R. G. Collingwood

Robin George Collingwood (22 de febrero de 1889 - 9 de enero de 1943) fue un filósofo, historiador y arqueólogo inglés. Es mejor conocido por sus obras filosóficas, incluidos Los principios del arte (1938) y La idea de la historia (1946), publicada póstumamente.

Biografía

Collingwood nació el 22 de febrero de 1889 en Cartmel, Grange-over-Sands, luego en Lancashire, hijo del artista y arqueólogo WG Collingwood, quien actuó como secretario privado de John Ruskin en los últimos años de la vida de Ruskin. La madre de Collingwood también era artista y pianista talentosa. Fue educado en Rugby School y University College, Oxford, donde obtuvo un Primero en Moderaciones Clásicas (griego y latín) en 1910 y un Primero de felicitación en Grandes (Historia y Filosofía Antiguas) en 1912. Antes de graduarse, fue elegido miembro. del Pembroke College, Oxford.

Collingwood fue miembro del Pembroke College, Oxford, durante unos 15 años hasta convertirse en el Profesor Waynflete de Filosofía Metafísica en el Magdalen College, Oxford. Fue enseñado por el historiador y arqueólogo FJ Haverfield, en ese momento Catedrático de Historia Antigua de Camden. Las influencias importantes en Collingwood fueron los idealistas italianos Benedetto Croce, Giovanni Gentile y Guido de Ruggiero, el último de los cuales también era un amigo cercano. Otras influencias importantes fueron Hegel, Kant, Giambattista Vico, F. H. Bradley y J. A. Smith.

Después de varios años de apoplejías cada vez más debilitantes, Collingwood murió en Coniston, Lancashire, el 9 de enero de 1943. Fue anglicano practicante durante toda su vida.

Filósofo

Filosofia de la historia

Collingwood es ampliamente conocido por The Idea of ​​History (1946), que fue recopilado de varias fuentes poco después de su muerte por un estudiante, TM Knox. Llegó a ser una gran inspiración para la filosofía de la historia en el mundo de habla inglesa y se cita ampliamente, lo que lleva a un comentario irónico del comentarista Louis Mink de que Collingwood se está convirtiendo en "el pensador olvidado más conocido de nuestro tiempo".

Collingwood categorizó la historia como una ciencia, definiendo una ciencia como "cualquier cuerpo organizado de conocimiento". Sin embargo, distinguió la historia de las ciencias naturales porque las preocupaciones de estas dos ramas son diferentes: las ciencias naturales se ocupan del mundo físico, mientras que la historia, en su uso más común, se ocupa de las ciencias sociales y los asuntos humanos. Collingwood señaló una diferencia fundamental entre conocer cosas en el presente (o en las ciencias naturales) y conocer la historia. Para llegar a conocer cosas en el presente o sobre cosas en las ciencias naturales, se pueden observar cosas "reales", tal como existen o que tienen sustancia en este momento.

Dado que los procesos internos de pensamiento de las personas históricas no pueden percibirse con los sentidos físicos y los eventos históricos pasados ​​no pueden observarse directamente, la historia debe ser metodológicamente diferente de las ciencias naturales. La historia, al ser un estudio de la mente humana, se interesa por los pensamientos y motivaciones de los actores de la historia. Por lo tanto, Collingwood sugirió que un historiador debe "reconstruir" la historia utilizando la "imaginación histórica" ​​para "recrear" los procesos de pensamiento de personajes históricos basados ​​en información y evidencia de fuentes históricas. La recreación del pensamiento se refiere a la idea de que el historiador puede acceder no solo a un proceso de pensamiento similar al del actor histórico, sino al propio proceso de pensamiento real. Considere las palabras de Collingwood con respecto al estudio de Platón:

“En su inmediatez, como una experiencia real propia, el argumento de Platón sin duda debe haber surgido de algún tipo de discusión, aunque no sé de qué se trataba, y estar estrechamente relacionado con tal discusión. Solo leo su argumento, pero lo entiendo, lo sigo en mi propia mente al volver a argumentarlo conmigo y para mí, el proceso de argumentación por el que paso no es un proceso que se parezca al de Platón, en realidad es el de Platón, en la medida en que lo entiendo. correctamente."

En la comprensión de Collingwood, un pensamiento es una entidad única accesible al público y, por lo tanto, independientemente de cuántas personas tengan el mismo pensamiento, sigue siendo un pensamiento singular. "Los pensamientos, en otras palabras, deben distinguirse sobre la base de criterios puramente cualitativos, y si hay dos personas que tienen el mismo pensamiento (cualitativamente), hay (numéricamente) solo un pensamiento, ya que solo hay un contenido proposicional". Por lo tanto, si los historiadores siguen la línea correcta de investigación en respuesta a una fuente histórica y razonan correctamente, pueden llegar al mismo pensamiento que tuvo el autor de su fuente y, al hacerlo, "recrear" ese pensamiento.

Collingwood rechazó lo que consideró "historia de tijera y pasta" en la que el historiador rechaza una declaración registrada por su sujeto porque contradice otra declaración histórica o porque contradice la propia comprensión del mundo del historiador. Como afirma en Principios de la historia, a veces un historiador se encontrará con "una historia que simplemente no puede creer, una historia característica, tal vez, de las supersticiones o prejuicios de la época del autor o del círculo en el que vivió, pero no creíble para un edad más ilustrada, y por lo tanto debe ser omitido".Esto, argumenta Collingwood, es una forma inaceptable de hacer historia. Las fuentes que hacen afirmaciones que no se alinean con la comprensión actual del mundo aún fueron creadas por humanos racionales que tenían razones para crearlas. Por lo tanto, estas fuentes son valiosas y deben investigarse más a fondo para llegar al contexto histórico en el que fueron creadas y por qué motivo.

Filosofia del arte

The Principles of Art (1938) comprende el tratamiento más desarrollado de Collingwood sobre cuestiones estéticas. Collingwood sostuvo (siguiendo a Benedetto Croce) que las obras de arte son esencialmente expresiones de emoción. Para Collingwood, un papel social importante de los artistas es aclarar y articular las emociones de su comunidad.

Collingwood desarrolló una posición más tarde conocida como expresivismo estético (que no debe confundirse con varios otros puntos de vista típicamente llamados expresivismo), una tesis desarrollada por primera vez por Croce.

Filosofia politica

En política, Collingwood defendió los ideales de lo que llamó liberalismo "en su sentido continental":

La esencia de esta concepción es... la idea de una comunidad que se gobierna a sí misma fomentando la libre expresión de todas las opiniones políticas que toman forma dentro de ella, y encontrando algún medio de reducir esta multiplicidad de opiniones a una unidad.

En su Autobiografía, Collingwood confesó que su política siempre había sido "democrática" y "liberal", y compartió la opinión de Guido de Ruggiero de que el socialismo había prestado un gran servicio al liberalismo al señalar las deficiencias de la economía del laissez-faire.

Arqueólogo

Collingwood no fue solo un filósofo de la historia, sino también un historiador y arqueólogo en ejercicio. Fue, durante su tiempo, una autoridad destacada en la Gran Bretaña romana: pasó su tiempo en Oxford enseñando filosofía, pero dedicó sus largas vacaciones a la arqueología.

Comenzó a trabajar a lo largo del Muro de Adriano. La casa de la familia estaba en Coniston en el Distrito de los Lagos y su padre era una figura destacada en la Sociedad Arqueológica de Cumberland y Westmorland. Collingwood se involucró en una serie de excavaciones y presentó la teoría de que el Muro de Adriano no era tanto una plataforma de combate sino un paseo elevado de centinela. También presentó la sugerencia de que el sistema defensivo de Adriano también incluía una serie de fuertes a lo largo de la costa de Cumberland.

Fue muy activo en la Peregrinación del Muro de 1930 para la que preparó la novena edición del Manual de Bruce.

Su excavación final y más controvertida en Cumbria fue la de una zanja circular cerca de Penrith conocida como la Mesa Redonda del Rey Arturo en 1937. Parecía ser un monumento henge neolítico, y las excavaciones de Collingwood, al no poder encontrar evidencia concluyente de actividad neolítica, sin embargo encontraron la base de dos pilares de piedra, una posible fosa de cremación y algunos huecos para postes. Lamentablemente, su mala salud posterior le impidió emprender una segunda temporada, por lo que el trabajo fue entregado al prehistoriador alemán Gerhard Bersu, quien cuestionó algunos de los hallazgos de Collingwood. Sin embargo, recientemente, Grace Simpson, la hija del excavador F. G. Simpson, cuestionó el trabajo de Bersu y rehabilitó en gran medida a Collingwood como excavador.

También comenzó lo que iba a ser el trabajo principal de su carrera arqueológica, preparando un corpus de las inscripciones romanas de Gran Bretaña, lo que implicó viajar por toda Gran Bretaña para ver las inscripciones y dibujarlas; finalmente preparó dibujos de casi 900 inscripciones. Finalmente fue publicado en 1965 por su alumno R. P. Wright.

También publicó dos importantes obras arqueológicas. El primero, algo sorprendente para un filósofo, fue The Archaeology of Roman Britain, un manual de dieciséis capítulos que cubre primero los sitios arqueológicos (fortalezas, pueblos y templos y antigüedades portátiles), inscripciones, monedas, cerámica y broches. Mortimer Wheeler en una reseña, comentó que "al principio parecía un poco fuera de lugar que se sumergiera en tantos detalles de museo... pero estaba seguro de que esto era incidental a su misión principal de organizar su propio pensamiento"..

Sin embargo, su trabajo más importante fue su contribución al primer volumen de Oxford History of England, Roman Britain and the English Settlements, del cual escribió la mayor parte, y Nowell Myres agregó la segunda parte más pequeña sobre los asentamientos ingleses. El libro fue revolucionario en muchos sentidos, ya que se propuso escribir la historia de la Gran Bretaña romana desde un punto de vista arqueológico más que histórico, poniendo en práctica su propia creencia en la arqueología de 'Preguntas y respuestas'.

El resultado fue atractivo e influyente. Sin embargo, como escribió Ian Richmond, 'el lector general puede descubrir demasiado tarde que tiene un defecto importante. No distingue suficientemente entre objetivo y subjetivo y combina ambos en una presentación sutil y aparentemente objetiva”.

El pasaje más sonado es el del arte romano-británico: "la impresión que acecha constantemente al arqueólogo, como un mal olor, es la de una fealdad que asola el lugar como una niebla londinense".

La contribución más importante de Collingwood a la arqueología británica fue su insistencia en la arqueología de preguntas y respuestas: las excavaciones no deben realizarse a menos que haya una pregunta que responder. Es una filosofía que, como señala Anthony Birley, ha sido incorporada por English Heritage en las condiciones para el Consentimiento de Monumentos Programados. Aún así, siempre ha sido sorprendente que los defensores de la "nueva" arqueología en las décadas de 1960 y 1970 hayan ignorado por completo el trabajo de Collingwood, el único arqueólogo importante que también fue un filósofo profesional importante. Ha sido descrito como uno de los primeros defensores de la teoría arqueológica.

Autor

Fuera de la arqueología y la filosofía, también publicó el libro de viajes The First Mate's Log of a Voyage to Greece (1940), un relato de un viaje en yate por el Mediterráneo, en compañía de varios de sus alumnos.

Arthur Ransome era un amigo de la familia y aprendió a navegar en su barco, y posteriormente enseñó a navegar a los hijos de sus hermanos. Ransome basó libremente la serie Swallows in Swallows and Amazons en los hijos de sus hermanos.

Obras

Principales obras publicadas en vida

• Religión y filosofía (1916) ISBN 1-85506-317-4
• Gran Bretaña romana (1923; 2a ed., 1932) ISBN 0-8196-1160-3
• Espéculo Mentis; o El mapa del conocimiento (1924) ISBN 978-1-897406-42-7
• Esbozos de una filosofía del arte (1925)
• La arqueología de la Gran Bretaña romana (1930) ISBN 978-0-09-185045-6
• Un ensayo sobre el método filosófico (1933, ed. rev. 2005). ISBN 1-85506-392-1
• Gran Bretaña romana y los asentamientos ingleses (con JNL Myres, 1936, 2.ª ed. 1937)
• Los principios del arte (1938) ISBN 0-19-500209-1
• Una autobiografía (1939) ISBN 0-19-824694-3
• El registro del primer oficial (1940)
• Un ensayo sobre metafísica (1940, edición revisada de 1998). ISBN 0-8191-3315-9
• El nuevo Leviatán (1942, edición revisada de 1992) ISBN 0-19-823880-0

Principales artículos publicados en vida

• 'A Philosophy of Progress', The Realist, 1:1, abril de 1929, 64-77

Publicado póstumamente

• La idea de la naturaleza (1945) ISBN 0-19-500217-2
• La idea de la historia (1946, edición revisada de 1993). ISBN 0-19-285306-6
• Ensayos de filosofía del arte (1964)
• Ensayos de filosofía de la historia (1965) ISBN 0-8240-6355-4
• Ensayos de filosofía política (con David Boucher) (1989) ISBN 0-19-823566-6
• Los principios de la historia y otros escritos de filosofía de la historia (ed. William H. Dray y WJ van der Dussen) (2001) ISBN 0-19-924315-8
• La filosofía del encantamiento: estudios sobre cuentos populares, crítica cultural y antropología (2005) ISBN 0-19-926253-5

Todas las ediciones 'revisadas' comprenden el texto original más una nueva introducción y extenso material adicional.