amos del continente americano, y la mejor seguridad de los asentamientos fronterizos será asegurada por la aniquilación total de los pocos indios que quedan". También existen actitudes de supremacía negra, supremacía árabe y supremacía de Asia oriental.

Simbólico/moderno

Algunos académicos argumentan que en los EE. UU., las formas violentas y agresivas anteriores de racismo se han convertido en una forma más sutil de prejuicio a fines del siglo XX. Esta nueva forma de racismo a veces se denomina "racismo moderno" y se caracteriza por actuar sin prejuicios en el exterior mientras se mantienen actitudes prejuiciosas en el interior, exhibiendo comportamientos sutiles con prejuicios, como acciones basadas en la atribución de cualidades a otros en función de los estereotipos raciales, y la evaluación de los mismos. comportamiento diferente según la raza de la persona evaluada.Esta visión se basa en estudios de prejuicio y comportamiento discriminatorio, donde algunas personas actuarán de manera ambivalente hacia las personas negras, con reacciones positivas en ciertos contextos más públicos, pero opiniones y expresiones más negativas en contextos más privados. Esta ambivalencia también puede ser visible, por ejemplo, en las decisiones de contratación en las que los candidatos a puestos de trabajo que de otro modo serían evaluados positivamente pueden verse desfavorecidos inconscientemente por los empleadores en la decisión final debido a su raza.Algunos estudiosos consideran que el racismo moderno se caracteriza por un rechazo explícito de los estereotipos, combinado con la resistencia a las estructuras cambiantes de discriminación por razones que aparentemente no son raciales, una ideología que considera la oportunidad como una base puramente individual y niega la relevancia de la raza en la determinación del individuo. oportunidades y la exhibición de formas indirectas de microagresión hacia y/o evitación de personas de otras razas.

Sesgos subconscientes

Investigaciones recientes han demostrado que las personas que afirman conscientemente que rechazan el racismo aún pueden exhibir sesgos subconscientes basados ​​​​en la raza en sus procesos de toma de decisiones. Si bien tales "sesgos raciales subconscientes" no se ajustan completamente a la definición de racismo, su impacto puede ser similar, aunque típicamente menos pronunciado, al no ser explícito, consciente o deliberado.

Derecho internacional y discriminación racial

En 1919, una propuesta para incluir una disposición de igualdad racial en el Pacto de la Sociedad de Naciones fue apoyada por una mayoría, pero no fue adoptada en la Conferencia de Paz de París en 1919. En 1943, Japón y sus aliados declararon trabajar por la abolición de la discriminación racial. discriminación como su objetivo en la Gran Conferencia de Asia Oriental. El artículo 1 de la Carta de la ONU de 1945 incluye "promover y alentar el respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales para todos sin distinción de raza" como propósito de la ONU.

En 1950, la UNESCO sugirió en The Race Question , una declaración firmada por 21 académicos como Ashley Montagu, Claude Lévi-Strauss, Gunnar Myrdal, Julian Huxley, etc., "abandonar el término raza por completo y hablar en su lugar de grupos étnicos". La declaración condenó las teorías científicas del racismo que habían desempeñado un papel en el Holocausto. Su objetivo era desacreditar las teorías racistas científicas, popularizando el conocimiento moderno sobre "la cuestión racial", y condenando moralmente el racismo por ser contrario a la filosofía de la Ilustración y su suposición de la igualdad de derechos para todos. Junto con An American Dilemma: The Negro Problem and Modern Democracy (1944) de Myrdal, The Race Question influyó en la política estadounidense de 1954 .Brown contra la Junta de Educación . Asimismo, en 1950 se adoptó el Convenio Europeo de Derechos Humanos, que fue ampliamente utilizado en temas de discriminación racial.

Las Naciones Unidas utilizan la definición de discriminación racial establecida en la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial , adoptada en 1966:

... toda distinción, exclusión, restricción o preferencia por motivos de raza, color, ascendencia u origen nacional o étnico que tenga por objeto o efecto anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales en los ámbitos político, económico, social, cultural o en cualquier otro ámbito de la vida pública. (Parte 1 del artículo 1 de la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial de las Naciones Unidas)

En 2001, la Unión Europea prohibió explícitamente el racismo, junto con muchas otras formas de discriminación social, en la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea, cuyo efecto legal, en su caso, se limitaría necesariamente a las Instituciones de la Unión Europea: "El artículo 21 de la Carta prohíbe la discriminación por cualquier motivo, como la raza, el color, el origen étnico o social, las características genéticas, el idioma, la religión o las creencias, las opiniones políticas o de cualquier otro tipo, la pertenencia a una minoría nacional, la propiedad, la discapacidad, la edad o la condición sexual. orientación y también discriminación por motivos de nacionalidad".

Ideología

El racismo existió durante el siglo XIX como "racismo científico", que intentaba proporcionar una clasificación racial de la humanidad. En 1775, Johann Blumenbach dividió la población mundial en cinco grupos según el color de la piel (caucásicos, mongoles, etc.), postulando la opinión de que los no caucásicos habían surgido a través de un proceso de degeneración. Otro punto de vista temprano en el racismo científico fue el punto de vista poligenista, que sostenía que las diferentes razas se habían creado por separado. El poligenista Christoph Meiners, por ejemplo, dividió a la humanidad en dos divisiones que denominó la "hermosa raza blanca" y la "fea raza negra". En el libro de Meiners, El esquema de la historia de la humanidad, afirmó que una característica principal de la raza es la belleza o la fealdad. Sólo veía hermosa a la raza blanca. Consideraba que las razas feas eran inferiores, inmorales y parecidas a animales.

Anders Retzius demostró que ni los europeos ni los demás son una "raza pura", sino de orígenes mixtos. Aunque desacreditadas, las derivaciones de la taxonomía de Blumenbach todavía se utilizan ampliamente para la clasificación de la población en los Estados Unidos. Hans Peder Steensby, mientras enfatizaba fuertemente que todos los humanos de hoy son de orígenes mixtos, en 1907 afirmó que los orígenes de las diferencias humanas deben remontarse extraordinariamente atrás en el tiempo, y conjeturó que la "raza más pura" hoy sería la de los aborígenes australianos.

El racismo científico cayó fuertemente en desgracia a principios del siglo XX, pero los orígenes de las diferencias humanas y sociales fundamentales todavía se investigan en el mundo académico, en campos como la genética humana, incluida la paleogenética, la antropología social, la política comparada, la historia de las religiones, la historia de las ideas. , prehistoria, historia, ética y psiquiatría. Existe un rechazo generalizado a cualquier metodología basada en algo similar a las carreras de Blumenbach. No está claro hasta qué punto y cuándo se aceptan los estereotipos étnicos y nacionales.

Aunque después de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto, las ideologías racistas quedaron desacreditadas por razones éticas, políticas y científicas, el racismo y la discriminación racial siguen siendo generalizados en todo el mundo.

Du Bois observó que no es tanto la "raza" en lo que pensamos, sino la cultura: "... una historia común, leyes y religión comunes, hábitos de pensamiento similares y una lucha consciente juntos por ciertos ideales de vida". Los nacionalistas de finales del siglo XIX fueron los primeros en adoptar los discursos contemporáneos sobre "raza", etnicidad y "supervivencia del más apto" para dar forma a nuevas doctrinas nacionalistas. En última instancia, la raza llegó a representar no solo los rasgos más importantes del cuerpo humano, sino que también se consideró que moldeaba decisivamente el carácter y la personalidad de la nación.Según este punto de vista, la cultura es la manifestación física creada por las agrupaciones étnicas, como tales totalmente determinadas por las características raciales. La cultura y la raza se consideraron entrelazadas y dependientes entre sí, a veces incluso hasta el punto de incluir la nacionalidad o el idioma en el conjunto de definiciones. La pureza de raza tendía a estar relacionada con características más bien superficiales que eran fáciles de abordar y publicitar, como la rubia. Las cualidades raciales tendían a estar relacionadas con la nacionalidad y el idioma más que con la distribución geográfica real de las características raciales. En el caso del nordicismo, la denominación "germánica" equivalía a superioridad de raza.

Reforzado por algunos valores nacionalistas y etnocéntricos y logros de elección, este concepto de superioridad racial evolucionó para distinguirse de otras culturas que se consideraban inferiores o impuras. Este énfasis en la cultura corresponde a la definición dominante moderna de racismo: "[r]acismo no se origina de la existencia de 'razas'. Las crea a través de un proceso de división social en categorías: cualquiera puede ser racializado, independientemente de su condición somática ". diferencias culturales, religiosas".

Esta definición ignora explícitamente el concepto biológico de raza, que aún está sujeto a debate científico. En palabras de David C. Rowe, "[un] concepto racial, aunque a veces bajo la apariencia de otro nombre, permanecerá en uso en la biología y en otros campos porque los científicos, así como los legos, están fascinados por la diversidad humana, algunos de los cuales son capturados por la raza".

Los prejuicios raciales quedaron sujetos a la legislación internacional. Por ejemplo, la Declaración sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial, adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 20 de noviembre de 1963, trata explícitamente el prejuicio racial junto a la discriminación por motivos de raza, color u origen étnico (Artículo I).

Etnicidad y conflictos étnicos

Los debates sobre los orígenes del racismo a menudo sufren de falta de claridad sobre el término. Muchos usan el término "racismo" para referirse a fenómenos más generales, como la xenofobia y el etnocentrismo, aunque los académicos intentan distinguir claramente esos fenómenos del racismo como ideología o del racismo científico, que tiene poco que ver con la xenofobia ordinaria. Otros combinan formas recientes de racismo con formas anteriores de conflicto étnico y nacional. En la mayoría de los casos, el conflicto étnico-nacional parece deberse al conflicto por la tierra y los recursos estratégicos. En algunos casos, la etnicidad y el nacionalismo se aprovecharon para reunir combatientes en guerras entre grandes imperios religiosos (por ejemplo, los turcos musulmanes y los austrohúngaros católicos).

Las nociones de raza y racismo a menudo han jugado un papel central en los conflictos étnicos. A lo largo de la historia, cuando se identifica a un adversario como "otro" sobre la base de nociones de raza o etnia (en particular, cuando "otro" se interpreta como "inferior"), los medios empleados por la parte que se presume "superior" al territorio apropiado Los bienes humanos o la riqueza material a menudo han sido más despiadados, más brutales y menos limitados por consideraciones morales o éticas. Según el historiador Daniel Richter, la Rebelión de Pontiac vio surgir en ambos lados del conflicto "la novedosa idea de que todos los nativos eran 'indios', que todos los euroamericanos eran 'blancos' y que todos los de un lado debían unirse para destruir al otro". Basil Davidson afirma en su documental,, que el racismo, de hecho, solo recientemente surgió en el siglo XIX, debido a la necesidad de una justificación para la esclavitud en las Américas.

Históricamente, el racismo fue una de las principales fuerzas impulsoras de la trata transatlántica de esclavos. También fue una fuerza importante detrás de la segregación racial, especialmente en los Estados Unidos en el siglo XIX y principios del XX, y en Sudáfrica bajo el apartheid; El racismo de los siglos XIX y XX en el mundo occidental está particularmente bien documentado y constituye un punto de referencia en los estudios y discursos sobre el racismo. El racismo ha desempeñado un papel en genocidios como el genocidio armenio y el Holocausto, y proyectos coloniales como la colonización europea de las Américas, África y Asia. Los pueblos indígenas han estado, y están, a menudo sujetos a actitudes racistas. Las prácticas e ideologías del racismo son condenadas por las Naciones Unidas en la Declaración de Derechos Humanos.

Nacionalismo étnico y racial

Después de las Guerras Napoleónicas, Europa se enfrentó a la nueva "cuestión de las nacionalidades", lo que llevó a reconfiguraciones del mapa europeo, en el que se habían delineado las fronteras entre los estados durante la Paz de Westfalia de 1648. El nacionalismo había hecho su primera aparición con la invención de la levée en masse por parte de los revolucionarios franceses, inventando así el servicio militar obligatorio en masa para poder defender la recién fundada República contra el Antiguo Régimen.orden representado por las monarquías europeas. Esto condujo a las Guerras Revolucionarias Francesas (1792-1802) y luego a las conquistas de Napoleón, y a los subsiguientes debates en toda Europa sobre los conceptos y realidades de las naciones, y en particular de los estados-nación. El Tratado de Westfalia había dividido Europa en varios imperios y reinos (como el Imperio Otomano, el Sacro Imperio Romano Germánico, el Imperio Sueco, el Reino de Francia, etc.), y durante siglos se libraron guerras entre príncipes ( Kabinettskriege en alemán).

Los estados-nación modernos aparecieron a raíz de la Revolución Francesa, con la formación de sentimientos patrióticos por primera vez en España durante la Guerra de la Península (1808-1813, conocida en España como la Guerra de la Independencia). A pesar de la restauración del orden anterior con el Congreso de Viena de 1815, la "cuestión de las nacionalidades" se convirtió en el principal problema de Europa durante la Era Industrial, que condujo en particular a las Revoluciones de 1848, la unificación italiana completada durante la Guerra franco-prusiana de 1871, que a su vez culminó con la proclamación del Imperio Alemán en el Salón de los Espejos del Palacio de Versalles, logrando así la unificación alemana.

Mientras tanto, el Imperio Otomano, el "hombre enfermo de Europa", se enfrentaba a un sinfín de movimientos nacionalistas, que, junto con la disolución del Imperio Austríaco-Húngaro, conducirían a la creación, tras la Primera Guerra Mundial, de las diversas naciones- estados de los Balcanes, con "minorías nacionales" en sus fronteras.

El nacionalismo étnico, que defendía la creencia en una pertenencia hereditaria a la nación, hizo su aparición en el contexto histórico que rodeó la creación de los estados-nación modernos.

Una de sus principales influencias fue el movimiento nacionalista romántico de principios del siglo XIX, representado por figuras como Johann Herder (1744–1803), Johan Fichte (1762–1814) en los Discursos a la nación alemana (1808), Friedrich Hegel (1770–1831), o también, en Francia, Jules Michelet (1798–1874). Se oponía al nacionalismo liberal, representado por autores como Ernest Renan (1823-1892), quien concebía la nación como una comunidad que, en lugar de basarse en la etnia Volk y en una lengua común específica, se fundaba sobre la voluntad subjetiva de vivir juntos ("la nación es un plebiscito diario", 1882) o también John Stuart Mill (1806-1873). El nacionalismo étnico se mezcló con discursos racistas científicos, así como con discursos "imperialistas continentales" (Hannah Arendt, 1951 ), por ejemplo en los discursos pangermanistas, que postulaban la superioridad racial del Volk (pueblo) alemán. La Liga Pan-Alemana ( Alldeutscher Verband ), creada en 1891, promovía el imperialismo alemán y la "higiene racial", y se oponía a los matrimonios mixtos con judíos. Otra corriente popular, el movimiento Völkisch, también fue un importante defensor del discurso nacionalista étnico alemán y combinó el pangermanismo con el antisemitismo racial moderno. Los miembros del movimiento Völkisch, en particular la Sociedad Thule, participarían en la fundación del Partido de los Trabajadores Alemanes (DAP) en Munich en 1918, el antecesor del Partido Nazi. El pangermanismo desempeñó un papel decisivo en el período de entreguerras de las décadas de 1920 y 1930.

Estas corrientes comenzaron a asociar la idea de nación con el concepto biológico de una "raza superior" (a menudo la "raza aria" o la "raza nórdica") emanada del discurso científico racista. Combinaron nacionalidades con grupos étnicos, llamados "razas", en una distinción radical de los discursos raciales anteriores que postulaban la existencia de una "lucha racial" dentro de la nación y el estado mismo. Además, creían que las fronteras políticas deberían reflejar estos supuestos grupos raciales y étnicos, justificando así la limpieza étnica, para lograr la "pureza racial" y también para lograr la homogeneidad étnica en el estado-nación.

Sin embargo, tales discursos racistas, combinados con el nacionalismo, no se limitaron al pangermanismo. En Francia, la transición del nacionalismo liberal republicano al nacionalismo étnico, que hizo del nacionalismo una característica de los movimientos de extrema derecha en Francia, tuvo lugar durante el asunto Dreyfus a fines del siglo XIX. Durante varios años, una crisis a nivel nacional afectó a la sociedad francesa, en relación con la supuesta traición de Alfred Dreyfus, un militar judío francés. El país se polarizó en dos campos opuestos, uno representado por Émile Zola, quien escribió J'Accuse…! en defensa de Alfred Dreyfus, y la otra representada por el poeta nacionalista Maurice Barrès (1862-1923), uno de los fundadores del discurso nacionalista étnico en Francia.Al mismo tiempo, Charles Maurras (1868-1952), fundador del movimiento monárquico Action française , teorizó la "anti-Francia", compuesta por los "cuatro estados confederados de protestantes, judíos, masones y extranjeros" (su palabra real para siendo este último el peyorativo métèques ). De hecho, para él, los tres primeros eran todos "extranjeros internos", que amenazaban la unidad étnica del pueblo francés.

Historia

Etnocentrismo y proto-racismo

Aristóteles

Bernard Lewis ha citado al filósofo griego Aristóteles quien, en su discusión sobre la esclavitud, afirmó que mientras los griegos son libres por naturaleza, los "bárbaros" (no griegos) son esclavos por naturaleza, en el sentido de que está en su naturaleza estar más dispuestos a someterse a un gobierno despótico. Aunque Aristóteles no especifica ninguna raza en particular, argumenta que las personas de naciones fuera de Grecia son más propensas a la carga de la esclavitud que las de Grecia.Si bien Aristóteles hace comentarios acerca de que los esclavos más naturales son aquellos con cuerpos fuertes y almas esclavas (no aptos para gobernar, poco inteligentes) lo que parecería implicar una base física para la discriminación, también afirma explícitamente que el tipo correcto de almas y cuerpos no siempre van juntos, lo que implica que el mayor determinante de la inferioridad y los esclavos naturales frente a los amos naturales es el alma, no el cuerpo. Este proto-racismo es visto como un importante precursor del racismo moderno por el clasicista Benjamin Isaac.

Tal proto-racismo y etnocentrismo deben mirarse dentro del contexto, porque aún no se había desarrollado una comprensión moderna del racismo basada en la inferioridad hereditaria (con el racismo moderno basado en la eugenesia y el racismo científico) y no está claro si Aristóteles creía en la inferioridad natural de los bárbaros. fue causado por el medio ambiente y el clima (como muchos de sus contemporáneos) o por nacimiento.

El historiador Dante A. Puzzo, en su discusión sobre Aristóteles, el racismo y el mundo antiguo, escribe que:

El racismo se basa en dos supuestos básicos: que existe una correlación entre las características físicas y las cualidades morales; que la humanidad es divisible en acciones superiores e inferiores. El racismo, así definido, es una concepción moderna, ya que antes del siglo XVI prácticamente no había nada en la vida y el pensamiento de Occidente que pudiera describirse como racista. Para evitar malentendidos, se debe hacer una distinción clara entre racismo y etnocentrismo... Los antiguos hebreos, al referirse a todos los que no eran hebreos como gentiles, se entregaban al etnocentrismo, no al racismo. ... Así sucedió con los helenos que denominaron a todos los no helenos, ya fueran los salvajes escitas o los egipcios, a quienes reconocieron como sus mentores en las artes de la civilización, bárbaros, término que denota lo que era extraño o extranjero.

Escritores árabes medievales

Bernard Lewis también ha citado a historiadores y geógrafos de la región de Medio Oriente y África del Norte, incluidos Al-Muqaddasi, Al-Jahiz, Al-Masudi, Abu Rayhan Biruni, Nasir al-Din al-Tusi e Ibn Qutaybah. Aunque el Corán no expresa ningún prejuicio racial, Lewis argumenta que el prejuicio etnocéntrico se desarrolló más tarde entre los árabes, por una variedad de razones: sus extensas conquistas y el comercio de esclavos; la influencia de las ideas aristotélicas sobre la esclavitud, que algunos filósofos musulmanes dirigieron hacia los pueblos zanj (bantú) y túrquico; y la influencia de las ideas judeocristianas sobre las divisiones entre la humanidad.En el siglo VIII, el prejuicio contra los negros entre los árabes resultó en discriminación. Varios autores árabes medievales argumentaron en contra de este prejuicio, instando al respeto por todos los negros y especialmente por los etíopes. En el siglo XIV, un número significativo de esclavos procedían del África subsahariana; Lewis argumenta que esto llevó a que el historiador egipcio Al-Abshibi (1388-1446) escribiera que "se dice que cuando el esclavo [negro] está saciado, fornica, cuando tiene hambre, roba". Según Lewis, el erudito tunecino del siglo XIV Ibn Khaldun también escribió:

... más allá de [los pueblos conocidos del África occidental negra] al sur no hay civilización en el sentido propio. Solo hay humanos que están más cerca de los animales mudos que de los seres racionales. Viven en matorrales y cuevas, y comen hierbas y cereales sin preparar. Con frecuencia se comen entre sí. No pueden ser considerados seres humanos. Por lo tanto, las naciones negras son, por regla general, sometidas a la esclavitud, porque (los negros) tienen poco que sea (esencialmente) humano y poseen atributos bastante similares a los de los animales mudos, como hemos dicho.

Según el profesor de la Universidad Wesleyana Abdelmajid Hannoum, los orientalistas franceses proyectaron puntos de vista racistas y colonialistas del siglo XIX en sus traducciones de escritos árabes medievales, incluidos los de Ibn Khaldun. Esto dio como resultado que los textos traducidos racializaran a los árabes y bereberes, cuando no se hizo tal distinción en los originales. James E. Lindsay sostiene que el concepto de una identidad árabe en sí no existió hasta los tiempos modernos, aunque otros como Robert Hoyland han argumentado que ya existía un sentido común de identidad árabe en el siglo IX.

Limpieza de sangre

Con la conquista de Hispania por parte del califato omeya, los árabes musulmanes y los bereberes derrocaron a los gobernantes visigodos anteriores y crearon Al-Andalus, que contribuyó a la edad de oro de la cultura judía y duró seis siglos. Le siguió la Reconquista , que duró siglos y terminó bajo los reyes católicos Fernando V e Isabel I. Los españoles católicos heredados formularon entonces la doctrina de la limpieza de la sangre . Fue durante este tiempo de la historia que el concepto occidental de "sangre azul" aristocrática surgió en un contexto racializado, religioso y feudal, para detener la movilidad social ascendente de los nuevos cristianos convertidos. Robert Lacey explica:

Fueron los españoles quienes le dieron al mundo la noción de que la sangre de un aristócrata no es roja sino azul. La nobleza española comenzó a tomar forma alrededor del siglo IX al estilo militar clásico, ocupando tierras como guerreros a caballo. Iban a continuar el proceso durante más de quinientos años, arrebatándoles secciones de la península a sus ocupantes moros, y un noble demostró su pedigrí levantando el brazo de su espada para mostrar la filigrana de venas de sangre azul debajo de su piel pálida: prueba de que su nacimiento no había sido contaminado por el enemigo de piel oscura. Sangre azul, sangre azul, era así un eufemismo por ser un hombre blanco, el recordatorio particular de España de que los pasos refinados de la aristocracia a lo largo de la historia llevan el rastro bastante menos refinado del racismo.

Tras la expulsión de los árabes moros y de la mayoría de los judíos sefardíes de la Península Ibérica, los judíos y musulmanes restantes se vieron obligados a convertirse al catolicismo romano, convirtiéndose en "cristianos nuevos", que en ocasiones eran discriminados por los "cristianos viejos" en algunos ciudades (entre ellas Toledo), a pesar de las condenas de la Iglesia y el Estado, que acogieron al nuevo rebaño. La Inquisición fue llevada a cabo por miembros de la Orden Dominicana para eliminar a los conversos que aún practicaban el judaísmo y el Islam en secreto. El sistema y la ideología de la limpieza de sangre excluyeron a los falsos cristianos convertidos de la sociedad para protegerla contra la traición. Los restos de dicha legislación perseveraron hasta el siglo XIX en contextos militares.

En Portugal, la distinción legal entre cristianos nuevos y cristianos viejos solo se puso fin a través de un decreto legal emitido por el marqués de Pombal en 1772, casi tres siglos después de la implementación de la discriminación racista. La legislación de limpieza de sangre fue común también durante la colonización de las Américas, donde condujo a la separación racial y feudal de los pueblos y estratos sociales en las colonias. Sin embargo, a menudo se ignoraba en la práctica, ya que las nuevas colonias necesitaban gente calificada.

A finales del Renacimiento, el debate vallisoletano (1550-1551), sobre el trato a los indígenas del "Nuevo Mundo", enfrentó al fraile dominico y obispo de Chiapas, Bartolomé de Las Casas, con otro filósofo dominico y humanista, Juan Ginés de Sepúlveda. Este último argumentó que los indios practicaban el sacrificio humano de inocentes, el canibalismo y otros "crímenes contra la naturaleza" similares; eran inaceptables y debían suprimirse por todos los medios posibles, incluida la guerra,por lo tanto, reducirlos a la esclavitud o la servidumbre estaba de acuerdo con la teología católica y la ley natural. Por el contrario, Bartolomé de Las Casas argumentaba que los amerindios eran hombres libres en el orden natural y merecían el mismo trato que los demás, según la teología católica. Fue una de las muchas controversias sobre el racismo, la esclavitud, la religión y la moral europea que surgirían en los siglos siguientes y que dieron como resultado la legislación que protegía a los nativos. El matrimonio entre Luisa de Abrego, una sirvienta negra libre de Sevilla y Miguel Rodríguez, un conquistador segoviano blanco en 1565 en San Agustín (Florida española), es el primer matrimonio cristiano conocido y registrado en los Estados Unidos continentales.

En las colonias españolas, los españoles desarrollaron un complejo sistema de castas basado en la raza, que se usaba para el control social y que también determinaba la importancia de una persona en la sociedad. Si bien muchos países latinoamericanos hace tiempo que declararon oficialmente ilegal el sistema a través de la legislación, generalmente en el momento de su independencia, los prejuicios basados ​​​​en grados de distancia racial percibida de la ascendencia europea combinados con el estatus socioeconómico de uno permanecen, un eco del sistema de castas colonial.

El racismo como fenómeno moderno

Aunque el antisemitismo tiene una larga historia, relacionada con el cristianismo y las religiones nativas egipcias o griegas (antijudaísmo), el racismo en sí mismo a veces se describe como un fenómeno moderno . En opinión del filósofo e historiador francés Michel Foucault, la primera formulación del racismo surgió en la Edad Moderna como el "discurso de la lucha racial", y un discurso histórico y político, que Foucault opuso al discurso filosófico y jurídico de la soberanía. . Por otro lado, por ejemplo, la autoidentificación china como una "raza amarilla" es anterior a tales conceptos raciales europeos.

Este análisis europeo, que apareció por primera vez en Gran Bretaña, fue llevado a cabo en Francia por personas como Boulainvilliers, Nicolas Fréret, y luego, durante la Revolución Francesa de 1789, Sieyès y, posteriormente, Augustin Thierry y Cournot. Boulainvilliers, que creó la matriz de dicho discurso racista en la Francia medieval, concibió la "raza" como algo más cercano al sentido de "nación", es decir, en su época, la "raza" significaba el "pueblo".

Concibió a Francia como dividida entre varias naciones (el estado-nación unificado es aquí un anacronismo) que a su vez formaban diferentes "razas". Boulainvilliers se opuso a la monarquía absoluta, que trató de eludir a la aristocracia estableciendo una relación directa con el Tercer Estado. Así, desarrolló la teoría de que los aristócratas franceses eran descendientes de invasores extranjeros, a los que llamó los "Francos", mientras que según él, el Tercer Estado lo constituían los galorromanos autóctonos, vencidos, que estaban dominados por la aristocracia franca como consecuencia del derecho de conquista. El racismo moderno temprano se opuso al nacionalismo y al estado-nación: el conde de Montlosier, en el exilio durante la Revolución Francesa, quien tomó prestado el discurso de Boulainvilliers sobre la "raza nórdica"

Siglo XIX

Si bien el racismo del siglo XIX se entrelazó estrechamente con el nacionalismo,que condujo al discurso nacionalista étnico que identificaba la "raza" con el "pueblo", que condujo a movimientos como el pangermanismo, el panturquismo, el panarabismo y el paneslavismo, el racismo medieval dividió precisamente a la nación en varias "razas" biológicas, que se pensaba que eran la consecuencia de conquistas históricas y conflictos sociales. Michel Foucault trazó la genealogía del racismo moderno hasta este "discurso histórico y político de la lucha racial" medieval. Según él, se dividió en el siglo XIX según dos líneas rivales: por un lado, fue incorporada por racistas, biólogos y eugenistas, que le dieron el sentido moderno de "raza", y también transformaron este discurso popular en un "racismo de Estado" (por ejemplo, el nazismo). Por otro lado, El marxismo también se apoderó de este discurso fundado en el supuesto de una lucha política que proporcionó el verdadero motor de la historia y siguió actuando por debajo de la aparente paz. Así, los marxistas transformaron la noción esencialista de "raza" en la noción histórica de "lucha de clases", definida por posiciones socialmente estructuradas: capitalista o proletaria. EnThe Will to Knowledge (1976), Foucault analizó otro oponente del discurso de la "lucha racial": el psicoanálisis de Sigmund Freud, que se oponía al concepto de "herencia de sangre", predominante en el discurso racista del siglo XIX.

Autores como Hannah Arendt, en su libro de 1951 Los orígenes del totalitarismo , han dicho que la ideología racista ( racismo popular ) que se desarrolló a fines del siglo XIX ayudó a legitimar las conquistas imperialistas de territorios extranjeros y las atrocidades que a veces las acompañaron ( como el genocidio herero y namaqua de 1904-1907 o el genocidio armenio de 1915-1917). Poema de Rudyard Kipling, La carga del hombre blanco(1899), es una de las ilustraciones más famosas de la creencia en la superioridad inherente de la cultura europea sobre el resto del mundo, aunque también se cree que es una valoración satírica de tal imperialismo. La ideología racista ayudó así a legitimar la conquista e incorporación de territorios extranjeros a un imperio, que se consideraban una obligación humanitaria en parte como resultado de estas creencias racistas.

Sin embargo, durante el siglo XIX, las potencias coloniales de Europa occidental participaron en la supresión del comercio árabe de esclavos en África, así como en la supresión del comercio de esclavos en África occidental. Algunos europeos durante el período de tiempo objetaron las injusticias que ocurrieron en algunas colonias y presionaron en nombre de los pueblos aborígenes. Así, cuando la Venus hotentote se exhibió en Inglaterra a principios del siglo XIX, la Asociación Africana se opuso públicamente a la exhibición. El mismo año que Kipling publicó su poema, Joseph Conrad publicó El corazón de las tinieblas (1899), una clara crítica al Estado Libre del Congo, que era propiedad de Leopoldo II de Bélgica.

Los ejemplos de teorías raciales utilizadas incluyen la creación del grupo etnolingüístico hamítico durante la exploración europea de África. Luego, Karl Friedrich Lepsius (1810–1877) lo restringió a lenguas afroasiáticas no semíticas.

El término hamita se aplicó a diferentes poblaciones del norte de África, principalmente etíopes, eritreos, somalíes, bereberes y los antiguos egipcios. Los hamitas se consideraban pueblos caucasoides que probablemente se originaron en Arabia o Asia sobre la base de sus similitudes culturales, físicas y lingüísticas con los pueblos de esas áreas. Los europeos consideraban a los hamitas más civilizados que los africanos subsaharianos y más parecidos a ellos y a los pueblos semíticos. En los dos primeros tercios del siglo XX, la raza camita era, de hecho, considerada una de las ramas de la raza caucásica, junto con los indoeuropeos, los semitas y los mediterráneos.

Sin embargo, a menudo se consideraba que los propios pueblos camitas habían fracasado como gobernantes, lo que generalmente se atribuía al mestizaje con los negros. A mediados del siglo XX, el erudito alemán Carl Meinhof (1857-1944) afirmó que la raza bantú se formó por la fusión de las razas camita y negra. Los hotentotes (Nama o Khoi) se formaron por la fusión de las razas camítica y bosquimana (San), ambas llamadas hoy en día pueblos Khoisan.

En los Estados Unidos, a principios del siglo XIX, se estableció la Sociedad Estadounidense de Colonización como el principal vehículo de propuestas para devolver a los estadounidenses negros una mayor libertad e igualdad en África. El esfuerzo de colonización resultó de una mezcla de motivos con su fundador Henry Clay afirmando que "el prejuicio invencible resultante de su color, nunca podrían amalgamarse con los blancos libres de este país. Era deseable, por lo tanto, como se los respetó, y el residuo de la población del país, para drenarlos".El racismo se extendió por todo el Nuevo Mundo a fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Whitecapping, que comenzó en Indiana a fines del siglo XIX, pronto se extendió por toda América del Norte, lo que provocó que muchos trabajadores africanos huyeran de la tierra en la que trabajaban. En los EE. UU., durante la década de 1860, se utilizaron carteles racistas durante las campañas electorales. En uno de estos carteles racistas (ver arriba), se representa a un hombre negro holgazaneando ociosamente en primer plano mientras un hombre blanco ara su campo y otro corta leña. Las etiquetas que lo acompañan son: "Con el sudor de tu rostro comerás tu pan" y "El hombre blanco debe trabajar para mantener a sus hijos y pagar sus impuestos". El hombre negro se pregunta: "¿De qué me sirve trabajar con tal de que hagan estas apropiaciones?". Arriba, en una nube, hay una imagen de la "Oficina de Freedman".

El 5 de junio de 1873, Sir Francis Galton, distinguido explorador inglés y primo de Charles Darwin, escribió en una carta a The Times :

Mi propuesta es hacer que el fomento de los asentamientos chinos en África sea parte de nuestra política nacional, en la creencia de que los inmigrantes chinos no solo mantendrían su posición, sino que se multiplicarían y sus descendientes suplantarían a la raza negra inferior... I deberíamos esperar que el litoral africano, ahora escasamente ocupado por salvajes perezosos y parlanchines, podría ser ocupado en unos pocos años por chinos industriosos y amantes del orden, viviendo ya sea como una dependencia adosada de China, o bien en perfecta libertad bajo su propia ley.

Siglo XX

El partido nazi, que tomó el poder en las elecciones alemanas de 1933 y mantuvo una dictadura en gran parte de Europa hasta el final de la Segunda Guerra Mundial en el continente europeo, consideró a los alemanes como parte de una "raza superior" aria ( Herrenvolk ), que por lo tanto, tenían derecho a expandir su territorio y esclavizar o matar a los miembros de otras razas que consideraban inferiores.

La ideología racial concebida por los nazis clasificaba a los humanos en una escala de arios puros a no arios, siendo estos últimos considerados subhumanos. En la parte superior de la escala de arios puros estaban los alemanes y otros pueblos germánicos, incluidos los holandeses, los escandinavos y los ingleses, así como otros pueblos, como algunos italianos del norte y los franceses, de quienes se decía que tenían una mezcla adecuada de sangre germánica. Las políticas nazis etiquetaron a los romaníes, las personas de color y los eslavos (principalmente polacos, serbios, rusos, bielorrusos, ucranianos y checos) como subhumanos inferiores no arios. Los judíos estaban en la parte inferior de la jerarquía, considerados inhumanos y, por lo tanto, indignos de la vida.De acuerdo con la ideología racial nazi, aproximadamente seis millones de judíos fueron asesinados en el Holocausto. 2,5 millones de polacos étnicos, 0,5 millones de serbios étnicos y 0,22–0,5 millones de romaníes fueron asesinados por el régimen y sus colaboradores.

Los nazis consideraban que la mayoría de los eslavos eran Untermenschen no arios . El principal teórico racial del Partido Nazi, Alfred Rosenberg, adoptó el término del libro de 1922 del Klansman Lothrop Stoddard La revuelta contra la civilización: la amenaza del hombre subterráneo . En el plan secreto Generalplan Ost ("Master Plan East"), los nazis resolvieron expulsar, esclavizar o exterminar a la mayoría de los eslavos para proporcionar "espacio vital" a los alemanes, pero la política nazi hacia los eslavos cambió durante la Segunda Guerra Mundial debido a la escasez de mano de obra que requería una participación eslava limitada en las Waffen-SS.Se cometieron importantes crímenes de guerra contra los eslavos, en particular los polacos, y los prisioneros de guerra soviéticos tenían una tasa de mortalidad mucho más alta que sus contrapartes estadounidenses y británicas debido a la negligencia y el maltrato deliberados. Entre junio de 1941 y enero de 1942, los nazis mataron a unos 2,8 millones de prisioneros de guerra del Ejército Rojo, a quienes consideraban "infrahumanos".

En los años 1943-1945, alrededor de 120.000 polacos, en su mayoría mujeres y niños, fueron víctimas de masacres por motivos étnicos a manos del ejército insurgente ucraniano, que entonces operaba en el territorio de la Polonia ocupada. Además de los polacos, que representaban la gran mayoría de las personas asesinadas, las víctimas también incluían judíos, armenios, rusos y ucranianos que estaban casados ​​con polacos o intentaban ayudarlos.

Durante la intensificación de los lazos con la Alemania nazi en la década de 1930, Ante Pavelić y Ustaše y su idea de la nación croata se volvieron cada vez más orientadas hacia la raza. La visión de Ustaše de la identidad nacional y racial, así como la teoría de los serbios como una raza inferior, fue influenciada por nacionalistas e intelectuales croatas de finales del siglo XIX y principios del XX. Los serbios fueron los principales objetivos de las leyes raciales y los asesinatos en el títere Estado Independiente de Croacia (NDH); Los judíos y los romaníes también fueron objeto de ataques. Los Ustaše introdujeron leyes para despojar a los serbios de su ciudadanía, sustento y posesiones.Durante el genocidio en el NDH, los serbios sufrieron una de las tasas de bajas más altas de Europa durante la Segunda Guerra Mundial, y el NDH fue uno de los regímenes más letales del siglo XX.

El elogio alemán por el racismo institucional de Estados Unidos fue continuo a principios de la década de 1930, y los abogados nazis defendían el uso de modelos estadounidenses. Las leyes de ciudadanía estadounidense basadas en la raza y las leyes contra el mestizaje (sin mezcla de razas) inspiraron directamente las dos principales leyes raciales de Nuremberg de los nazis: la Ley de ciudadanía y la Ley de sangre. Las memorias de Hitler de 1925, Mein Kampf , estaban llenas de admiración por el trato de Estados Unidos a los "colores". La expansión nazi hacia el este estuvo acompañada de la invocación de la expansión colonial de Estados Unidos hacia el oeste, con las acciones que la acompañaron hacia los nativos americanos. En 1928, Hitler elogió a los estadounidenses por haber "disparado a millones de Redskins hasta unos pocos cientos de miles".Sobre la expansión de la Alemania nazi hacia el este, en 1941 Hitler declaró: "Nuestro Mississippi [la línea más allá de la cual Thomas Jefferson quería que se expulsara a todos los indios] debe ser el Volga".

La supremacía blanca fue dominante en los EE. UU. desde su fundación hasta el movimiento de derechos civiles. Sobre las leyes de inmigración de Estados Unidos anteriores a 1965, el sociólogo Stephen Klineberg citó la ley declarando claramente "que los europeos del norte son una subespecie superior de la raza blanca". Si bien el racismo antiasiático estaba arraigado en la política y la cultura de los EE. UU. a principios del siglo XX, los indios también fueron racializados por su anticolonialismo, y los funcionarios estadounidenses los calificaron como una amenaza "hindú", impulsando la expansión imperial occidental en el extranjero. La Ley de Naturalización de 1790 limitó la ciudadanía estadounidense solo a los blancos, y en el caso de 1923, Estados Unidos contra Bhagat Singh Thind, la Corte Suprema dictaminó que los hindúes de casta alta no eran "personas blancas" y, por lo tanto, no eran racialmente elegibles para la ciudadanía naturalizada. Fue después de la Ley Luce-Celler de 1946 que una cuota de 100 indios por año pudo emigrar a los EE. UU. y convertirse en ciudadanos. La Ley de Inmigración y Nacionalidad de 1965 abrió drásticamente la entrada a los EE. UU. a inmigrantes distintos de los grupos tradicionales del norte de Europa y germánicos y, como resultado, alteraría significativamente la mezcla demográfica en los EE. UU.

Graves disturbios raciales en Durban entre indios y zulúes estallaron en 1949. El ascenso al poder de Ne Win en Birmania en 1962 y su implacable persecución de los "extranjeros residentes" provocó un éxodo de unos 300.000 indios birmanos. Emigraron para escapar de la discriminación racial y la nacionalización total de las empresas privadas unos años más tarde, en 1964. La revolución de Zanzíbar del 12 de enero de 1964 puso fin a la dinastía árabe local. Miles de árabes e indios en Zanzíbar fueron masacrados en disturbios y miles más fueron detenidos o huyeron de la isla. En agosto de 1972, el presidente de Uganda, Idi Amin, inició la expropiación de propiedades de asiáticos y europeos. En el mismo año, Amin limpió étnicamente a los asiáticos de Uganda, dándoles 90 días para abandonar el país. Poco después de la Segunda Guerra Mundial, el Partido Nacional Sudafricano tomó el control del gobierno de Sudáfrica. Entre 1948 y 1994 tuvo lugar el régimen del apartheid. Este régimen basó su ideología en la separación racial de blancos y no blancos, incluida la desigualdad de derechos de los no blancos. Varias protestas y violencia ocurrieron durante la lucha contra el apartheid, las más famosas incluyen la Masacre de Sharpeville en 1960, el levantamiento de Soweto en 1976, el bombardeo de Church Street en 1983 y la marcha por la paz de Ciudad del Cabo de 1989.

Contemporáneo

Durante la Guerra Civil del Congo (1998-2003), los pigmeos fueron cazados como animales de caza y comidos. Ambos bandos en la guerra los consideraban "infrahumanos" y algunos dicen que su carne puede conferir poderes mágicos. Activistas de derechos humanos de la ONU informaron en 2003 que los rebeldes habían llevado a cabo actos de canibalismo. Sinafasi Makelo, representante de los pigmeos Mbuti, ha pedido al Consejo de Seguridad de la ONU que reconozca el canibalismo como un crimen contra la humanidad y un acto de genocidio. Un informe publicado por el Comité de las Naciones Unidas para la Eliminación de la Discriminación Racial condena el trato de Botswana a los 'bosquimanos' como racista. En 2008, el tribunal de la Comunidad de Desarrollo de África Meridional (SADC) de 15 naciones acusó al presidente de Zimbabue, Robert Mugabe, de tener una actitud racista hacia los blancos.

Las manifestaciones masivas y los disturbios contra los estudiantes africanos en Nanjing, China, duraron desde diciembre de 1988 hasta enero de 1989. La policía obligó a los dueños de bares en el centro de Beijing a "no servir a los negros ni a los mongoles" durante los Juegos Olímpicos de verano de 2008, ya que la policía asociaron a estos grupos étnicos con la prostitución ilegal y el narcotráfico. En noviembre de 2009, el periódico británico The Guardian informó que Lou Jing, de ascendencia mixta china y africana, se había convertido en la concursante de concursos de talentos más famosa de China y se había convertido en tema de intenso debate debido al color de su piel. Su atención en los medios abrió serios debates sobre el racismo en China y los prejuicios raciales.

Unos 70.000 mauritanos africanos negros fueron expulsados ​​de Mauritania a fines de la década de 1980. En Sudán, los negros africanos cautivos en la guerra civil a menudo eran esclavizados y las prisioneras a menudo sufrían abusos sexuales. Algunos han descrito el conflicto de Darfur como un asunto racial. En octubre de 2006, Níger anunció que deportaría a Chad a los aproximadamente 150.000 árabes que viven en la región de Diffa, en el este de Níger. Mientras el gobierno recogía a los árabes en preparación para la deportación, dos niñas murieron, al parecer tras huir de las fuerzas gubernamentales, y tres mujeres sufrieron abortos espontáneos.

Los disturbios de Yakarta de mayo de 1998 tuvieron como objetivo a muchos indonesios chinos. La legislación anti-china estuvo en la constitución de Indonesia hasta 1998. El resentimiento contra los trabajadores chinos ha llevado a enfrentamientos violentos en África y Oceanía. Los disturbios contra los chinos, en los que participaron decenas de miles de personas, estallaron en Papúa Nueva Guinea en mayo de 2009. Los fiyianos indo sufrieron ataques violentos después del golpe de Estado de Fiyi en 2000. Los ciudadanos no indígenas de Fiyi son objeto de discriminación. Las divisiones raciales también existen en Guyana, Malasia, Trinidad y Tobago, Madagascar y Sudáfrica. En Malasia, estas políticas estatales racistas están codificadas en muchos niveles, véase Bumiputera.

Peter Bouckaert, director de emergencias de Human Rights Watch, dijo en una entrevista que el "odio racista" es la principal motivación detrás de la violencia contra los musulmanes rohingya en Myanmar.

Una forma de racismo en los Estados Unidos fue la segregación racial forzada, que existió hasta la década de 1960, cuando fue prohibida en la Ley de Derechos Civiles de 1964. Se ha argumentado que esta separación de razas continúa existiendo de facto hoy en día en diferentes formas, como la falta de acceso a préstamos y recursos o la discriminación por parte de la policía y otros funcionarios gubernamentales.

La encuesta de Pew Research de 2016 encontró que los italianos, en particular, tienen fuertes puntos de vista anti-gitanos, con el 82% de los italianos expresando opiniones negativas sobre los romaníes. En Grecia, hay 67%, en Hungría, 64%, en Francia, 61%, en España, 49%, en Polonia, 47%, en el Reino Unido, 45%, en Suecia, 42%, en Alemania, 40% , y en Holanda, el 37%, que tienen una visión desfavorable de los gitanos. Una encuesta realizada por la Universidad de Harvard encontró que la República Checa, Lituania, Bielorrusia y Ucrania tenían los prejuicios raciales más fuertes contra los negros en Europa, mientras que Serbia, Eslovenia y Bosnia y Herzegovina tenían los prejuicios raciales más débiles, seguidos por Croacia e Irlanda.

Racismo científico

La definición biológica moderna de raza se desarrolló en el siglo XIX con teorías racistas científicas. El término racismo científico se refiere al uso de la ciencia para justificar y apoyar creencias racistas, que se remonta a principios del siglo XVIII, aunque obtuvo la mayor parte de su influencia a mediados del siglo XIX, durante el período del Nuevo Imperialismo. También conocido como racismo académico, tales teorías primero necesitaban superar la resistencia de la Iglesia a los relatos positivistas de la historia y su apoyo al monogenismo, el concepto de que todos los seres humanos se originaron a partir de los mismos ancestros, de acuerdo con los relatos creacionistas de la historia.

Estas teorías racistas planteadas sobre hipótesis científicas se combinaron con teorías unilineales del progreso social, que postulaban la superioridad de la civilización europea sobre el resto del mundo. Además, con frecuencia hacían uso de la idea de "supervivencia del más apto", término acuñado por Herbert Spencer en 1864, asociado a las ideas de competencia, que en la década de 1940 se denominó darwinismo social. El mismo Charles Darwin se opuso a la idea de diferencias raciales rígidas en The Descent of Man(1871), en el que argumentó que los humanos eran todos de una especie, compartiendo descendencia común. Reconoció las diferencias raciales como variedades de la humanidad y enfatizó las estrechas similitudes entre personas de todas las razas en facultades mentales, gustos, disposiciones y hábitos, mientras contrastaba la cultura de los "más bajos salvajes" con la civilización europea.

A fines del siglo XIX, los defensores del racismo científico se entrelazaron con los discursos eugenésicos de "degeneración de la raza" y "herencia de sangre". En adelante, los discursos racistas científicos podrían definirse como la combinación de poligenismo, unilinealismo, darwinismo social y eugenismo. Encontraron su legitimidad científica en la antropología física, la antropometría, la craneometría, la frenología, la fisonomía y otras disciplinas ahora desacreditadas para formular prejuicios racistas.

Antes de ser descalificada en el siglo XX por la escuela americana de antropología cultural (Franz Boas, etc.), la escuela británica de antropología social (Bronisław Malinowski, Alfred Radcliffe-Brown, etc.), la escuela francesa de etnología (Claude Lévi- Strauss, etc.), así como el descubrimiento de la síntesis neodarwiniana, tales ciencias, en particular la antropometría, se utilizaron para deducir comportamientos y características psicológicas de las apariencias físicas externas.

La síntesis neodarwiniana, desarrollada por primera vez en la década de 1930, finalmente condujo a una visión de la evolución centrada en los genes en la década de 1960. Según el Proyecto del Genoma Humano, el mapeo más completo del ADN humano hasta la fecha indica que no existe una base genética clara para los grupos raciales. Si bien algunos genes son más comunes en ciertas poblaciones, no hay genes que existan en todos los miembros de una población ni en los miembros de ninguna otra.

Herencia y eugenesia

La primera teoría de la eugenesia fue desarrollada en 1869 por Francis Galton (1822-1911), quien utilizó el entonces popular concepto de degeneración . Aplicó estadísticas para estudiar las diferencias humanas y la supuesta "herencia de la inteligencia", presagiando usos futuros de "pruebas de inteligencia" por parte de la escuela de antropometría. Tales teorías fueron descritas vívidamente por el escritor Émile Zola (1840-1902), quien comenzó a publicar en 1871 un ciclo de veinte novelas, Les Rougon-Macquart , donde vinculaba la herencia con el comportamiento. Así, Zola describió a los Rougon de alta cuna como los que se dedican a la política ( Son Excellence Eugène Rougon ) y a la medicina ( Le Docteur Pascal ) y a los Macquart de baja cuna como los que caen fatalmente en el alcoholismo ( L'Assommoir), prostitución ( Nana ) y homicidio ( La Bête humaine ).

Durante el auge del nazismo en Alemania, algunos científicos de las naciones occidentales trabajaron para desacreditar las teorías raciales del régimen. Algunos argumentaron en contra de las ideologías racistas y la discriminación, incluso si creían en la supuesta existencia de razas biológicas. Sin embargo, en los campos de la antropología y la biología estas fueron posiciones minoritarias hasta mediados del siglo XX. Según la declaración de la UNESCO de 1950, La cuestión racial , a mediados de la década de 1930 se intentó un proyecto internacional para desacreditar las teorías racistas. Sin embargo, este proyecto había sido abandonado. Así, en 1950, la UNESCO declaró que había retomado:

...volver a levantar, después de un lapso de quince años, un proyecto que el Comité Internacional de Cooperación Intelectual ha querido llevar a cabo pero que tuvo que abandonar por deferencia a la política de apaciguamiento del período anterior a la guerra. La cuestión racial se había convertido en uno de los ejes de la ideología y la política nazis. Masaryk y Beneš tomaron la iniciativa de convocar una conferencia para restablecer en la mente y la conciencia de los hombres de todo el mundo la verdad sobre la raza... La propaganda nazi pudo continuar su funesto trabajo sin la oposición de la autoridad de una organización internacional.

Las políticas raciales del Tercer Reich, sus programas de eugenesia y el exterminio de los judíos en el Holocausto, así como del pueblo gitano en el Porrajmos (el Holocausto gitano) y otras minorías provocaron un cambio de opinión sobre la investigación científica sobre la raza después de la guerra. Los cambios dentro de las disciplinas científicas, como el surgimiento de la escuela de antropología boasiana en los Estados Unidos, contribuyeron a este cambio. Estas teorías fueron fuertemente denunciadas en la declaración de la UNESCO de 1950, firmada por académicos de renombre internacional, y titulada La cuestión racial .

Poligenismo y tipologías raciales

Obras como An Essay on the Inequality of the Human Races (1853-1855) de Arthur de Gobineau pueden considerarse una de las primeras teorizaciones de este nuevo racismo, fundadas en una noción esencialista de raza, que se oponía al antiguo discurso racial de Boulainvilliers. por ejemplo, que veía en las carreras una realidad fundamentalmente histórica, que cambiaba con el tiempo. Gobineau, por lo tanto, intentó enmarcar el racismo dentro de los términos de las diferencias biológicas entre los humanos, dándole la legitimidad de la biología.

Las teorías de Gobineau serían ampliadas en Francia por la tipología de razas de Georges Vacher de Lapouge (1854-1936), quien publicó en 1899 El ario y su papel social , en el que afirmaba que la "raza aria" blanca "dolicocefálica" era opuesta a la raza "braquicéfala", de la cual el "judío" era el arquetipo. Vacher de Lapouge creó así una clasificación jerárquica de razas, en la que identificó el " Homo europaeus (teutónico, protestante, etc.), el " Homo alpinus " (Auvergnat, turco, etc.), y finalmente el " Homo mediterraneus " ( napolitana, andalusí, etc.) Asimiló razas y clases sociales,, mientras que la clase baja representaba al Homo alpinus . Aplicando la eugenesia de Galton a su teoría de las razas, el "seleccionismo" de Vacher de Lapouge apuntaba primero a lograr la aniquilación de los sindicalistas, considerados "degenerados"; segundo, creando tipos de hombre cada uno destinado a un fin, a fin de evitar cualquier impugnación de las condiciones laborales. Su "antroposociología" apuntaba así a bloquear el conflicto social mediante el establecimiento de un orden social fijo y jerárquico.

El mismo año, William Z. Ripley utilizó idéntica clasificación racial en The Races of Europe (1899), que tendría una gran influencia en Estados Unidos. Otros autores científicos incluyen a HS Chamberlain a fines del siglo XIX (un ciudadano británico que se naturalizó como alemán por su admiración por la "raza aria") y Madison Grant, eugenista y autor de The Passing of the Great Race (1916). ). Madison Grant proporcionó estadísticas para la Ley de Inmigración de 1924, que restringió severamente la inmigración de judíos, eslavos y europeos del sur, a quienes posteriormente se les impidió escapar de la Alemania nazi.

Zoológicos humanos

Los zoológicos humanos (llamados "Espectáculos de personas") fueron un medio importante para reforzar el racismo popular al conectarlo con el racismo científico: ambos eran objetos de curiosidad pública y de antropología y antropometría. Joice Heth, una esclava afroamericana, fue exhibida por PT Barnum en 1836, pocos años después de la exhibición de Saartjie Baartman, la "Venus hotentote", en Inglaterra. Tales exhibiciones se hicieron comunes en el período del Nuevo Imperialismo y permanecieron así hasta la Segunda Guerra Mundial. Carl Hagenbeck, inventor de los zoológicos modernos, exhibió animales junto a humanos que eran considerados "salvajes".

El pigmeo congoleño Ota Benga fue exhibido en 1906 por el eugenista Madison Grant, jefe del Zoológico del Bronx, como un intento de ilustrar el "eslabón perdido" entre los humanos y los orangutanes: así, el racismo estaba ligado al darwinismo, creando una ideología social darwinista que intentaba basarse en los descubrimientos científicos de Darwin. La Exposición Colonial de París de 1931 mostró canacos de Nueva Caledonia. Un "pueblo congoleño" estuvo en exhibición hasta 1958 en la Exposición Universal de Bruselas.

Teorías sobre los orígenes del racismo

Los psicólogos evolutivos John Tooby y Leda Cosmides estaban desconcertados por el hecho de que en los EE. UU., la raza es una de las tres características más utilizadas en las descripciones breves de los individuos (las otras son la edad y el sexo). Razonaron que la selección natural no habría favorecido la evolución de un instinto para usar la raza como clasificación, porque durante la mayor parte de la historia humana, los humanos casi nunca se encontraron con miembros de otras razas. Tooby y Cosmides plantearon la hipótesis de que la gente moderna usa la raza como indicador indirecto (indicador aproximado y listo) para la membresía de la coalición, ya que una suposición mejor que aleatoria sobre "de qué lado" está otra persona será útil si uno no sabe realmente por adelantado.

Su colega Robert Kurzban diseñó un experimento cuyos resultados parecían apoyar esta hipótesis. Usando el protocolo de confusión de memoria, presentaron a los sujetos imágenes de individuos y oraciones, supuestamente pronunciadas por estos individuos, que presentaban dos lados de un debate. Los errores que cometieron los sujetos al recordar quién dijo qué indicaron que a veces atribuían erróneamente una afirmación a un hablante de la misma raza que el hablante "correcto", aunque también a veces atribuían erróneamente una afirmación a un hablante "del mismo lateral" como el altavoz "correcto". En una segunda ejecución del experimento, el equipo también distinguió a los "lados" en el debate por ropa de colores similares; y en este caso el efecto de la similitud racial en causar errores casi se desvaneció, siendo reemplazado por el color de su ropa. En otras palabras, el primer grupo de sujetos, sin pistas de la ropa, usó la raza como una guía visual para adivinar quién estaba de qué lado del debate; el segundo grupo de sujetos usó el color de la ropa como su pista visual principal, y el efecto de la raza se volvió muy pequeño.

Algunas investigaciones sugieren que el pensamiento etnocéntrico puede haber contribuido al desarrollo de la cooperación. Los politólogos Ross Hammond y Robert Axelrod crearon una simulación por computadora en la que a los individuos virtuales se les asignaba aleatoriamente uno de una variedad de colores de piel, y luego una de una variedad de estrategias comerciales: ser daltónico, favorecer a los de su propio color o favorecer a los de otros colores. Descubrieron que los individuos etnocéntricos se agruparon, luego crecieron, hasta que todos los individuos no etnocéntricos fueron eliminados.

En El gen egoísta , el biólogo evolutivo Richard Dawkins escribe que "las disputas de sangre y las guerras entre clanes son fácilmente interpretables en términos de la teoría genética de Hamilton". Dawkins escribe que el prejuicio racial, aunque no se adapta evolutivamente, "podría interpretarse como una generalización irracional de una tendencia seleccionada por parientes a identificarse con individuos que se parecen físicamente a uno y ser desagradable con individuos de apariencia diferente". Los experimentos basados ​​en simulación en la teoría de juegos evolutivos han intentado proporcionar una explicación para la selección de fenotipos de estrategias etnocéntricas.

A pesar del apoyo a las teorías evolutivas relacionadas con un origen innato del racismo, varios estudios han sugerido que el racismo está asociado con una inteligencia más baja y grupos de compañeros menos diversos durante la infancia. Un estudio de neuroimagen sobre la actividad de la amígdala durante las actividades de emparejamiento racial encontró que una mayor actividad está asociada con la edad adolescente, así como con grupos de pares menos racialmente diversos, lo que, según el autor, sugiere un aspecto aprendido del racismo. Un metanálisis de estudios de neuroimagen encontró que la actividad de la amígdala se correlacionó con puntuaciones más altas en medidas implícitas de sesgo racial. También se argumentó que la actividad de la amígdala en respuesta a los estímulos raciales representa una mayor percepción de amenaza en lugar de la teoría tradicional de la actividad de la amígdala representada por el procesamiento del grupo interno y externo.El racismo también se ha asociado con un coeficiente intelectual más bajo en la infancia en un análisis de 15.000 personas en el Reino Unido.

Racismo patrocinado por el estado

El racismo estatal, es decir, las instituciones y prácticas de un estado-nación que se basan en una ideología racista, ha desempeñado un papel importante en todos los casos de colonialismo de colonos, desde Estados Unidos hasta Australia. También desempeñó un papel destacado en el régimen alemán nazi, en los regímenes fascistas de toda Europa y durante los primeros años del período Shōwa de Japón. Estos gobiernos defendieron e implementaron ideologías y políticas racistas, xenófobas y, en el caso del nazismo, genocidas.

Las Leyes Raciales de Nuremberg de 1935 prohibían las relaciones sexuales entre cualquier ario y judío, considerándola Rassenschande , "contaminación racial". Las Leyes de Núremberg despojaron a todos los judíos, incluso a los judíos de un cuarto y de la mitad ( mischlings de segundo y primer grado).), de su ciudadanía alemana. Esto significaba que no tenían los derechos básicos de los ciudadanos, por ejemplo, el derecho al voto. En 1936, se prohibió a los judíos todos los trabajos profesionales, lo que efectivamente les impedía tener alguna influencia en la educación, la política, la educación superior y la industria. El 15 de noviembre de 1938 se prohibió a los niños judíos asistir a escuelas normales. Para abril de 1939, casi todas las empresas judías se habían derrumbado bajo la presión financiera y la disminución de las ganancias, o habían sido persuadidas para venderlas al gobierno nazi. Esto redujo aún más sus derechos como seres humanos; en muchos sentidos estaban oficialmente separados de la población alemana. Existían leyes similares en Bulgaria: la Ley para la protección de la nación, Hungría, Rumania y Austria.

Se sabe que el racismo estatal legislativo fue impuesto por el Partido Nacional de Sudáfrica durante su régimen de Apartheid entre 1948 y 1994. Aquí, una serie de leyes de Apartheid se aprobaron a través de los sistemas legales para legalizar que los sudafricanos blancos tuvieran derechos que eran superiores a los de los sudafricanos no blancos. A los sudafricanos no blancos no se les permitió participar en ningún asunto de gobierno, incluida la votación; acceso a atención médica de calidad; la provisión de servicios básicos, incluyendo agua potable; electricidad; así como el acceso a una educación adecuada. A los sudafricanos no blancos también se les impidió acceder a ciertas áreas públicas, usar cierto transporte público y se les exigió vivir solo en ciertas áreas designadas. Los sudafricanos no blancos pagaban impuestos de manera diferente que los sudafricanos blancos y también debían llevar consigo en todo momento documentación adicional, que más tarde se conoció como "pases dom", para certificar su ciudadanía sudafricana no blanca. Todas estas leyes raciales legislativas fueron abolidas a través de una serie de leyes de igualdad de derechos humanos que se aprobaron al final de la era del Apartheid a principios de la década de 1990.

Anti-racismo

El antirracismo incluye creencias, acciones, movimientos y políticas que se adoptan o desarrollan para oponerse al racismo. En general, promueve una sociedad igualitaria en la que las personas no sean discriminadas por motivos de raza. Ejemplos de movimientos antirracistas incluyen el movimiento de derechos civiles, el Movimiento Anti-Apartheid y Black Lives Matter. La resistencia noviolenta a veces se adopta como un elemento de los movimientos antirracistas, aunque no siempre fue así. Las leyes contra los delitos de odio, la acción afirmativa y la prohibición del discurso racista también son ejemplos de políticas gubernamentales que pretenden reprimir el racismo.