Querubín
Un querubín (plural querubín; hebreo: כְּרוּב kərūḇ, pl. כְּרוּבִים kərūḇīm, probablemente tomado de un forma derivada de acadio: 𒅗𒊏𒁍 karabu "bendecir" como 𒅗𒊑𒁍 karibu, "uno que bendice", un nombre para el lamassu) es uno de los seres sobrenaturales que asisten directamente a Dios, según las religiones abrahámicas. Las numerosas representaciones de querubines les asignan muchos roles diferentes, como proteger la entrada del Jardín del Edén.
Tradiciones religiosas abrahámicas
En la jerarquía angelical judía, los querubines tienen el noveno (segundo rango más bajo) en Maimónides' Mishneh Torah (siglo XII), y el tercer rango en obras cabalísticas como Berit Menuchah (siglo XIV). De Coelesti Hierarchia los ubica en el rango más alto junto a Serafines y Tronos.
En el Libro de Ezequiel y (al menos en algunos) íconos cristianos, el querubín se representa con dos pares de alas y cuatro rostros: el de un león (representante de todos los animales salvajes), un buey (animales domésticos), un humano (humanidad) y un águila (pájaros). Como lo describe Ezequiel, "las piernas de ellos eran rectas, las plantas de los pies como pezuñas de toro, resplandecientes como bronce bruñido."
La tradición posterior les atribuye una variedad de apariencias físicas. Parte de la literatura midráshica temprana los concibe como no corpóreos. En la tradición cristiana occidental, los querubines se han asociado con el putto (derivado de la figura clásica de Cupido / Eros), lo que da como resultado representaciones de querubines como niños pequeños, regordetes y alados.
En el Islam, al-Karubiyyin o al-muqarraboonn se refiere a los ángeles más altos cerca de Dios, en contraste con los ángeles mensajeros (rasul). Incluyen a los Portadores del Trono, los ángeles alrededor del trono y los arcángeles. Los ángeles de la misericordia subordinados a Miguel también se identifican como querubines. En el ismailismo, hay siete arcángeles a los que se hace referencia como querubines.
Los querubines también se mencionan en el Segundo Tratado del Gran Seth, un escrito gnóstico del siglo III.
Etimología
El Assyrisches Handwörterbuch de Delitzch (1896) conectó el nombre keruv con el asirio kirubu (un nombre del shedu o lamassu) y karabu ("grande, poderoso").
Karppe (1897) glosó el karâbu babilónico como "propicio" en lugar de "poderoso".
Dhorme (1926) conectó el nombre hebreo con el asirio kāribu (diminutivo kurību), un término usado para referirse a seres intercesores (y estatuas de tales seres) que suplican con los dioses en nombre de la humanidad.
La etimología popular que conecta a querubín con una palabra hebrea para "juvenil" se debe a Abbahu (siglo III).
Funciones
Se describe que los querubines israelitas cumplen una variedad de funciones; la mayoría de las veces, se describen como refuerzo del trono de Yahweh. La visión de Ezequiel de los querubines también emula esto, ya que la envergadura de las alas de los cuatro querubines se describe como formando el límite del carro divino. Asimismo, en el "asiento de la misericordia" del Arca de la Alianza, se describe a dos querubines rodeando el arca y formando un espacio a través del cual aparecería Yahweh; sin embargo, aparte de la instrucción de que se sacaran a golpes de los lados del arca, no hay detalles sobre estos querubines especificado en el texto. El estatus de los querubines como una especie de vehículo para Yahweh está presente en las visiones de Ezequiel, los Libros de Samuel, los pasajes paralelos en los posteriores Libros de Crónicas y pasajes en el primeros Salmos: por ejemplo, 'y cabalgó sobre un querubín, y voló; y se le vio sobre las alas del viento'.
La concepción hebrea tradicional de los querubines como guardianes del Jardín del Edén está respaldada por la creencia semítica de seres de poder sobrehumano y desprovistos de sentimientos humanos, cuyo deber era representar a los dioses, y como guardianes de sus santuarios repeler intrusos; estas concepciones, a su vez, son similares a un relato que se encuentra en la Tablilla 9 de las inscripciones encontradas en Nimrud.
Apariencia
Aparte de la visión de Ezequiel, no sobreviven testimonios detallados de querubines, y la descripción de Ezequiel del ser tetramorfo puede no ser la misma que la de los querubines. i> de los israelitas históricos. Todo lo que se puede deducir acerca de los querubines de los israelitas proviene de equivalencias potenciales en las culturas que los rodeaban.
La aparición de los querubines sigue siendo tema de debate. Los híbridos mitológicos son comunes en el arte del Antiguo Cercano Oriente. Un ejemplo es el lamassu o shedu babilónico, un espíritu protector con forma de esfinge, que posee las alas de un águila, el cuerpo de un león o toro, y el cabeza de un rey. Esto fue adoptado en gran parte en Fenicia. Las alas, por su belleza artística y uso simbólico como marca de las criaturas de los cielos, pronto se convirtieron en la parte más destacada, y los animales de diversas clases fueron adornados con alas; en consecuencia, también se otorgaron alas a las formas humanas, lo que llevó a la imagen estereotipada de un ángel.
William F. Albright (1938) argumentó que "el león alado con cabeza humana" encontrado en Fenicia y Canaán desde finales de la Edad del Bronce es "mucho más común que cualquier otra criatura alada, tanto que su identificación con el querubín es cierta". Una fuente posiblemente relacionada es el grifo hitita con cuerpo humano, que, a diferencia de otros grifos, casi siempre aparece no como un ave de rapiña feroz, sino sentado con una dignidad tranquila, como un guardián irresistible de las cosas sagradas; algunos han propuesto que la palabra grifo (γρύψ) puede ser afín a querubín (kruv > grupos). Aunque Ezequiel inicialmente describe al tetramorfo querubín como si tuviera
- "la cara de un hombre... la cara de un león... la cara de un buey... y... la cara de un águila"; 10o capítulo esta fórmula se repite como "la cara del querubín... la cara de un hombre... la cara de un león... la cara de un águila";
que (dado que "buey" aparentemente ha sido sustituido por "el querubín") algunos han interpretado que implica que los querubines fueron imaginados para tener la cabeza de un bovino.
En particular resonancia con la idea de querubines que encarnan el trono de Dios, numerosas obras de arte de Fenicia, el Antiguo Egipto e incluso Tel Megiddo en el norte de Israel representan a reyes o deidades que son llevados en sus tronos por criaturas aladas híbridas.
Si esta forma animal es como los antiguos israelitas imaginaron a los querubines, plantea más preguntas que respuestas. Por un lado, es difícil visualizar a los querubines del Arca de la Alianza como criaturas cuadrúpedas con alas que miran hacia atrás, ya que estos querubines estaban destinados a estar uno frente al otro y juntar sus alas, mientras permanecían en los bordes de la cubierta desde que fueron golpeados. Al mismo tiempo, estas criaturas tienen poca o ninguna semejanza con los querubines de la visión de Ezequiel.
Por otro lado, incluso si los querubines tuvieran una forma más humanoide, esto aún no coincidiría del todo con la visión de Ezequiel y aparentemente choca con los arquetipos aparentemente equivalentes de las culturas que rodean a los israelitas, que representaban casi uniformemente seres que servían para propósitos análogos a los querubines de Israel con una forma mayoritariamente animal. Todo esto puede indicar que la concepción israelita de la apariencia del querubín puede no haber sido totalmente consistente.
Biblia hebrea
Los querubines son las criaturas celestiales que aparecen con mayor frecuencia en la Biblia hebrea, ya que la palabra hebrea aparece 91 veces. La primera aparición está en el Libro de Génesis 3:24. A pesar de estas muchas referencias, el papel de los querubines nunca se dilucida explícitamente. Si bien la tradición hebrea debe haber concebido a los querubines como guardianes del Jardín del Edén (en el que protegen el camino hacia el Árbol de la vida), a menudo se los representa desempeñando otras funciones; por ejemplo en el Libro de Ezequiel, transportan el trono de Yahweh. El querubín que aparece en el "Cantar de David", poema que aparece dos veces en la Biblia hebrea, en 2 Samuel 22 y en el Salmo 18, participa de la teofanía de Yahvéh y es imaginado como un vehículo sobre el cual la deidad desciende a la tierra desde el cielo para rescatar al orador (ver 2 Samuel 22:11, Salmo 18:10).
En Éxodo 25:18–22, Dios le dice a Moisés que haga múltiples imágenes de querubines en puntos específicos alrededor del Arca del Pacto. Muchas apariciones de las palabras querubín y querubín en la Biblia se refieren a las imágenes de querubines de oro en el propiciatorio del Arca, así como a las imágenes en las cortinas del Tabernáculo y en el templo de Salomón, dos de ellos de diez codos de alto.
En Isaías 37:16, Ezequías ora, dirigiéndose a Dios como "entronizado sobre los querubines" (refiriéndose al propiciatorio). Con respecto al Templo de Salomón como se describe en 1 Reyes, Eichler traduce la frase yoshev ha-keruvim como "que habita entre los querubines". Esta frase es la misma en 1 Reyes e Isaías. La interpretación de Eichler en contraste con las traducciones comunes durante muchos años que lo tradujeron como "quien se sienta sobre los querubines". Esto tiene implicaciones para la comprensión de si el arca del pacto en el Templo era literalmente el trono de YHWH o simplemente un indicador de la inmanencia de YHWH.
Los querubines aparecen con cierta extensión en el Libro de Ezequiel. Si bien aparecen por primera vez en el capítulo uno, en el que transportan el trono de Dios por el río Quebar, no se les llama querubines hasta el capítulo 10. En Ezequiel 1:5–11 se los describe como si tuvieran la semejanza de un hombre, y que tenía cuatro caras: la de un hombre, un león (en el lado derecho), y un buey (en el lado izquierdo), y un águila. Las cuatro caras representan los cuatro dominios del gobierno de Dios: el hombre representa la humanidad; el león, animales salvajes; el buey, animales domésticos; y el águila, pájaros. Estos rostros se asoman desde el centro de un conjunto de cuatro alas; estas alas están unidas entre sí, dos de estas están estiradas hacia arriba y las otras dos cubren sus cuerpos. Debajo de sus alas hay manos humanas; sus piernas se describen como rectas, y sus pies como los de un becerro, resplandecientes como bronce bruñido. Entre las criaturas se podían ver carbones encendidos que se movían entre ellos, su fuego 'subía y bajaba', y de él brotaban relámpagos. Los querubines también se movían como relámpagos.
En el capítulo 10 de Ezequiel, aparece otra descripción completa de los querubines con ligeras diferencias en los detalles. Tres de los cuatro rostros son iguales: hombre, león y águila, pero donde el capítulo uno tiene el rostro de un buey, Ezequiel 10:14 dice "rostro de querubín". Ezequiel equipara los querubines del capítulo diez con las criaturas vivientes del capítulo uno: "Eran las mismas criaturas (חיה) que había visto junto al río Quebar" (Ezequiel 10:15) y "Estos eran los seres vivientes que yo había visto debajo del Dios de Israel a orillas del río Chebar" (Ezequiel 10:20). En Ezequiel 41:18–20, se les representa con dos caras, aunque esto probablemente se deba a que se les representa de perfil.
En el judaísmo
En la literatura rabínica, los dos querubines se describen como figuras humanas con alas, uno un niño y la otra una niña, colocados en los extremos opuestos del propiciatorio en el interior. santuario de la casa de Dios. El Templo de Salomón estaba decorado con querubines según 1 Reyes 6, y Aḥa bar Ya'akov afirmó que esto también era cierto para el Segundo Templo.
Muchas formas de judaísmo incluyen la creencia en la existencia de ángeles, incluidos los querubines dentro de la jerarquía angelical judía. La existencia de los ángeles es generalmente aceptada dentro del judaísmo rabínico tradicional. Sin embargo, existe una amplia gama de creencias dentro del judaísmo acerca de lo que realmente son los ángeles y cuán literalmente se deben interpretar los pasajes bíblicos asociados con ellos.
En la Cábala ha existido durante mucho tiempo una fuerte creencia en los querubines, los querubines y otros ángeles considerados con funciones místicas. El Zohar, una colección de libros muy significativa en el misticismo judío, afirma que los querubines estaban dirigidos por uno de ellos llamado Kerubiel.
En el otro extremo del espectro filosófico está Maimónides, quien tenía una interpretación neoaristotélica de la Biblia. Maimónides escribe que para el hombre sabio, uno ve que aquello a lo que la Biblia y el Talmud se refieren como "ángeles" son en realidad alusiones a las diversas leyes de la naturaleza; son los principios por los que opera el universo físico.
- ¡Porque todas las fuerzas son ángeles! ¿Cuán ciegos, tan perniciosamente ciegos son los ingenuos? Si usted le dijo a alguien que pretende ser un sabio de Israel que la Deidad envía un ángel que entra en el vientre de una mujer y allí forma un embrión, él pensaría este milagro y lo aceptaría como una marca de la majestad y el poder de la Deidad, a pesar de que él cree que un ángel es un cuerpo de fuego un tercio del tamaño del mundo entero. Todo esto, piensa, es posible para Dios.
- Pero si le dices que Dios puso en el esperma el poder de formar y demarcar estos órganos, y que esto es el ángel, o que todas las formas son producidas por el Intelecto Activo; que aquí está el ángel, el "vice-regente del mundo" constantemente mencionado por los sabios, entonces él recuperará. — La Guía para los Perplejos II:4
- Porque él [la persona ingenua] no entiende que la verdadera majestad y poder están en la introducción de fuerzas que están activas en una cosa aunque no pueden ser percibidas por los sentidos... Así, los Sabios revelan a la conciencia de que la facultad imaginativa también se llama ángel; y la mente se llama un ángel cherub. Qué hermoso aparecerá esto a la mente sofisticada, y lo inquietante a lo primitivo." — La Guía para los Perplejos II:6.
Maimónides dice que las figuras de los querubines fueron colocadas en el santuario sólo para preservar entre la gente la creencia en los ángeles, siendo dos para que la gente no se hiciera creer que ellos eran la imagen de Dios.
Los querubines se analizan en la literatura midrash. Los dos querubines puestos por Dios a la entrada del paraíso eran ángeles creados al tercer día, y por tanto no tenían forma definida; apareciendo ya sea como hombres o mujeres, o como espíritus o seres angélicos. Los querubines fueron los primeros objetos creados en el universo. La siguiente oración del Midrash es característica:
- "Cuando un hombre duerme, el cuerpo le dice al alma (Neshamah) lo que ha hecho durante el día; el alma entonces lo informa al espíritu (nefesh), el espíritu al ángel, el ángel al querubín, y el querubín al seraph, que luego lo trae delante de Dios".
En la antigua tradición judía existía la noción de que los querubines tenían rasgos humanos juveniles, debido a la etimología del nombre por Abbahu (siglo III). Antes de esto, alguna literatura midráshica temprana concebía a los querubines como no corpóreos. En el siglo I d. C., Josefo afirmó:
- "Nadie puede decir, ni siquiera conjetura, cuál era la forma de estos querubines."
Un midrash declara que cuando Faraón persiguió a Israel en el Mar Rojo, Dios tomó un querubín de las ruedas de Su trono y voló al lugar, porque Dios inspecciona los mundos celestiales mientras está sentado sobre un querubín. El querubín, sin embargo, es "algo no material", y es llevado por Dios, no al revés.
En los pasajes del Talmud que describen los cielos y sus habitantes, se mencionan los serafines, los ofannim y los seres vivientes, pero no los querubines; y la liturgia antigua también menciona solo estas tres clases.
En el Talmud, José el Galileo sostiene que cuando diez mil personas sentadas en una comida rezan el Birkat Hamazon (gracia después de las comidas), es una bendición especial,
- "Bendito sea Ha-Shem nuestro Dios, el Dios de Israel, que mora entre los querubines",
se añade a la liturgia regular.
En el cristianismo
En la teología medieval, siguiendo los escritos de Pseudo-Dionisio, los querubines son el segundo rango más alto en la jerarquía angelical, después de los serafines.
Los querubines son considerados en la angelología cristiana tradicional como ángeles del segundo orden más alto de la jerarquía celestial de nueve partes. De Coelesti Hierarchia (hacia el siglo V) los enumera junto a Serafines y Tronos.
Según Tomás de Aquino, los querubines se caracterizan por el conocimiento, en contraste con los serafines, que se caracterizan por su "amor ardiente a Dios".
En el arte occidental, los querubines se asociaron con el putto y el dios grecorromano Cupido/Eros, con representaciones como niños pequeños, regordetes y alados.
Las representaciones artísticas de los querubines en el arte cristiano primitivo y bizantino a veces divergían de las descripciones bíblicas. La representación más antigua conocida del querubín tetramorfo es el mosaico del ábside de los siglos V y VI que se encuentra en la iglesia de Tesalónica de Osios David. Este mosaico es una amalgama de las visiones de Ezequiel en Ezequiel 1:4–28, Ezequiel 10:12, los serafines de Isaías en Isaías 6:13 y las criaturas de seis alas de Apocalipsis de Apocalipsis 4:2– 10
En el Islam
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Querubines (al-Karubiyyin), identificados como una clase de Muqarraboon en el Corán, son una clase de ángeles cerca de la presencia de Dios. A ellos se les encomienda alabar a Dios e interceder por los humanos. Por lo general, se los identifica con una clase de ángeles separados o incluyen varios ángeles absortos en la presencia de Dios: los cuatro arcángeles islámicos canónicos Jibra'il (Gabriel), Mika'il (Miguel), Izra'il (Azrael) e Isra' fil (Rafael), los querubines reales y los Portadores del Trono.
Algunos eruditos tenían un enfoque más preciso: Ibn Kathir distingue entre los ángeles del trono y los querubines. En una obra de los siglos XIII-XIV llamada "Libro de las maravillas de la creación y las peculiaridades de las cosas existentes" los querubines pertenecen a un orden inferior a los Portadores del Trono, quienes a su vez se identifican con serafines. Abu Ishaq al-Tha'labi coloca a los querubines como los ángeles más altos solo al lado de los Portadores del Trono. De manera similar, al-Razi distingue entre los ángeles que llevan el trono (serafines) y los ángeles alrededor del trono (querubines).
El Corán menciona los Muqarraboon en el versículo 172 de An-Nisa, ángeles que adoran a Dios y no son orgullosos. Además, los querubines aparecen en la literatura Miraj y Qisas Al-Anbiya. Los querubines alrededor del trono alaban continuamente a Dios con el tasbih: "Gloria a Allah!" Se describen tan brillantes como ninguno de los ángeles inferiores puede imaginarlos. Los querubines como ángeles de misericordia, creados por las lágrimas de Miguel, no se identifican con los ángeles en la presencia de Dios, sino de rango inferior. Ellos también le piden a Dios que perdone a los humanos. A diferencia de los ángeles mensajeros, los querubines (y los serafines) siempre permanecen en la presencia de Dios. Si dejan de alabar a Dios, caen.
Mohammad-Baqer Majlesi narra acerca de un querubín caído encontrado por Muhammad en forma de serpiente. La serpiente le dice que no realizó dhikr (recuerdo de Dios) por un momento, por lo que Dios se enojó con él y lo arrojó a la tierra en forma de serpiente. Entonces Muhammad fue a Hasan y Husayn. Juntos intercedieron (Tawassul) por el ángel y Dios lo restauró a su forma angelical. Una historia similar aparece en Tabari's Bishara. Un ángel llamado Futrus, descrito como un "ángel-querubín" (malak al-karubiyyin), fue enviado por Dios, pero como el ángel no pudo completar su tarea a tiempo, Dios le rompió una de sus alas. Mahoma intercedió por el querubín y Dios perdonó al ángel caído, por lo que se convirtió en el guardián de la tumba de Hussain.
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