Quintiliano

Marcus Fabius Quintilianus (Latín: [kᶣiːntɪliˈaːnʊs]; c. 35 – c. 100 d. C.) fue un educador y retórico romano nacido en Hispania, muy citado en las escuelas de retórica medievales y en la escritura renacentista. En la traducción al inglés, generalmente se lo conoce como Quintilian (), aunque ocasionalmente se ven las grafías alternativas de Quintillian y Quinctilian, este último en textos más antiguos.

Vida

Quintiliano nació c. 35 dC en Calagurris (Calahorra, La Rioja) en Hispania. Su padre, un hombre bien educado, lo envió a Roma a estudiar retórica a principios del reinado de Nerón. Mientras estuvo allí, cultivó una relación con Domitius Afer, quien murió en el 59. "Siempre había sido costumbre... que los hombres jóvenes con ambiciones en la vida pública se fijaran en algún modelo más antiguo de su ambición... y lo consideraran como un mentor". Quintiliano evidentemente adoptó a Afer como su modelo y lo escuchó hablar y defender casos en los tribunales de justicia. Afer se ha caracterizado por ser un orador ciceroniano más austero y clásico que los comunes en la época de Séneca el Joven, y puede haber inspirado el amor de Quintiliano por Cicerón.

Algún tiempo después de la muerte de Afer, Quintiliano regresó a Hispania, posiblemente para ejercer la abogacía en los tribunales de su propia provincia. Sin embargo, en el 68, regresó a Roma como parte del séquito del emperador Galba, el sucesor efímero de Nerón. Quintiliano no parece haber sido un consejero cercano del emperador, lo que probablemente aseguró su supervivencia tras el asesinato de Galba en el 69.

Después de la muerte de Galba, y durante el caótico Año de los Cuatro Emperadores que siguió, Quintiliano abrió una escuela pública de retórica. Entre sus alumnos se encontraban Plinio el Joven y quizás Tácito. El emperador Vespasiano lo nombró cónsul. El emperador "en general no estaba especialmente interesado en las artes, pero... estaba interesado en la educación como medio para crear una clase dirigente inteligente y responsable". Este subsidio permitió a Quintilian dedicar más tiempo a la escuela. Además, compareció en los tribunales de justicia, argumentando en nombre de los clientes.

De su vida personal, poco se sabe. En la Institutio Oratoria, menciona una esposa que murió joven, así como dos hijos que fallecieron antes que él.

Quintiliano se retiró de la enseñanza y la defensa en el año 88 d. C., durante el reinado de Domiciano. Su retiro puede haber sido motivado por su logro de la seguridad financiera y su deseo de convertirse en un caballero del ocio. Quintiliano sobrevivió a varios emperadores; los reinados de Vespasiano y Tito fueron relativamente pacíficos, pero el de Domiciano tuvo fama de ser difícil. La crueldad y la paranoia de Domiciano pueden haber llevado al retórico a distanciarse discretamente. El emperador no parece haberse ofendido cuando nombró a Quintiliano tutor de sus dos sobrinos nietos en el año 90 d.C. Se cree que murió en algún momento alrededor del año 100 d. C., sin haber sobrevivido mucho a Domiciano, quien fue asesinado en el 96.

Obras

La única obra existente de Quintiliano es un libro de texto de doce volúmenes sobre retórica titulado Institutio Oratoria (generalmente conocido en inglés como Institutes of Oratory), escrito alrededor del 95 ANUNCIO. Esta obra trata no solo de la teoría y la práctica de la retórica, sino también de la educación fundamental y el desarrollo del propio orador, brindando consejos que se extendieron desde la cuna hasta la tumba. Un texto anterior, De Causis Corruptae Eloquentiae ("Sobre las causas de la elocuencia corrupta") se ha perdido, pero se cree que ha sido "una exposición preliminar de algunos de las opiniones expuestas más adelante en [Institutio Oratoria]".

Además, hay dos conjuntos de declamaciones, Declamationes Maiores y Declamationes Minores, que se han atribuido a Quintiliano. Sin embargo, existe cierta controversia sobre el autor real de estos textos: "Algunos eruditos modernos creen que las declamaciones que circulan en su nombre representan las notas de clase de un erudito que usa el sistema de Quintiliano o que realmente fue entrenado por él" 34;.

Instituto Oratorio

Frontispiece of a 1720 Dutch edition of the Institutio Oratoria, mostrando la retórica de enseñanza Quintiliana

Institutio Oratoria (en inglés: Institutes of Oratory) es un libro de texto de doce volúmenes sobre la teoría y la práctica de la retórica escrito por el retórico romano Quintiliano. Fue escrito alrededor del año 95 d.C. La obra trata también de la educación fundamental y el desarrollo del propio orador. En esta obra, Quintiliano establece que el orador perfecto es primero un buen hombre, y luego un buen orador. También creía que un discurso debe permanecer genuino en un mensaje que sea "justo y honorable". Esto llegó a ser conocido como su teoría del buen hombre, abrazando el mensaje de que si uno no puede ser genuinamente bueno, entonces no puede ser un buen orador para la gente. Esta teoría también gira en torno a estar al servicio de la gente. Un buen hombre es aquel que trabaja por el bien de las personas y la prosperidad de la sociedad.

Quintiliano escribió Institutio Oratoria en los últimos años del gobierno de Domiciano en el Imperio Romano. Había trabajado junto a Domiciano, pero cuando comenzó a escribir más y se alejó del poder total del emperador Domiciano, al emperador no pareció importarle, ya que estaba tan impresionado con Quintiliano que lo contrató para que fuera tutor de su familia debido a las preocupaciones de Quintiliano. devoción a la educación. Domiciano estaba en el período más duro de su gobierno, y casi nadie tuvo el coraje de hablar de una idea diferente a la suya, pero Quintiliano sí lo hizo. Hablaba como un orador en la tradición de Cicerón, como no se había visto desde el comienzo del reinado de Augusto. En lugar de defender casos, como cabría esperar que hiciera un orador de su época, se concentró en hablar en términos más generales sobre cómo la retórica sólida influye en la educación de la gente.

Ubicación de la retórica de Quintiliano

Quintiliano cita a muchos autores en la Institutio Oratoria antes de dar su propia definición de retórica. Su retórica se define principalmente por el vir bonus, dicendi peritus de Catón el Viejo, o "el buen hombre hábil para hablar". Más adelante afirma: “Me gustaría que el orador que estoy formando fuera una especie de Sabio Romano”. Quintiliano también “insiste en que su orador ideal no es un filósofo porque el filósofo no asume como deber la participación en la vida cívica; esto es constitutivo del orador ideal de Quintiliano (y de Isócrates y Cicerón). Aunque llama a la imitación, también insta al orador a usar este conocimiento para inspirar su propia invención original.

Ningún autor recibe mayores elogios en la Institutio Oratoria que Cicerón: "Porque, ¿quién puede instruir con mayor rigor, o conmover más profundamente las emociones? ¿Quién ha poseído alguna vez tal don de encanto?". La definición de retórica de Quintiliano comparte muchas similitudes con la de Cicerón, una de las cuales es la importancia del carácter moral del hablante. Al igual que Cicerón, Quintiliano también cree que “la historia y la filosofía pueden aumentar el dominio de la copia y el estilo de un orador;" se diferencian en que Quintiliano “presenta el carácter del orador, así como el arte”.

En el Libro II, Quintiliano se pone del lado de la afirmación de Platón en el Fedro de que el retórico debe ser justo: “En el Fedro, Platón deja aún más claro que el logro completo de este arte es incluso imposible sin el conocimiento de la justicia, opinión en la que concuerdo de todo corazón. Sus puntos de vista son más similares en su tratamiento de “(1) la inseparabilidad, en más de un aspecto, de la sabiduría, la bondad y la elocuencia; y (2) la naturaleza moralmente ideológica de la retórica. [...] Para ambos, existen conexiones conceptuales entre retórica y justicia que descartan la posibilidad de [una] concepción amoralmente neutra de la retórica. Para ambos, retórica es “hablar bien”, y para ambos “hablar bien” significa hablar con justicia".

Influencia de Quintiliano

La influencia de la obra maestra de Quintiliano, Institutio Oratoria, se puede sentir en varias áreas. En primer lugar, está su crítica al orador Séneca el Joven. Quintiliano intentaba modificar el estilo imperial predominante de oratoria con su libro, y Séneca era la figura principal en la tradición de ese estilo. Era más reciente que muchos de los autores mencionados por Quintiliano, pero su reputación dentro del estilo posclásico hizo necesaria tanto su mención como las críticas o elogios indirectos que se le hacen. Quintiliano creía que “su estilo es en su mayor parte corrupto y extremadamente peligroso porque abunda en defectos atractivos”. Séneca fue considerado como doblemente peligroso porque su estilo a veces era atractivo. Esta lectura de Séneca “ha teñido mucho los juicios posteriores sobre Séneca y su estilo”.

Quintiliano también impresionó a Marcial, el poeta latino. Se le dirigió un breve poema, escrito en el 86 d. C., que abría: "Quintiliano, mayor director de la juventud descarriada, / eres un honor, Quintiliano, para la toga romana". Sin embargo, uno no debe tomar los elogios de Martial al pie de la letra, ya que era conocido por sus insultos astutos e ingeniosos. Las primeras líneas son las únicas que se suelen citar, pero el resto del poema contiene líneas como "Un hombre que anhela superar la calificación del censo de su padre". (6). Esto habla del lado ambicioso de Quintiliano y su búsqueda de riqueza y posición.

Después de su muerte, la influencia de Quintiliano fluctuó. Fue mencionado por su alumno, Plinio, y por Juvenal, que pudo haber sido otro alumno, "como un ejemplo de sobriedad y de éxito mundano inusual en la profesión docente". Durante los siglos III al V, su influencia se hizo sentir entre autores como San Agustín de Hipona, cuya discusión sobre los signos y el lenguaje figurativo ciertamente le debe algo a Quintiliano, y a San Jerónimo, editor de la Biblia Vulgata, cuyas teorías sobre la educación están claramente influenciados por los de Quintiliano. La Edad Media vio un declive en el conocimiento de su obra, ya que los manuscritos existentes de la Institutio Oratoria estaban fragmentados, pero los humanistas italianos revivieron el interés por la obra tras el descubrimiento por Poggio Bracciolini en 1416 de un olvidado, completo manuscrito en el monasterio de St. Gall, que encontró "enterrado en basura y polvo" en un calabozo inmundo. El influyente erudito Leonardo Bruni, considerado el primer historiador moderno, recibió la noticia escribiendo a su amigo Poggio:

Será su gloria restaurar a la edad presente, por su trabajo y diligencia, los escritos de excelentes autores, que hasta ahora han escapado a las investigaciones de los aprendices... ¡Qué valiosa adquisición! ¡Qué placer tan inesperado! Sal. Entonces he aquí a Quintilian entero y completo, ¿quién, incluso en su estado imperfecto, era tan rico una fuente de placer?... Pero Quintilian es tan consumado un maestro de retórica y oratoria, que cuando, después de haberle librado de su larga prisión en las mazmorras de los bárbaros, lo transmitís a este país, todas las naciones de Italia deben reunirse para darle la bienvenida... Quintilian, un autor cuyas obras no dudaré en afirmar, son más un objeto de deseo para los aprendidos que cualquier otro, excepto la tesis de Cicerón De Republica.

El poeta italiano Petrarca dirigió una de sus cartas a los muertos a Quintiliano, y para muchos “fue la inspiración para una nueva filosofía humanista de la educación”. Este entusiasmo por Quintiliano se extendió con el propio humanismo, llegando al norte de Europa en los siglos XV y XVI. Martín Lutero, el teólogo y reformador eclesiástico alemán, "afirmó que prefería a Quintiliano a casi todos los autores, 'en que educa y al mismo tiempo demuestra elocuencia, es decir, enseña de palabra y de hecho más felizmente'". La influencia de las obras de Quintiliano también se ve en el Erasmo de Rotterdam contemporáneo de Lutero. Él, sobre todo, dio forma a la profundidad implícita del humanismo y había estudiado en Steyn.

La musicóloga Ursula Kirkendale ha argumentado que la composición de Das musikalische Opfer (La ofrenda musical, BWV 1079) de Johann Sebastian Bach estaba estrechamente relacionada con la Institutio Oratoria. Entre los deberes de Bach durante su mandato en Leipzig (1723-1750) estaba enseñar latín; su formación inicial incluyó la retórica. (El filólogo y rector de la Thomasschule de Leipzig, Johann Matthias Gesner, para quien Bach compuso una cantata en 1729, publicó una importante edición quintiliana con una larga nota al pie en honor de Bach).

Después de este punto culminante, la influencia de Quintiliano parece haber disminuido un poco, aunque el poeta inglés Alexander Pope lo menciona en su verso An Essay on Criticism:

En serios trabajos de Quintilian encontramos
Las reglas más justas y el método más claro se unen (líneas 669-70).

Además, "escritores como Montaigne y Lessing lo mencionan a menudo... pero no hizo una contribución importante a la historia intelectual, y en el siglo XIX parecía ser... bastante poco leído y raramente editado". Sin embargo, en su célebre Autobiografía, John Stuart Mill (posiblemente el intelectual inglés más influyente del siglo XIX) elogió a Quintiliano como una fuerza en su educación temprana. Escribió que Quintiliano, aunque poco leído en la época de Mill debido a 'su estilo oscuro y a los detalles escolásticos de los que se componen muchas partes de su tratado', fue "rara vez lo suficientemente apreciado". "Su libro," Mill continuó, “es una especie de enciclopedia de los pensamientos de los antiguos en todo el campo de la educación y la cultura; y he retenido a lo largo de mi vida muchas ideas valiosas que puedo rastrear claramente en mi lectura de él...". También fue muy elogiado por Thomas De Quincey: "[P]or elegancia y como modelo práctico en el arte que exponía, ni Aristóteles, ni ninguno menos austero entre los retóricos griegos, tiene pretensiones de medirse con Quintiliano. En realidad, para triunfar sobre las dificultades de la materia, y como lección sobre la posibilidad de dotar de gracia el tratamiento de temas escolásticos, naturalmente tan intratables como el de la Gramática o la Prosodia, no existe tal chef-d' œuvre a esta hora en cualquier literatura, como las Instituciones de Quintilian". En tiempos más recientes, Quintiliano parece haber dado otro giro hacia arriba. Se le incluye con frecuencia en antologías de crítica literaria y es parte integral de la historia de la educación. Se cree que es el "primer portavoz de una educación centrada en el niño" (141), que se analiza anteriormente en sus teorías sobre la educación en la primera infancia. Además, tiene algo que ofrecer a los estudiantes de oratoria, redacción profesional y retórica, por el gran detalle con el que cubre el sistema retórico. Sus discusiones sobre tropos y figuras también formaron la base de trabajos contemporáneos sobre la naturaleza del lenguaje figurativo, incluidas las teorías postestructuralistas y formalistas. Por ejemplo, las obras de Jacques Derrida sobre el fracaso del lenguaje para impartir la verdad de los objetos que pretende representar no serían posibles sin los supuestos de Quintiliano sobre la función del lenguaje figurativo y los tropos.