Rabino

Un rabino es un líder espiritual o maestro religioso en el judaísmo. Uno se convierte en rabino al ser ordenado por otro rabino, conocido como semikha.– siguiendo un curso de estudio de textos judíos como el Talmud. La forma básica del rabino se desarrolló en las eras farisaica (167 a. C.-73 d. C.) y talmúdica (70-640 d. C.), cuando los maestros eruditos se reunían para codificar las leyes escritas y orales del judaísmo. El título "rabino" se utilizó por primera vez en el siglo I d.C. En siglos más recientes, los deberes de un rabino se vieron cada vez más influenciados por los deberes del ministro cristiano protestante, de ahí el título de "rabinos de púlpito", y en la Alemania del siglo XIX y las actividades rabínicas de los Estados Unidos, incluidos sermones, asesoramiento pastoral y representación. la comunidad hacia el exterior, todo aumentado en importancia.

Dentro de las diversas denominaciones judías, existen diferentes requisitos para la ordenación rabínica y diferencias de opinión con respecto a quién es reconocido como rabino. Por ejemplo, solo una minoría de las comunidades judías ortodoxas acepta la ordenación de mujeres rabinas. Los movimientos no ortodoxos han optado por hacerlo por lo que consideran razones halájicas (judaísmo conservador), así como razones éticas (judaísmo reformista y reconstruccionista).

Etimología y pronunciación

La palabra proviene de la construcción hebrea de la Mishná רְבִּי ‎ rǝbî, que significa "Maestro [Nombre]"; el sustantivo hebreo estándar es רב rav "maestro". רב rav también se usa como título para los rabinos, al igual que rabbeinu ("nuestro maestro") y ha-rav ("el maestro"). Véase también Rav y Rebe.

La raíz hebrea, a su vez, deriva de la raíz semítica ר-ב-ב (RBB), que en arameo bíblico significa "grande" en muchos sentidos, incluido "venerado", pero aparece principalmente como un prefijo en formas constructivas. Aunque el uso rabim "muchos" (como 1 Reyes 18:25, הָרַבִּים) "la mayoría, la multitud" ocurre para la asamblea de la comunidad en los Rollos del Mar Muerto, no hay evidencia que apoye una asociación de este uso con el título posterior "rabino". La raíz es afín al árabe ربّ rabb, que significa "señor" (generalmente se usa cuando se habla de Dios, pero también de señores temporales), y de la palabra siríaca ������� rabi.

Algunas comunidades, especialmente los judíos sefardíes y yemenitas, pronunciaron históricamente el título רִבִּי ‎ ribbī; esta pronunciación también compitió con רְבִּי ‎ rǝbî y רַבִּי rabī en Ashkenaz hasta el período moderno.

Panorama historico

Rabino no es una ocupación que se encuentre en la Biblia hebrea, y las generaciones antiguas no emplearon títulos relacionados como Rabban, Rabbi o Rav para describir a los sabios babilónicos o a los sabios de Israel. Por ejemplo, Hillel I y Shammai (los líderes religiosos de principios del primer siglo) no tenían un título rabínico antepuesto a sus nombres. Los títulos "Rabban" y "Rabino" se mencionan por primera vez en la literatura judía en la Mishná. Rabban se usó por primera vez para Rabban Gamaliel el mayor, Rabban Simeon su hijo y Rabban Yohanan ben Zakkai, todos los cuales fueron patriarcas o presidentes del Sanedrín en el primer siglo. Primeros destinatarios del título de rabinoincluyen al rabino Zadok y al rabino Eliezer ben Jacob, comenzando en la época de los discípulos de Rabban Yohanan ben Zakkai. El título "Rabino" aparece (en la transliteración griega ῥαββί rabbi) en los libros de Mateo, Marcos y Juan en el Nuevo Testamento, donde se usa en referencia a "Escribas y fariseos", así como a Jesús. Según algunos, el título "rabino" o "rabban" se usó por primera vez después del año 70 EC para referirse a Yochanan ben Zakkai y sus estudiantes, y las referencias en los textos rabínicos y el Nuevo Testamento a los rabinos a principios del siglo I son anacronismos u honoríficos retroactivos..Otros eruditos creen que el término "rabino" era un título informal muy conocido a principios del siglo I d. C. y, por lo tanto, las referencias judías y cristianas a los rabinos reflejan los títulos que de hecho se usaban en este período.

Los gobiernos de los reinos de Israel y Judá se basaron en un sistema que incluía a los reyes judíos, los profetas judíos, la autoridad legal del tribunal supremo de Jerusalén, el Gran Sanedrín y la autoridad ritual del sacerdocio. Los miembros del Sanedrín tenían que recibir su ordenación (semicha) en una línea ininterrumpida de transmisión desde Moisés, pero en lugar de ser llamados rabinos, eran llamados sacerdotes o escribas, como Ezra, a quien se le llama en la Biblia "Ezra, el sacerdote, el escriba, un escriba de las palabras de los mandamientos de Dios y de sus estatutos para Israel". "Rabino" como título no aparece en la Biblia hebrea, aunque fuentes rabínicas posteriores ocasionalmente lo usan como título para figuras bíblicas sabias.

Con la destrucción de los dos Templos en Jerusalén, el fin de la monarquía judía y el declive de las instituciones duales de los profetas y el sacerdocio, el enfoque del liderazgo académico y espiritual dentro del pueblo judío se desplazó a los sabios de los Hombres del Gran Asamblea (Anshe Knesset HaGedolah). Esta asamblea estaba compuesta por el primer grupo de "rabinos" en el sentido más moderno de la palabra, en gran parte porque comenzaron la formulación y explicación de lo que se conoció como la "Ley Oral" del judaísmo (Torah SheBe'al Peh). Esto finalmente fue codificado y codificado dentro de la Mishná y el Talmud y la erudición rabínica posterior, lo que llevó a lo que se conoce como judaísmo rabínico.

Período talmúdico

Desde el siglo I al V, el título de "rabino" se le dio a los sabios de la Tierra de Israel que recibieron la ordenación formal (semija), mientras que el título menor de "Rav" se le dio a los sabios que enseñaron en las academias babilónicas, como ordenación. no podía realizarse fuera de la Tierra de Israel. (Sin embargo, otra opinión sostiene que "Rabino" y "Rav" son el mismo título, pronunciado de manera diferente debido a las variaciones en el dialecto). Sherira Gaon resumió la relación entre estos títulos de la siguiente manera: "Rabbi es mayor que Rav, Rabban es mayor que Rabino, el nombre de uno es más grande que Rabban".

Después de la supresión del Patriarcado y Sanedrín por Teodosio II en 425, no hubo más ordenación formal en sentido estricto. Un erudito reconocido podría llamarse Rav o Hacham, como los sabios babilónicos. La transmisión del aprendizaje de maestro a discípulo seguía siendo de tremenda importancia, pero no había una calificación rabínica formal como tal.

Edades medias

A principios de la Edad Media, "rabino" no era un título formal, pero se usaba como un término de respeto hacia los judíos de gran erudición y reputación. Después del surgimiento del caraísmo, los judíos que todavía seguían las tradiciones talmúdicas se conocieron como "rabanitas". Inicialmente, las comunidades pueden tener un juez religioso designado por el geonato central, que a menudo posee una certificación conocida como pitka dedayanuta o lleva el título chaver (abreviatura de chaver besanhedrin hagedolah, usado en Israel) o aluf (usado en Babilonia). En el siglo XI, a medida que el geonato se debilitaba, era común que las comunidades judías eligieran una autoridad espiritual local.En el siglo XI-XII, algunas autoridades rabínicas locales en España recibieron una certificación formal conocida como ketav masmich o ketav minui como preparación para su papel de liderazgo. Maimónides dictaminó que cada congregación está obligada a nombrar un predicador y un erudito para amonestar a la comunidad y enseñar Torá, y la institución social que describe es el germen del rabinato congregacional moderno.

Hasta la Peste Negra, las comunidades asquenazíes solían tomar decisiones religiosas por consenso de académicos en un consejo, en lugar de la decisión de una sola autoridad. En el siglo XIV, surgió el concepto de una sola persona que servía como autoridad religiosa para un área en particular (la mara de'atra). La ordenación formal se registra por primera vez entre Ashkenazim con Meir ben Baruch Halevi (finales del siglo XIV), quien emitió el título formal Moreinu (nuestro maestro) a los eruditos, aunque probablemente existió algo antes. En el siglo XV, esta ordenación formal (conocida como semicha) se hizo necesaria para ser reconocido como rabino.Inicialmente, algunas comunidades sefardíes se opusieron a tal ordenación formal, pero con el tiempo también adoptaron el sistema.

Siglos XVIII y XIX

Un cambio dramático en las funciones rabínicas ocurrió con la emancipación judía. Las tareas que alguna vez fueron el foco principal de los rabinos, como resolver disputas presidiendo un tribunal judío, se volvieron menos prominentes, mientras que otras tareas que eran secundarias, como dar sermones, aumentaron en importancia.

En la Alemania y los Estados Unidos del siglo XIX, los deberes del rabino en algunos aspectos se volvieron cada vez más similares a los deberes de otros clérigos, como el ministro cristiano protestante, y el título "rabinos de púlpito" apareció para describir este fenómeno. Los sermones, la consejería pastoral, la representación de la comunidad en el exterior, todo aumentó en importancia. Los rabinos no ortodoxos, en el día a día de sus negocios, ahora pasan más tiempo en estas funciones que enseñando o respondiendo preguntas sobre la ley y la filosofía judías. Dentro de la comunidad ortodoxa moderna, muchos rabinos todavía se ocupan principalmente de la enseñanza y cuestiones de la ley judía, pero muchos se ocupan cada vez más de estas mismas funciones pastorales.

Tradicionalmente, los rabinos nunca han sido intermediarios entre Dios y los humanos. Esta idea se consideraba tradicionalmente fuera de los límites de la teología judía. A diferencia de los líderes espirituales de muchas otras religiones, no se considera que estén imbuidos de poderes o habilidades especiales.

Funciones

Los rabinos sirven a la comunidad judía. Por lo tanto, sus funciones varían a medida que las necesidades de la comunidad judía varían con el tiempo y de un lugar a otro.Estudiar y enseñarLos rabinos siempre han sido los eslabones principales en la cadena de transmisión (masorah) mediante la cual el conocimiento de la Torá se ha transmitido de generación en generación. Aprender de sus maestros, agregar nuevos conocimientos propios (hidushim) y enseñar al público siempre han sido las funciones principales del rabinato. Estudiar la Torá es la tarea de toda la vida de un rabino que no termina con recibir la ordenación. Se espera que un rabino dedique un tiempo diario para el estudio. Un rabino que no repone constantemente su reserva de estudio de la Torá carecerá del conocimiento, la inspiración y el dominio de la ley y las tradiciones judías necesarias para realizar todas las demás funciones rabínicas.Una vez adquirido, el conocimiento de la Torá debe transmitirse, porque es patrimonio de todo Israel. La enseñanza de los rabinos ocurre en muchos lugares: el salón de clases, por supuesto, elemental (heder), intermedio (yeshivá) y avanzado (kollel), pero también, especialmente en la antigüedad, en la viña, el mercado y el círculo de discípulos. En muchas sinagogas, el rabino dará una breve clase diaria a quienes asisten a los servicios de la mañana o de la tarde. El sermón es otra forma de educación pública, que a menudo integra pasajes bíblicos con un mensaje ético contemporáneo, y ninguna comida o celebración judía está completa sin el " d'var Torah " del rabino, una breve explicación de los versículos bíblicos relacionados con el evento.Aparte de la instrucción cara a cara, los rabinos que se inclinan por la autoría han compuesto una extensa literatura rabínica, que trata todos los aspectos de la tradición judía: comentarios de la Biblia, códigos de leyes, responsa, tratados místicos y éticos, y colecciones de sermones son ejemplos de géneros comunes de la literatura rabínica.juzgarAntes de la emancipación, los gobernantes delegaban la disciplina y la resolución de disputas dentro de la comunidad judía (kahal) a la propia comunidad judía. Si una disputa, doméstica o comercial, un agravio o un delito menor, involucraba solo a residentes judíos, entonces podría resolverse en el tribunal judío de la ciudad de acuerdo con la ley judía. Se esperaba que el rabino de la ciudad, con su amplio conocimiento de la ley de la Torá (halajá), presidiera como Jefe de la Corte (av beth din), aunque los asesores laicos podrían unirse a él en el juicio. Las sentencias se ejecutaban con multas y varios grados de excomunión comunal cuando era necesario.Después de la emancipación, los judíos, como ciudadanos de sus países, recurrieron a los tribunales civiles para la resolución de disputas. Hoy en día, los tribunales rabínicos permanecen activos bajo los auspicios de cada denominación judía para asuntos religiosos, como la conversión y el divorcio, e incluso, de forma voluntaria, para asuntos civiles cuando las partes eligen voluntariamente que los jueces rabínicos actúen como sus árbitros. En Israel existen tribunales rabínicos para asuntos de estatus personal.legislarDurante los siglos de autogobierno judío, algunos problemas se consideraban regionales o universales y no podían ser resueltos por un solo rabino actuando solo. En esos momentos, se convocaron sínodos rabínicos para una acción concertada, convocando a los rabinos prominentes de la región para debatir soluciones y promulgar normas vinculantes (takkanot) para sus comunidades. Las normas abarcaban materias tan diversas como las dotes y el derecho matrimonial, las relaciones con los gentiles, la utilización de los tribunales civiles, la educación de los huérfanos, las medidas contra la falsificación y la contratación de maestros de escuela. La más famosa de estas ordenanzas se atribuye a Rabbeinu Gershom, y probablemente fue promulgada en un sínodo rabínico que convocó c. 1000 d.C. La ordenanza, todavía vigente hoy, prohíbe la poligamia entre los judíos en Occidente.En la era moderna, los rabinos han promulgado takkanot en el Estado de Israel, y los principales movimientos judíos, como el Reformista, el Conservador y el Reconstruccionista, promulgan takkanot para sus miembros. Hoy en día, la mayoría de los rabinos congregacionales son miembros de una organización rabínica nacional relacionada con su movimiento y también una asociación de rabinos locales en su ciudad. Cuando estos organismos debaten cuestiones locales y nacionales, funcionan de manera similar a los sínodos rabínicos del pasado.supervisión religiosaLa comunidad judía requiere una serie de instituciones religiosas para la vida diaria, y corresponde a los rabinos, con su conocimiento de la ley judía, supervisarlas para garantizar que operen de acuerdo con la ley judía. Los ejemplos serían la matanza judía (shekhita), las leyes dietéticas judías en tiendas e instituciones (kashrut), el baño ritual (mikveh), la escuela primaria (heder), los límites del sábado (eruvin) y la sociedad funeraria (hevra kadisha).). Tradicionalmente esta función recaía en el rabino del pueblo. En la era moderna, los rabinos que se especializan en este tipo de supervisión encontrarán empleo a tiempo completo como Mashgiach (supervisor de la ley ritual), y algunas de estas funciones ahora las realizan organizaciones nacionales, como la Unión Ortodoxa, que ofrece certificación kosher..Consejería pastoralAdemás de responder preguntas sobre la ley y los rituales judíos, a menudo se puede consultar a un rabino congregacional para obtener asesoramiento sobre asuntos personales. Gran parte del tiempo de un rabino moderno se dedica al trabajo pastoral, que incluye visitar a los enfermos y oficiar en ocasiones del ciclo de vida. En la era premoderna, los rabinos no tenían una formación especial en consejería, sino que confiaban en sus cualidades personales de empatía y cuidado. Estos factores continúan informando el asesoramiento rabínico en la era moderna. Sin embargo, los seminarios rabínicos modernos han instituido cursos de psicología y consejería pastoral como parte del plan de estudios rabínico requerido y ofrecen pasantías en consejería y servicios sociales para sus estudiantes rabínicos. Entre los judíos jasídicos, es común pedir consejo al rabino sobre asuntos personales.Liderando servicios de oraciónTradicionalmente, los rabinos no dirigían los servicios de oración en el sentido moderno. No hay ningún requisito de que un rabino esté presente para la oración pública. La liturgia judía está fijada e impresa en libros de oración (siddurim), las partes vocales son cantadas por un cantor (hazan) y la parte de la Torá es leída por un lector capacitado (ba'al koreh). Si el rabino estaba presente, él o ella estarían sentados frente al Arca y, como una cuestión de respeto, el ritmo al que el rabino recitaba sus oraciones marcaba el ritmo del servicio. Si surgían preguntas halájicas sobre el servicio de oración, el rabino las respondía.En las sinagogas modernas, el rabino asume un papel más activo al dirigir los servicios de oración. En algunas sinagogas, se le permite al rabino seleccionar pasajes del libro de oraciones para lectura pública, omitir algunos pasajes por brevedad y agregar oraciones especiales al servicio. El rabino puede guiar a la congregación en la lectura receptiva, anunciar los números de página y comentar sobre la liturgia de vez en cuando. En los servicios de los sábados y días festivos, el rabino de la congregación pronunciará un sermón justo antes o justo después de que se lea la Torá.Celebrando los eventos de la vidaLa ley judía no requiere la presencia de un rabino en un matrimonio, bar o bat mitzvah, circuncisión, funeral, casa de luto o inauguración de un monumento en un cementerio. Al mismo tiempo, la ley judía ha prescrito requisitos para cada uno de estos eventos y rituales. Por lo tanto, se hizo costumbre que los rabinos estuvieran presentes y dirigieran a la comunidad en la celebración y el luto. En la era moderna, es prácticamente obligatorio contar con la participación del rabino en estos eventos, y ministrar a la congregación en estos entornos se ha convertido en un aspecto importante del rabinato moderno.El divorcio judío, que requiere un tribunal rabínico (beth din), siempre tendrá rabinos presentes.obras de caridadLa sinagoga ha sido un lugar donde se recolecta caridad todos los días de la semana después de los servicios y luego se distribuye a los necesitados antes de los sábados y días festivos. Sin embargo, la mayoría de las sinagogas ahora sugieren que los feligreses apoyen a la sinagoga mediante el pago de cuotas anuales, generalmente recaudadas mensualmente. No fue el rabino quien recolectó estas sumas; esa tarea estaba asignada a los sacristán, guardianes de la caridad y asociaciones benéficas. Pero era tarea del rabino enseñar que la caridad (tzedaká) es un valor judío central. El rabino hizo esto mediante la predicación, la enseñanza y el ejemplo: invitando a los estudiantes de ieshivá pobres de fuera de la ciudad a la mesa de su casa y ofreciendo a los viajeros judíos una comida kosher. Maimónides formuló una escalera que constaba de ocho grados de caridad, comenzando con dar de mala gana y terminando con enseñarle a alguien un oficio. Una vez le preguntaron al rabino Israel Salanter (1809–1883): "¿Cómo satisface sus necesidades espirituales?" Él respondió: "Proveyendo para las necesidades físicas de otra persona".Hoy en día, las federaciones y fundaciones judías recolectan y distribuyen la mayor parte de la caridad dentro de la comunidad judía. Sin embargo, el rabino conserva la tarea de enseñar el valor de la caridad y, a menudo, participa personalmente en llamamientos para la sinagoga y para causas nacionales e internacionales.Modelo a seguirEl rabino sirve como modelo a seguir para la congregación por su conducta y comportamiento. Los miembros de la congregación son observadores entusiastas de los rasgos de personalidad, la vida familiar, la conducta profesional, las actividades de ocio y, en general, la forma en que trata a los demás de su rabino. Los rabinos son conscientes de esto y, en el mejor de los casos, modelan deliberadamente su conducta para que represente los valores judíos para la comunidad y para los extraños.Este aspecto del rabinato, que da ejemplo al público, tiene una aplicación directa en la ley judía. La forma en que se comportaron los más grandes rabinos y eruditos de la Torá puede convertirse en un precedente en la ley judía, conocida como ma'aseh. Por ejemplo, en base a los informes de lo que hicieron los rabinos en el Talmud, Maimónides dictaminó que una persona involucrada en asuntos públicos no debe interrumpir sus deberes para recitar ciertas oraciones.Alcance, también conocido como kiruv (acercamiento)Algunos rabinos programan y guían actividades diseñadas para llegar a los judíos que no están afiliados al judaísmo o que han dejado de practicar. Estos incluyen "Servicios para principiantes", donde se acorta y explica la liturgia judía, y Shabbatons, donde los judíos no afiliados son recibidos por una familia observante durante el sábado para experimentar el día en un entorno religioso y aprender sobre sus rituales y costumbres. El alcance de Chabad envía a muchos rabinos y sus esposas a las Casas de Chabad en todo el mundo con el propósito expreso de llegar a los judíos no afiliados.ConversionesLa mayoría de los rabinos se encontrarán de vez en cuando con alguien que no sea judío buscando información sobre el judaísmo o deseando explorar la conversión al judaísmo. Esto puede suceder cuando un miembro de una pareja que desea casarse busca la conversión o en otras ocasiones cuando no se trata de un matrimonio mixto. Con base en la capacitación del rabino y la evaluación de las motivaciones y objetivos de la persona, el enfoque del rabino puede variar desde el desánimo del posible converso hasta la tutoría y la dirección a una clase de conversión, de acuerdo con la política de conversión del movimiento del rabino. Uno o tres rabinos servirán en el beth din que realiza una conversión. No hay rabinos que sirvan como "misioneros judíos" per se; no hay paralelo en el judaísmo con el proselitismo de otras religiones.CasamenteroEn períodos en los que era común hacer matrimonios, los rabinos participaban. Los rabinos conocían bien a los miembros de su comunidad y, en particular, a los jóvenes solteros que asistían a sus yeshivot. Los padres no dudaron en consultar al rabino sobre las parejas adecuadas. Hoy en los círculos ortodoxos donde la socialización entre los sexos no es común, esta práctica continúa, y en todas las ramas del judaísmo, un rabino que pueda ayudar en este campo no dudará en hacerlo.administración de la sinagogaLa sinagoga moderna es una corporación religiosa sin fines de lucro dirigida por una Junta Directiva elegida por los miembros. Sin embargo, en el día a día, los miembros de la junta no están presentes. En la mayoría de las sinagogas, es tarea del rabino administrar la sinagoga, supervisar al personal, administrar la planta física, revisar (si no escribir) el boletín e interactuar con la hermandad, la hermandad y las organizaciones juveniles. Las sinagogas muy grandes pueden emplear a un administrador o rabino asistente separado para realizar algunas o todas estas funciones.CapellaníaLos rabinos van al campo dondequiera que se encuentren miembros de la comunidad judía. Esto es más notorio en los servicios militares y en los campus universitarios donde algunos rabinos sirven como capellanes judíos a tiempo completo. Todas las ramas del ejército estadounidense tienen capellanes judíos en sus filas y rabinos sirven en las Fuerzas de Defensa de Israel. La Fundación Hillel brinda rabinos y servicios judíos en 550 campus, mientras que Chabad opera centros judíos con un rabino cerca de 150 campus universitarios.Los rabinos locales realizan otras funciones de capellanía a tiempo parcial en hospitales, hogares de ancianos y prisiones. Destacan los rabinos que acompañaron a los judíos a los campos de concentración durante la era nazi; en circunstancias extremas, continuaron brindando servicios rabínicos, como la observancia ritual, el asesoramiento y el asesoramiento, a las víctimas de la persecución nazi, siempre que fue posible hacerlo.Asuntos publicosComo líderes de la comunidad judía, muchos rabinos dedican una parte de su tiempo a actividades en el ámbito público, especialmente cuando están en juego los intereses judíos. Dialogan con funcionarios públicos y grupos comunitarios, interactúan con las juntas escolares, abogan a favor y en contra de la legislación, participan en debates públicos, escriben columnas en los periódicos, aparecen en los medios de comunicación y marchan en desfiles y manifestaciones con otros para mostrar su apoyo a las causas. El alcance y el tenor de estas actividades están dictados por la propia conciencia del rabino y sus inclinaciones sociales y políticas según lo informan los valores judíos.Defendiendo la feLos rabinos a menudo son llamados a defender la fe judía. Durante la Edad Media, la Iglesia organizó una serie de disputas públicas entre rabinos y sacerdotes con la intención de "refutar" la fe judía y condenar sus textos religiosos, incluido el Talmud. Los rabinos se desempeñaron bien en el debate con su comprensión superior de los textos judíos y no se produjeron conversiones masivas al cristianismo. Sin embargo, después de estas disputas, los gobernantes locales, a instancias de la Iglesia, arrojaron carretadas de preciosos manuscritos hebreos a las llamas. Hoy en día, los rabinos están involucrados en contrarrestar las actividades de los misioneros destinados a convertir a los judíos a otras religiones, explicando, por ejemplo, que uno no puede ser de la fe judía mientras cree en el Dios cristiano o en el mesías cristiano.Actividades interreligiosasAlgunos rabinos participan en diálogos interreligiosos con clérigos de otras religiones. Pueden albergar grupos de estudiantes de las escuelas religiosas de otras religiones y participar en servicios interreligiosos. Verán estas actividades como un medio para profundizar la comprensión y reducir los conceptos erróneos en una sociedad diversa. Otros rabinos, especialmente aquellos afiliados al judaísmo ortodoxo, generalmente no participarán en diálogos interreligiosos sobre teología. Sin embargo, participarán en discusiones con el clero de otras religiones sobre asuntos de interés social mutuo.Rabinos no practicantesHay un segmento del rabinato que no se involucra en funciones rabínicas diariamente, excepto quizás para estudiar. Debido a que la ordenación rabínica (Semikhah) tiene las características de un título académico de posgrado, algunos estudian para recibir la ordenación pero luego siguen una carrera diferente en los negocios seculares, la educación o las profesiones. A estos rabinos se les puede pedir de vez en cuando que realicen una función rabínica de manera ad hoc y voluntaria, por ejemplo, para realizar una ceremonia de matrimonio o responder a una pregunta religiosa. En otras ocasiones, actúan como miembros regulares de la comunidad judía. No hay actitudes negativas hacia los rabinos que no practican la profesión. Es probable que sean admirados en sus comunidades por su decisión de pasar años dedicados al estudio avanzado de la Torá por su propio bien.

Compensación

En la antigüedad, quienes realizaban funciones rabínicas, como juzgar un caso o enseñar Torá a los estudiantes, no recibían compensación por sus servicios. Ser rabino no era una profesión de tiempo completo y quienes servían tenían otras ocupaciones para mantenerse a sí mismos y a sus familias, como leñador, zapatero, carpintero, aguador, agricultor y curtidor. Un erudito respetado, el rabino Zadok (siglo I d. C.), había dicho "nunca usar la Torá como una pala para cavar".y se entendió que esto significaba nunca usar el conocimiento de la Torá de uno para un propósito inapropiado, como ganar una tarifa. Aún así, como miembros honrados de la comunidad, a los sabios de la Torá se les permitió una serie de privilegios y exenciones que aliviaron un poco sus cargas financieras. Estos incluían cosas como la exención de impuestos de los gravámenes comunales, la prioridad del mercado (primero en entrar, primero en salir con respecto a su comercio), recibir servicios personales de sus estudiantes (shimush talmedei hakhamim), sociedades comerciales silenciosas con comerciantes adinerados y una tarifa sustituta para reemplazar su Perdían ingresos cuando tenían que dejar el trabajo para realizar una función rabínica (sekhar battalah).

Durante el período de Geonim (c. 650-1050 EC), las opiniones sobre la compensación cambiaron. Se consideró inapropiado que los líderes de la comunidad judía aparecieran en el mercado como trabajadores o vendedores de mercancías, y dirigir una comunidad judía se estaba convirtiendo en una ocupación de tiempo completo. Bajo estas condiciones, los Geonim recaudaron impuestos y donaciones en el país y en el extranjero para financiar sus escuelas (ieshivot) y pagaron salarios a maestros, funcionarios y jueces de la comunidad judía, a quienes designaron. Maimónides (1135-1204), quien se mantuvo como médico, reafirmó la visión tradicional de ofrecer servicios rabínicos a la comunidad judía sin compensación.Sigue siendo el ideal. Pero las circunstancias habían cambiado. Las comunidades judías requerían rabinos de tiempo completo, y los mismos rabinos preferían pasar sus días estudiando y enseñando Torá en lugar de trabajar en un oficio secular.

En el siglo XV era norma que las comunidades judías compensaran a sus rabinos, aunque el contrato del rabino bien podría referirse a una "cuota de suspensión" (sekhar battalah) en lugar de un salario, como si estuviera renunciando a un salario de un empleo secular. El monto de los salarios variaba, según el tamaño de la comunidad a la que servían, y los rabinos de las grandes ciudades recibían una buena compensación, mientras que los rabinos de los pueblos pequeños podían recibir un pequeño estipendio. Los rabinos podían complementar sus ingresos rabínicos participando en funciones asociadas y aceptando honorarios por ellas, como servir como escribano, notario y archivista de la comunidad, enseñar en la escuela primaria o yeshivá, publicar libros, arbitrar litigios civiles o incluso servir como un casamentero.

Con la formación de seminarios rabínicos a partir del siglo XIX, el rabinato experimentó un grado de profesionalización que aún está en marcha. En la actualidad, un graduado ordenado de un seminario rabínico afiliado a una de las ramas modernas del judaísmo, reformista, conservador, reconstruccionista u ortodoxo moderno, encontrará empleo, ya sea como rabino congregacional, maestro, capellán, director de Hillel., director de campamento, trabajador social o administrador—a través de la oficina de colocación de su seminario. Como cualquier profesional moderno, él o ella negociará las condiciones de empleo con los empleadores potenciales y firmará un contrato especificando deberes, duración del servicio, salario, beneficios, pensión y similares.El salario y los beneficios de un rabino hoy tienden a ser similares a los de otros profesionales modernos, como abogados y contadores, con niveles similares de educación de posgrado. También es posible participar en el rabinato a tiempo parcial, por ejemplo, en una sinagoga con una membresía pequeña; el salario del rabino será proporcional a los servicios prestados y es probable que tenga un empleo adicional fuera de la sinagoga.

Autoridad

La base práctica de la autoridad rabínica implica la aceptación del individuo rabínico y sus credenciales académicas. En términos prácticos, las comunidades y los individuos judíos suelen ofrecer lealtad a la autoridad del rabino que han elegido. Tal líder rabínico a veces se llama el "Maestro del lugar" (mara d'atra). Los individuos judíos pueden reconocer la autoridad de otros, pero aplazarán las decisiones legales a la mara d'atra.

El rabino deriva la autoridad de los logros dentro de un sistema meritocrático. La autoridad de los rabinos no es nominal ni espiritual: se basa en credenciales. Por lo general, el rabino recibe un sello institucional de aprobación. Es esta autoridad la que les permite participar en el proceso halájico y hacer prescripciones legales.

El mismo patrón es cierto dentro de comunidades más amplias, que van desde comunidades jasídicas hasta organizaciones rabínicas o congregacionales: habrá una estructura formal o de facto de autoridad rabínica responsable de los miembros de la comunidad. Sin embargo, las comunidades jasídicas no tienen un simple rabino: tienen un Rebe, que desempeña un papel similar pero se cree que tiene una conexión especial con Dios. La autoridad de los Rebbes, entonces, se basa en una conexión espiritual con Dios y, por lo tanto, son venerados de una manera diferente a los rabinos.

Honor

Según el Talmud, es un mandamiento (mitzvá) honrar a un rabino y a un estudioso de la Torá, junto con los ancianos, como está escrito en Levítico 19:32, "Levántate delante de los ancianos y honra a los ancianos". Uno debe pararse en su presencia y dirigirse a ellos con respeto. Se requiere que los kohanim (sacerdotes) honren a los rabinos y eruditos de la Torá como el público en general. Sin embargo, si uno es más erudito que el rabino o el erudito, no hay necesidad de ponerse de pie. También se debe mostrar deferencia al cónyuge de un estudioso de la Torá. También es un mandamiento para los maestros y rabinos honrar a sus alumnos. Los rabinos y estudiosos de la Torá, con el fin de garantizar la disciplina dentro de la comunidad judía, tienen la autoridad de prohibir la excomunión a las personas que los insulten.

Ordenación

Ordenación clásica

Los primeros ejemplos registrados de ordenación son Moisés transmitiendo su autoridad a Josué y los 70 ancianos. De manera similar, Elías transmitió su autoridad a Eliseo.

Según Pirkei Avot, la ordenación fue transmitida sin interrupción de Moisés a Josué, a los ancianos, a los profetas, a los hombres de la Gran Asamblea, a los Zugot, a los Tannaim. La cadena de semikhah probablemente se perdió en el siglo IV o V, aunque posiblemente hasta el siglo XII.

Según Maimónides (siglo XII), si fuera posible reunir a los más grandes sabios de la generación, una corte reconstituida podría conferir la clásica semikhah u ordenación. Desde entonces, se han realizado varios intentos modernos para revivir el Sanedrín. Hasta ahora, ningún intento de este tipo ha sido aceptado como válido entre el consenso de los rabinos, o ha persistido por más de un siglo.

Ordenación contemporánea

Desde el final de la ordenación clásica, se han desarrollado otras formas de ordenación que usan gran parte de la misma terminología, pero tienen un significado menor en la ley judía.

Hoy en día, un estudiante rabínico recibe semikhah(ordenación rabínica) después de completar un programa de aprendizaje en una ieshivá o seminario rabínico moderno o bajo la guía de un rabino individual. El curso de estudio exacto varía según la denominación, pero la mayoría está en el rango de 3 a 6 años. Todos los programas incluyen el estudio del Talmud, los códigos de la ley judía y responsa en mayor o menor medida, dependiendo de la rama del judaísmo. Además de la literatura rabínica, los seminarios modernos ofrecen cursos sobre temas pastorales como consejería, educación, religión comparada y sermones. La mayoría de los estudiantes rabínicos completarán sus estudios a mediados de los 20 años. No hay jerarquía ni autoridad central en el judaísmo que supervise la educación rabínica o registre las ordenaciones; cada rama del judaísmo regula la ordenación de los rabinos afiliados a ella.

La fórmula más común utilizada en un certificado de semikhah es Yore yore ("Puede enseñar, puede enseñar", a veces traducido como una pregunta y respuesta, "¿Puede enseñar? Puede enseñar"). La mayoría de los rabinos tienen esta calificación; a veces se les llama moreh hora'ah ("un maestro de reglas"). Una forma más avanzada de semikhah es yadin yadin ("Él puede juzgar, él puede juzgar" o "¿Puede él juzgar? Él puede juzgar"). Esto permite que el destinatario sirva como juez en un tribunal rabínico y adjudique casos de derecho monetario, entre otras responsabilidades. El destinatario de esta ordenación puede ser tratado formalmente como un dayan("juez") y también conservan el título de rabino. Solo un pequeño porcentaje de rabinos obtienen la ordenación yadin yadin. Aunque no es estrictamente necesario, muchos rabinos ortodoxos sostienen que un beth din (tribunal de la ley judía) debería estar formado por dayanim con esta ordenación.

Judaísmo ortodoxo y ortodoxo moderno

Una semijá ortodoxa requiere la finalización exitosa de un programa que abarca la ley judía y la responsa de acuerdo con una larga tradición. Aquí, los estudiantes rabínicos ortodoxos trabajan para adquirir conocimientos en sugyas talmúdicas específicas y relevantes, y su desarrollo en los Rishonim y Acharonim (comentaristas medievales tempranos y tardíos) y su aplicación en Halakha (ley judía). Sobre la base de esto, se encuentra el estudio de aquellas secciones del Shulján Aruj (ley judía codificada) y sus principales comentarios que se refieren a cuestiones de la vida diaria (como las leyes de guardar kosher, Shabat y las leyes de pureza familiar). Ver: Yeshiva § Estudio del Talmud y Yeshiva § Ley judía; Semikhah § Concepto; Posek § Formular una sentencia (psak din); y Lista de escuelas rabínicas § Ortodoxas.

Los rabinos ortodoxos suelen estudiar en yeshivot, que son escuelas religiosas dedicadas. Los estudiantes rabínicos ortodoxos modernos, como los de la Universidad Yeshiva, estudian algunos elementos de la teología o filosofía modernas, así como las obras rabínicas clásicas sobre dichos temas (ver Yeshiva § Ética, misticismo y filosofía).

Los requisitos de entrada para una ieshivá ortodoxa incluyen una formación sólida en la ley judía, la liturgia, el estudio talmúdico y los idiomas correspondientes (p. ej., hebreo, arameo y, en algunos casos, yiddish). Específicamente, se espera que los estudiantes hayan adquirido habilidades analíticas profundas y amplias en Talmud antes de comenzar sus estudios rabínicos. Al mismo tiempo, dado que los estudios rabínicos generalmente se derivan de otros estudios de ieshivá, aquellos que buscan semijá generalmente no requieren haber completado una educación universitaria. Existen excepciones, como la Universidad Yeshiva, que requiere que todos los estudiantes rabínicos completen una licenciatura antes de ingresar al programa y una maestría o equivalente antes de la ordenación.

Históricamente, las mujeres no podían convertirse en rabinos ortodoxos. A partir de 2009, algunas instituciones ortodoxas modernas comenzaron a ordenar mujeres con el título de "Maharat" y luego con títulos que incluían "Rabbah" y "Rabbi". Actualmente, este es un tema controvertido para muchas instituciones ortodoxas, lo que lleva a algunas a buscar títulos y roles clericales alternativos para las mujeres (ver Mujeres rabinas y estudiosas de la Torá § Judaísmo ortodoxo, Toanot Rabniyot y Yoetzet Halacha).

Si bien algunas yeshivas haredi (incluidas las jasídicas) (también conocidas como "escuelas o academias talmúdicas/rabínicas") otorgan la ordenación oficial a muchos estudiantes que desean convertirse en rabinos, la mayoría de los estudiantes dentro de las yeshivas se involucran en el estudio de la Torá o el Talmud sin el objetivo de convertirse en rabinos o ocupar cualquier cargo oficial. El plan de estudios para obtener la ordenación como rabinos para los eruditos haredi es el mismo que se describe anteriormente para todos los estudiantes ortodoxos que deseen obtener el título oficial de "rabino" y ser reconocidos como tales.

Dentro del mundo jasídico, las posiciones de liderazgo espiritual se transmiten dinásticamente dentro de las familias establecidas, generalmente de padres a hijos, mientras que un pequeño número de estudiantes obtienen la ordenación oficial para convertirse en dayanim ("jueces") en los tribunales religiosos, poskim ("decisores" de ley judía), así como maestros en las escuelas jasídicas. Lo mismo es cierto para las yeshivot litvish no jasídicas que están controladas por yeshivas rosh transmitidas dinásticamente y la mayoría de los estudiantes no se convertirán en rabinos, incluso después de muchos años de estudios de posgrado en kollel.

Algunas yeshivas, como Yeshivas Chafetz Chaim y Yeshivas Ner Yisroel en Baltimore, Maryland, pueden alentar a sus estudiantes a obtener semijá y, en su mayoría, sirven como rabinos que enseñan en otras yeshivas o escuelas diurnas hebreas. Otras yeshivas, como Yeshiva Chaim Berlin (Brooklyn, Nueva York) o Mirrer Yeshiva (en Brooklyn y Jerusalén), no tienen un "programa rabínico/semijá" oficial para capacitar a los rabinos, pero brindan semijá según sea necesario. siempre y cuando a uno de sus estudiantes mayores se le ofrezca un puesto rabínico, pero solo con la aprobación de su rosh yeshivot.

Los haredim a menudo preferirán usar nombres hebreos para títulos rabínicos basados ​​en tradiciones más antiguas, como: Rav (que denota "rabino"), HaRav ("el rabino"), Moreinu HaRav ("nuestro maestro el rabino"), Moreinu ("nuestro maestro "), Moreinu VeRabeinu HaRav ("nuestro maestro y nuestro rabino/maestro el rabino"), Moreinu VeRabeinu ("nuestro maestro y nuestro rabino/maestro"), Rosh ieshivá ("[la] cabeza [de la] ieshivá"), Rosh HaYeshiva ("jefe [de] la ieshivá"), "Mashgiach" (para Mashgiach ruchani) ("supervisor/guía espiritual"), Mora DeAsra ("maestro/decisor"[de] el/este lugar"), HaGaon ("el genio"),Rebbe ("[nuestro/mi] rabino"), HaTzadik ("el justo/santo"), "ADMOR" ("Adoneinu Moreinu VeRabeinu") ("nuestro maestro, nuestro maestro y nuestro rabino/maestro") o, a menudo, simplemente Reb, que es una forma abreviada de rebe que puede ser utilizada o aplicada a cualquier hombre judío casado según la situación.

Nota: Una rebbetzin (un uso común en yiddish entre los ashkenazíes) o un rabbanit (en hebreo y se usa entre los sefardíes) es el "título" oficial que se usa para la esposa de cualquier rabino ortodoxo, haredí o jasídico. Rebetzin también se puede usar como el equivalente de Reb y, a veces, también se abrevia como tal.

Judaísmo no ortodoxo

Judaísmo conservador

El judaísmo conservador confiere semikhah después de completar un programa en los códigos de la ley judía y responsa de acuerdo con la tradición judía. Además del conocimiento y dominio del estudio del Talmud y la halajá, la semijá conservadoratambién requiere que sus estudiantes rabínicos reciban una formación intensiva en Tanaj, comentarios bíblicos clásicos, crítica bíblica, midrash, cábala y jasidut, el desarrollo histórico del judaísmo desde la antigüedad hasta la modernidad, la ética judía, la metodología halájica de la responsa conservadora, obras clásicas y modernas de Teología y filosofía judías, administración de sinagogas, atención pastoral, capellanía, gestión sin fines de lucro y navegación por el mundo moderno en un contexto judío. Los requisitos de ingreso a los centros de estudios rabínicos conservadores incluyen antecedentes en la ley y la liturgia judías, familiaridad con la literatura rabínica, el Talmud, etc., la observancia ritual según la halajá conservadora y la finalización de una licenciatura universitaria. De acuerdo con los requisitos nacionales de acreditación universitaria, Los estudiantes rabínicos conservadores obtienen una Maestría en Literatura Rabínica además de recibir la ordenación. Ver Lista de escuelas rabínicas § Conservadora

Reforma del judaísmo

En el judaísmo reformado se exigen estudios rabínicos en el cuidado pastoral, el desarrollo histórico del judaísmo, la crítica bíblica académica, además del estudio de los textos rabínicos tradicionales. Los estudiantes rabínicos también deben adquirir experiencia rabínica práctica trabajando en una congregación como pasante rabínico durante cada año de estudio a partir del año uno en adelante. Todos los seminarios reformistas ordenan mujeres y personas abiertamente LGBT como rabinos y cantores. Ver Lista de escuelas rabínicas § Reforma

Seminarios no afiliados a las principales denominaciones

Hay varias posibilidades para recibir la ordenación rabínica además de los seminarios mantenidos por las grandes denominaciones judías; estos son la Academia de Religión Judía en la ciudad de Nueva York, AJR en California, el Colegio Hebreo en Boston y el Seminario Hebreo en Illinois. La estructura y los planes de estudios aquí son en gran parte como en otras yeshivot no ortodoxas.

Más recientemente se han establecido varios seminarios no tradicionales y no denominacionales (también llamados "transdenominacionales" o "posdenominacionales"). Estos otorgan semicha con menores requisitos de tiempo, y con un currículo modificado, generalmente enfocándose en roles de liderazgo y pastoral. Estos son JSLI, RSI y PRS. El Wolkowisk Mesifta está dirigido a profesionales de la comunidad con conocimientos y experiencia significativos, y proporciona un plan de estudios personalizado para cada candidato. Rimmon, el establecido más recientemente, enfatiza la toma de decisiones halájicas.

Reconocimiento interdenominacional

Históricamente y hasta el presente, el reconocimiento de un rabino se relaciona con la percepción de la comunidad sobre la competencia del rabino para interpretar la ley judía y actuar como maestro en asuntos centrales dentro del judaísmo. En términos más generales, también se trata de ser un digno sucesor de un legado sagrado.

Como resultado, siempre ha habido mayores o menores disputas sobre la legitimidad y autoridad de los rabinos. Los ejemplos históricos incluyen samaritanos y caraítas.

Las divisiones entre las denominaciones judías pueden tener su manifestación más pronunciada sobre si los rabinos de una denominación reconocen la legitimidad o autoridad de los rabinos de otra.

Como regla general dentro de la ortodoxia y entre algunos miembros del movimiento conservador, los rabinos son reacios a aceptar la autoridad de otros rabinos cuyos estándares halájicos no son tan estrictos como los suyos. En algunos casos, esto conduce a un rechazo total incluso de la legitimidad de otros rabinos; en otros, el rabino más indulgente puede ser reconocido como líder espiritual de una comunidad en particular, pero puede no ser aceptado como una autoridad creíble en la ley judía.

• El establecimiento rabínico ortodoxo rechaza la validez de los rabinos conservadores, reformistas y reconstruccionistas con el argumento de que las enseñanzas de sus movimientos violan los principios judíos tradicionales. Algunos rabinos ortodoxos modernos son respetuosos con los rabinos no ortodoxos y se centran en los puntos en común, incluso cuando no están de acuerdo con la interpretación de algunas áreas de la halajá (con los rabinos conservadores) o la autoridad de la halajá (con los rabinos reformistas y reconstruccionistas).
• Los rabinos conservadores aceptan la legitimidad de los rabinos ortodoxos, aunque a menudo critican las posiciones ortodoxas. Aunque rara vez buscarían a rabinos reformistas o reconstruccionistas para tomar decisiones halájicas, aceptan la legitimidad del liderazgo religioso de estos rabinos.
• Los rabinos reformistas y reconstruccionistas, bajo la premisa de que todos los movimientos principales son expresiones legítimas del judaísmo, aceptarán la legitimidad del liderazgo de otros rabinos, aunque no aceptarán sus puntos de vista sobre la ley judía, ya que los reformistas y reconstruccionistas rechazan la halajá como vinculante.

Estos debates causan grandes problemas para el reconocimiento de los matrimonios judíos, las conversiones y otras decisiones de vida que son tocadas por la ley judía. Los rabinos ortodoxos no reconocen las conversiones de rabinos no ortodoxos. Los rabinos conservadores reconocen todas las conversiones realizadas de acuerdo con la Halajá. Finalmente, los reformistas y reconstruccionistas norteamericanos reconocen la patrilinealidad, bajo ciertas circunstancias, como un reclamo válido hacia el judaísmo, mientras que los conservadores y ortodoxos mantienen la posición expresada en el Talmud y los Códigos de que uno puede ser judío solo a través de la matrilinealidad (nacido de una madre judía).) o a través de la conversión al judaísmo.

Mujeres rabinas

Con pocas raras excepciones, históricamente las mujeres judías han sido excluidas de servir como rabinos. Esto cambió en la década de 1970, cuando debido al cambio en la sociedad estadounidense bajo la influencia del feminismo de la segunda ola, el Instituto Judío de Religión del Colegio de la Unión Hebrea comenzó a ordenar mujeres como rabinas. Hoy en día, las mujeres judías sirven como rabinas dentro de todas las ramas progresistas del judaísmo, mientras que en el judaísmo ortodoxo es un tema de debate, ya que la mayoría de las comunidades no aceptan mujeres rabinas, mientras que otras ordenan mujeres como rabinas o han permitido funciones clericales alternativas para las mujeres (ver: Yoetzet Halajá).