Qurban (sacrificio ritual islámico)

Qurbāni (árabe: قربان) o uḍḥiyah (árabe: أضحية, lit. 'animal de sacrificio') como se menciona En la ley islámica, es un sacrificio ritual de un animal de ganado durante Eid al-Adha.

El concepto y la definición de la palabra se deriva del Corán, la escritura sagrada de los musulmanes, y es el análogo de korban en el judaísmo y kourbania en el cristianismo. Si bien la palabra y el concepto son similares a los de otras religiones abrahámicas, existe notablemente una oposición al holocausto del judaísmo, en el que la carne se distribuye por igual entre los pobres, el donante y la familia del donante.

Una palabra comúnmente utilizada que puede abarcar qurban es uḍḥiyah (أضحية ). En la ley islámica, udhiyah se referiría al sacrificio de un animal específico, ofrecido por una persona específica, en días específicos para buscar el placer y la recompensa de Dios.

Etimología

La palabra es un cognado en varias lenguas semíticas y está compuesta por la raíz semítica triconsonántica q-r-b (ق ر ب); que significa cercanía, siendo el testimonio más antiguo el acadio aqriba. La palabra está relacionada en ortografía y significado con el hebreo: קרבן, romanizado: qorbān "ofreciendo" y siríaco clásico: Tribunalidad de la lengua siríaca clásica: Tribunalidad de la lengua siríaca clásica, romanizado: qurbānā "sacrificio", a través del triliteral árabe afín como "una forma o medio de acercarse a alguien" o "cercanía". En ningún sentido literal la palabra significa "sacrificio" sin embargo, a lo largo de la coherencia del uso litúrgico en las religiones abrahámicas y el Cercano Oriente, la palabra ha adquirido un significado análogo al de fomentar la cercanía a Dios.

Corán y hadices

La palabra qurban aparece tres veces en el Corán: una vez en referencia al sacrificio de animales y dos veces en referencia al sacrificio en el sentido general de cualquier acto que pueda acercar a uno a Dios. Por el contrario, dhabīḥah se refiere a la matanza islámica normal fuera del día de udhiyyah. En los hadices sobre el qurban ofrecido durante Eid al-Adha, las formas de la palabra udhiyah a menudo se usan indistintamente con qurban.

Abel y Caín

El primer uso de la palabra en la historia coránica de la creación se refiere a la historia de las ofrendas de Abel y Caín (Habil y Qabil).

Y recitales la historia de los dos hijos de Adán [Habil (Abel) y Qabil (Caín)] en verdad; cuando cada uno ofreció un sacrificio (Qurban), fue aceptado de uno pero no del otro. Este último dijo a la primera: "Yo seguramente te mataré." El primero dijo: "En verdad, Allah acepta sólo de los que son Al-Muttaqun (los piadosos)."

—Corán 5:27

En la narrativa coránica, se destaca que el acto de sacrificio en sí con intenciones impuras o impías no será aceptado. Se enfatiza la taqwa (conciencia de Dios) como criterio para el sacrificio que trae bendiciones de Dios, subrayando que el ritual en sí puede realizarse de manera vacía y hueca. Abel razona con su hermano y demuestra resolución en su propia muerte, prometiendo no levantar la mano contra su propio hermano en defensa o represalia. Fuera del Corán, la ofrenda disminuye en diversos grados. El erudito religioso del siglo XIV Ibn Kathir narra, teniendo en cuenta el Isra'iliyyat, que Abel había ofrecido una oveja mientras su hermano Caín ofrecía parte de las cosechas de su tierra. El procedimiento ordenado por Dios era que un fuego descendiera de los cielos y consumiera el sacrificio aceptado. En consecuencia, descendió fuego y envolvió al animal sacrificado por Abel, aceptando así el sacrificio de Abel mientras que el sacrificio de Caín fue rechazado. Esto provocó celos por parte de Caín que resultaron en la primera muerte humana cuando asesinó a su hermano Abel. Al negarse a buscar el arrepentimiento por sus acciones, Caín no fue perdonado por Dios y fue maldecido.

Abraham e Ismael

La práctica del qurban está entrelazada con la historia religiosa del patriarca Abraham (Ibrahim), quien tuvo un sueño o una visión en la que sacrificaba a su hijo Ismael (Ismail). En la narración coránica, su hijo se ofrece voluntariamente para ser sacrificado a Dios. Eid al-Adha (árabe: عید الأضحى, romanizado: ʿĪd al-ʾAḍḥā, lit. 'Festival del Sacrificio') honra la Voluntad y devoción de padre e hijo para participar en el acto como demostración de máxima obediencia al mandato de Dios. Sin embargo, antes de que Abraham pudiera sacrificar a su hijo, fue detenido y Dios proporcionó un carnero para sacrificar en su lugar. En Tafsīr al-Jalālayn, una exégesis clásica del Corán, se dice que el carnero en sí es el mismo que Abel había sacrificado a Dios enviado desde el jardín del Edén. Si bien no es el único ganado aceptable, una narración en Sahih Muslim registra que el profeta islámico Mahoma buscó carneros blancos con cuernos para sacrificarlos durante Eid al-Adha, como lo había sido el carnero de Abraham y Abel.

En conmemoración del evento, se sacrifican ritualmente animales específicos para el consumo. Un tercio de su carne es consumido por la familia que ofrece el sacrificio, mientras que el resto se distribuye entre los pobres y necesitados.

Estipulaciones del qurban

Para la mayoría de los musulmanes, el sacrificio del qurban durante Eid al-Adha es muy destacado por su significado religioso, pero no farīḍah (فريضة) u obligatorio por ley salvo en la facultad de derecho Hanafi.

El sacrificio de un animal es legal desde la mañana del día 10 hasta la puesta del sol del día 13 Dhu l-Hijjah, el duodécimo mes lunar del calendario islámico. En estos días, los musulmanes de todo el mundo ofrecen qurban, que significa sacrificio o matanza de un animal en días específicos. Existen estipulaciones para los animales ofrecidos; pueden ser ovejas, cabras, corderos, vacas (búfalos, toros) o camellos (en fuerte contraste con el judaísmo). Los animales también deben estar sanos, libres de enfermedades, y no pueden ser ciegos o tuertos, ni les faltan partes de la cola o las orejas (cortar o cortar las orejas o la cola de los animales son actos prohibidos), y deben ser sacrificados de acuerdo con las normas de dhabihah. La mayoría de las escuelas de fiqh aceptan que el animal debe ser domesticado. Además, la ley islámica prohíbe aturdir a los animales antes del sacrificio, por lo que normalmente se les corta la arteria carótida común sin ningún tipo de anestesia.

La sangre de los sacrificados se descarta, y el Islam no tiene análogos a los holocaustos. La carne se divide en tres: una porción para los necesitados y pobres, una porción para quien realiza el sacrificio y otra para su familia. Uno puede donar su tercio a quien quiera.