Qatna

Qatna (moderno: árabe: تل المشرفة, Tell al-Mishrifeh) era una ciudad antigua ubicada en la gobernación de Homs, Siria. Sus restos constituyen un tell situado a unos 18 km (11 millas) al noreste de Homs, cerca del pueblo de al-Mishrifeh. La ciudad fue un centro importante durante la mayor parte del segundo milenio antes de Cristo y en la primera mitad del primer milenio antes de Cristo. Contenía uno de los palacios reales más grandes de la Siria de la Edad del Bronce y una tumba real intacta que ha proporcionado una gran cantidad de evidencia arqueológica sobre los hábitos funerarios de ese período.

Habitada por primera vez durante un breve período en la segunda mitad del cuarto milenio a. C., se repobló hacia el 2800 a. C. y siguió creciendo. Para el año 2000 a. C., se convirtió en la capital de un reino regional que extendió su autoridad sobre grandes franjas del centro y sur de Levante. El reino disfrutaba de buenas relaciones con Mari, pero estaba en constante guerra contra Yamhad. En el siglo XV a. C., Qatna perdió su hegemonía y quedó bajo la autoridad de Mitanni. Posteriormente cambió de manos entre el primero y Egipto, hasta que fue conquistada y saqueada por los hititas a finales del siglo XIV a. Tras su destrucción, la ciudad se redujo en tamaño antes de ser abandonada en el siglo XIII a. Fue reasentado en el siglo X a. C., convirtiéndose en un centro de los reinos de Palistin y luego Hamat hasta que fue destruido por los asirios en el 720 a. C. lo que lo redujo a un pequeño pueblo que finalmente desapareció en el siglo VI a. En el siglo XIX d. C., el sitio estaba poblado por aldeanos que fueron evacuados a la aldea recién construida de al-Mishrifeh en 1982. El sitio ha sido excavado desde la década de 1920.

Qatna estuvo habitada por diferentes pueblos, siendo los más importantes los amorreos, quienes establecieron el reino, seguidos por los arameos; Los hurritas se convirtieron en parte de la sociedad en el siglo XV a. C. e influyeron en el lenguaje escrito de Qatna. El arte de la ciudad es distintivo y muestra signos de contacto con diferentes regiones aledañas. Los artefactos de Qatna muestran una mano de obra de alta calidad. La religión de la ciudad era compleja y se basaba en muchos cultos en los que el culto a los antepasados ​​jugaba un papel importante. La ubicación de Qatna en el medio de las redes comerciales del Cercano Oriente lo ayudó a lograr riqueza y prosperidad; comerciaba con regiones tan lejanas como el Báltico y Afganistán. El área que rodea a Qatna era fértil, con abundante agua, lo que hacía que las tierras fueran aptas para el pastoreo y sustentaba una gran población que contribuyó a la prosperidad de la ciudad.

Etimología

Los textos del tercer milenio no mencionan el nombre Qatna; el archivo de Ebla menciona el topónimo "Gudadanum" (o "Ga-da-nu"), que algunos estudiosos, como Giovanni Pettinato y Michael Astour, han identificado con Qatna, pero esto es objeto de debate.

Aparte de un pasaje oscuro en la Historia egipcia de Sinuhé del siglo XX a. C., donde el nombre Qatna no se menciona claramente, la primera aparición del nombre proviene del archivo de Mari de la Edad del Bronce Medio, donde la ciudad se menciona como "Qatanum"., un formato acadio (Qa-ta-nim). En Alalakh, se usó el nombre "Qa-ta-na", un formato amorreo que se redujo a Qatna durante la Edad del Bronce Final. El nombre es semítico; deriva de la raíz q-ṭ-n, que significa "delgado" o "estrecho" en varios idiomas semíticos como el acadio, el siríaco y el etíope. "Ga-da-nu" del archivo Eblaite también puede derivar de esa raíz.El topónimo "Qatna" está estrictamente relacionado con cursos de agua y lagos; esto podría ser una referencia al estrechamiento artificial que creó un lago a partir de los manantiales ubicados al suroeste de la ciudad, ya que Qatna creció en la orilla este de un lago ahora seco.

Sitio

La ciudad está ubicada en el campo, 18 km (11 millas) al norte de Homs. Fue fundada sobre una meseta caliza, y sus extensos restos sugieren un entorno fértil con abundante agua, lo que no es el caso en la época moderna. Tres wadis tributarios que fluyen hacia el norte (Mydan, Zorat y Slik) del río Orontes cruzan la región de Qatna, encerrando un área de 26 km (16 millas) de norte a sur y 19 km (12 millas) de este a oeste. La ciudad se encontraba a lo largo del wadi central (Zorat), rodeada por al menos veinticinco asentamientos satélites, la mayoría de ellos a lo largo de los wadis Mydan (que marca el límite oriental de la región) y Slik (que marca el límite occidental de la región).Los wadis ahora están secos la mayor parte del año, pero durante la temporada de lluvias su descarga es desproporcionada al tamaño de sus valles, lo que sugiere que la región era mucho más húmeda y el agua era más abundante en el pasado. La ciudad primitiva, que data de la Edad del Bronce Antiguo IV (2200-2100 a. C.), se construyó en planta circular; este sitio circular se convirtió en la ciudad superior (acrópolis) de las fases posteriores de Qatna y estaba rodeado por una ciudad rectangular inferior.

Puntos de referencia de Qatna

Palacios

• Edificio 8. La estructura data del período de transición entre el tercer y segundo milenio a. C. y fue abandonada a finales de la Edad del Bronce Medio II (1800-1600 a. C.). Sus muros, que aún se conservan, tienen 7,5 metros (25 pies) de alto y 4 metros (13 pies) de ancho. Se desconoce la función del edificio, pero su monumentalidad y ubicación en la cima de la ciudad alta, más la existencia de un par de estatuas reales en él, sugieren que podría haber sido un palacio real, especialmente porque precedió a la erección de el palacio real principal de Qatna. En la década de 1970, se construyó una torre de agua de hormigón para abastecer al pueblo moderno de al-Mushrifah; la nueva estructura destruyó los muros este y norte del edificio.
• El Palacio Real. Con una superficie de 16.000 metros cuadrados (170.000 pies cuadrados), fue el palacio más grande del Levante de su época. La parte noreste del palacio constaba de dos pisos, al igual que el ala noroeste. En total, el primer piso contenía al menos ochenta habitaciones. En comparación con otros palacios de la época en la región, como el Palacio Real de Mari, el palacio de Qatna era gigantesco e incluía enormes salas como la sala C, anteriormente conocida como el templo de Belet-Ekallim (Ninegal), que tenía 1.300 metros cuadrados. (14.000 pies cuadrados) de tamaño, y la sala A, que tenía 820 metros cuadrados (8.800 pies cuadrados) de tamaño. El palacio fue construido durante el período de transición de la Edad del Bronce Medio a Final, c. 1600 aC,en la parte norte de la acrópolis sobre una necrópolis abandonada.
• El palacio del sur. Ubicado inmediatamente al sur del palacio real, tenía al menos veinte habitaciones y pisos de concreto. La estructura está muy dañada, lo que dificulta la datación de su construcción.
• El palacio oriental. Ubicado al este del palacio real en la ciudad alta, data de la Edad del Bronce Medio II y constaba de al menos un gran patio y quince habitaciones.
• El palacio de la ciudad baja. Ubicado en la parte norte de la ciudad baja, fue construido en el siglo XVI a. Contiene al menos sesenta habitaciones.

Tumbas

• Tumba IV. Esto fue descubierto en la década de 1920 por Robert du Mesnil du Buisson; lo fechó entre 2500 y 2400 a. C., mientras que Claude Frédéric-Armand Schaeffer lo asignó al período comprendido entre 2200 y 1900 a. C. La tumba es un entierro de pozo con múltiples cámaras, el único de este tipo en la ciudad.
• La necrópolis de la Edad del Bronce Medio, ubicada cerca del borde norte de la ciudad alta y gravemente dañada por el palacio real construido sobre ella. La necrópolis contenía tres tipos de enterramientos: tumbas sencillas bordeadas de ladrillos, vasijas de cocina o pozos excavados en las rocas. Los fustes más notables son las tumbas I, II, III y V.
• El Hipogeo Real (tumba VI). Este se encuentra a 12 metros (39 pies) debajo del palacio real, en el extremo norte. La tumba consta de cuatro cámaras excavadas en el lecho de roca debajo de los cimientos del palacio y un corredor de 40 metros (130 pies) de largo que la conecta con la sala A del palacio real. Cuatro puertas dividen el corredor, que luego gira hacia el este y se detiene abruptamente; Sigue una antecámara de 5 metros (16 pies) debajo del piso del corredor y se usa una escalera de madera para descender, después de lo cual una puerta conduce a las cámaras funerarias. El hipogeo estuvo en uso durante unos 350 años, y en él se enterraron cuerpos de ambos sexos y de diferentes edades; Se encontraron un mínimo de 19 a 24 individuos en la tumba.
• Tumba VII. Está ubicado debajo del ala noroeste del palacio real. Consta de una antecámara y una doble cámara en forma de riñón. La tumba contenía al menos 79 individuos, en un sorprendente contraste con la tumba VI, mucho más grande, que contenía muchos menos restos. Peter Pfälzner sugirió que la tumba VII era un lugar para volver a enterrar; El muy largo período de uso del Hipogeo Real significó que a veces necesitaba ser limpiado para dejar espacio para nuevos entierros y, por lo tanto, los restos más antiguos fueron trasladados a la tumba VII.

Otros puntos de referencia

• Los muros. Una gran muralla rodeaba a Qatna que alcanzaba los 18 metros (59 pies) de altura y de 60 metros (200 pies) a 90 metros (300 pies) de ancho en la base. La muralla contenía muchas puertas y, según una tablilla de Qatna, el nombre de una de ellas era "puerta (de la ciudad) del palacio"; el palacio real se encuentra al este de la puerta en la muralla occidental y podría haber sido el palacio mencionado en la tablilla.
• Lago Mishrifeh. Qatna creció en la orilla de un lago que se secó por completo hacia el final de la Edad del Bronce, en c.  1200 aC. Cuando se construyeron las defensas, las partes norte y oeste de la muralla se construyeron dentro del lago, dividiéndolo en un lago interior alimentado por un manantial ubicado en el pie norte de la ciudad alta, mientras que la parte más grande encerrada fuera de las murallas constituía un depósito para los habitantes.

Historia

El sitio se ocupó por primera vez durante el período Calcolítico IV tardío (3300-3000 a. C.). Este asentamiento temprano se concentró en la parte central de la ciudad alta; se desconoce su función y terminó a finales del cuarto milenio antes de Cristo. Después de una pausa de varios siglos, el sitio se volvió a ocupar alrededor del 2800 a. C. durante la Edad del Bronce Antiguo III.

Ciudad temprana

Los dos últimos siglos del tercer milenio antes de Cristo vieron una interrupción generalizada de los asentamientos urbanos en Siria y el abandono de muchas ciudades; sin embargo, Qatna parece ser una excepción, ya que siguió creciendo. Durante la Edad del Bronce Antiguo IV, Qatna alcanzó un tamaño de 25 ha (62 acres); incluía un denso barrio residencial e instalaciones para el almacenamiento y procesamiento de granos, especialmente un gran granero de varias habitaciones similar al de Tell Beydar. La ciudad pudo haber sido uno de los centros urbanos de la federación Ib'al, quizás el centro de un rey o príncipe. La ciudad primitiva ocupó la acrópolis y ninguno de sus restos se encontró en la ciudad baja.La mayoría de los pequeños asentamientos que rodean Qatna, de 1 ha (2,5 acres) a 2 ha (4,9 acres), aparecieron durante este período; esto podría haber estado relacionado con el surgimiento de una institución central en la ciudad.

Reino de Qatna

El Reino de Qatna se estableció alrededor del año 2000 a. Al comienzo de la Edad del Bronce Medio I, la ciudad se expandió y cubrió un área de 110 ha (270 acres). Este crecimiento redujo el número de pequeños asentamientos a medida que las personas fueron atraídas a la metrópolis expandida. Es probable que la primera mención de "Qatna" con este nombre data del mismo período. Según Thomas Schneider, una ciudad llamada Qedem, mencionada en un pasaje controvertido de la Historia de Sinuhe que data del comienzo de la Dinastía XII de Egipto (principios del siglo XX a. C.), probablemente se identifique con Qatna. Qedem en el texto egipcio se escribe "Qdm" y, en egipcio, Qatna se escribe como "Qdn".Si la interpretación de Schneider es correcta, entonces esta es la primera mención escrita conocida de la ciudad. El texto también menciona que el título del gobernante era Mekim (o Mekum), un título real conocido de Ebla. Se debate la teoría de Schneider: en la historia de Sinuhe, el protagonista volvió a Qedem después de llegar a Byblos; Joachim Friedrich Quack señaló que se sabía que el verbo egipcio " ḥs ̯i " utilizado en el texto indicaba que cierta expedición había llegado a su destino final y ahora regresaba a Egipto, lo que indica que Qedem estaba al sur de Biblos, mientras que Qatna está al sur. al norte de Biblos.

Cenit

La siguiente mención de Qatna después de la Historia de Sinuhe proviene de Mari en el siglo XVIII a. C., durante el reinado de Išḫi-Addu de Qatna. Sin embargo, una tablilla encontrada en Tuttul, que data del reinado temprano del rey Mariote Yahdun-Lim a fines del siglo XIX a. C., menciona a un rey llamado Amut-piʾel, que probablemente sea el padre de Išḫi-Addu; esto lo convertiría en el primer rey conocido de Qatna. También durante el reinado de Yahdun-Lim, el reino de Yamhad en Alepo y su rey Sumu-Epuh entran en el registro histórico a través de los textos de Mari.

Al principio de su historia, Qatna y Yamhad tenían relaciones hostiles; Amut-piʾel I, en alianza con Yahdun-Lim y Ḫammu-Nabiḫ (probablemente rey de Tuttul), atacó la ciudad yamhadita de Tuba, que era posesión personal de la familia real de Alepo, y tomó un gran botín. Más tarde, Yahdun-Lim se embarcó en una expedición al mar Mediterráneo que se utilizó con fines ideológicos, ya que pretendía hacerse eco de las hazañas de Gilgamesh; el viaje probablemente también tuvo motivos políticos no declarados, cuando se ve en el contexto de la alianza con Qatna. La alianza Mariote-Qaṭanean, que probablemente fue cimentada por el matrimonio dinástico, debe haber provocado que Yamhad, que apoyó las rebeliones en Mari, preocupara a Yahdun-Lim con sus propios problemas.A pesar de la tensión y las batallas, se evitó una guerra a gran escala con Yamhad.

Qatna estuvo en su apogeo durante el reinado de Išḫi-Addu. Mari fue conquistada por Shamshi-Adad I de Asiria, quien nombró a su hijo Yasmah-Adad como su rey. Išḫi-Addu se alió con Shamshi-Adad y se atestigua que se correspondió con Mari durante un período de seis años entre c.  1783 y 1778 a.C. En su apogeo, el reino se extendía desde el valle superior del Orontes hasta Qadeš en el oeste, mientras que Palmira era la ciudad más oriental de Qatna. Limitaba con Yamhad en el norte, mientras que el sur estaba dominado por Hazor, un vasallo de Qaṭane. Los numerosos reinos de Amurru, que controlaban la costa levantina central entre Biblos y Ugarit, limitaban con Qatna desde el oeste y se contaban entre los vasallos de Išhi-Addu.También bajo el gobierno de Qatna había varias ciudades en el valle de Beqaa y las ciudades en la región de Apum, en el moderno Oasis de Damasco.

El reino a veces se vio amenazado por nómadas; una carta enviada a Yasmah-Adad le informa que 2000 Suteans realizaron una redada contra Qatna. Las relaciones con Yamhad empeoraron durante el reinado de Išḫi-Addu y el conflicto se convirtió en una guerra fronteriza; Qatna ocupó la ciudad de Parga en la región de Hamath durante un tiempo antes de que Sumu-Epuh la retomara. En el sur, Išḫi-Addu enfrentó una rebelión general; la alianza con Asiria se consolidó con el matrimonio de la hija de Išḫi-Addu con Yasmah-Adad en c. 1782  a.C. Al año siguiente, después de las peticiones de Qatna, Shamshi-Adad envió un ejército para ayudar a Išḫi-Addu a lidiar con la rebelión.Las tropas asirias evitaron enfrentarse a Yamhad y no participaron en su guerra con Qatna, mientras que Išḫi-Addu se instaló en Qadeš para supervisar la represión de la rebelión, que aparentemente fue apoyada por Yamhad. Después de cuatro años al servicio de Qatna, Shamshi-Adad ordenó el regreso de sus tropas; esto podría haber estado relacionado con un tratado de paz entre Asiria y Yarim-Lim I, hijo de Sumu-Epuh. Išḫi-Addu, quien en el pasado había declarado que "incluso si Shamshi-Adad concertara la paz con Sumu-epuh, ¡nunca haré las paces con Sumu-epuh mientras viva!", recibió un duro golpe, pero Las fuentes de Mari guardan silencio sobre cómo el rey manejó la situación, y cuando volvieron a mencionar a Qatna en c.  1772 aC, Išḫi-Addu había muerto y lo sucedió su hijo Amut-piʾel II.

Rechazar

El equilibrio político y militar en la región cambió drásticamente durante el reinado de Amut-piʾel II; Shamshi-Adad I había muerto alrededor de 1775 a. C. y su imperio se desintegró, mientras que Yasmah-Adad fue destituido de su trono y reemplazado por Zimri-Lim. Yarim-Lim I ganó la partida y convirtió su reino en el poder supremo en el Levante; Qatna se vio obligada a respetar las fronteras y los intereses de Yamhad. En Mari, Zimri-Lim, que era el protegido de Yarim-Lim, se casó con la hermana de Amut-piʾel II y la viuda de Yasmah-Adad, Dam-Ḫuraṣi, y esto pareció satisfacer al rey de Qatna, ya que sus relaciones con Mari nunca fueron hostiles.En 1772 a. C., las tribus Banu-Yamina se rebelaron contra Zimri-Lim, quien pidió ayuda a Qatna; Amut-piʾel II envió sus tropas a Dūr-Yahdun-Lim (probablemente la moderna Deir ez-Zor) para apoyar a Mari, pero cuando solicitó el apoyo militar de Mariote en un momento posterior, Zimri-Lim dudó porque Yarim-Lim I estaba expresamente en contra. tal despacho. Cuando Qatna trató de establecer una alianza con Eshnunna, Mari, que estaba en guerra con Eshnunna, arrestó a los mensajeros con el pretexto de que Zimri-Lim temía por su seguridad; en realidad, el rey de Mari probablemente estaba actuando en nombre de Yamhad para evitar que Qatna estableciera tal alianza.

El archivo de Mari informa de un plan entre Zimri-Lim, el rey de Carchemish y el rey de Eshnunna (que hizo las paces con Mari), para atacar Qatna. Tal alianza no podría haberse realizado sin la participación de Yamhad, señor supremo de Mari y Carchemish; al final, el plan no se siguió y las tensas relaciones entre Qatna y Yamhad se relajaron hacia los últimos años del reinado de Yarim-Lim. En una carta escrita a Zimri-Lim, Yarim-Lim I acordó establecer la paz con Qatna si Amut-piʾel II llegaba solo a Alepo, reconociendo así la supremacía de Yamhad; no se puede demostrar que se haya producido una reunión entre los dos reyes.Justo antes de su muerte en 1765 a. C., Yarim-Lim convocó una reunión de sus vasallos, y Zimri-Lim viajó a Alepo, donde se encontró con mensajeros de Qatna y Hazor, lo que indica que Amut-piʾel II comenzó a reconocer la supremacía de Yarim-Lim, y que Hazor, el vasallo de Qatna, ahora estaba obedeciendo a Yamhad. El sucesor de Yarim-Lim, Hammurabi I, arregló una paz con Qatna que probablemente no requería que el rey de Qaṭane visitara personalmente Alepo, pero indicaba la aceptación de Qatna de la superioridad de Yamhad. Esta aparente cesión parece una mera formalidad ya que Qatna continuó con sus aspiraciones de poder, como quedó claro en su comportamiento durante la invasión elamita de Mesopotamia en el año diez del reinado de Zimri-Lim.Un mensajero elamita llegó a Emar y envió a tres de sus sirvientes a Qatna; Hammurabi I de Yamhad se enteró de esto y envió tropas para interceptarlos a su regreso. Los sirvientes fueron capturados e interrogados, revelando que Amut-piʾel II les dijo que le dijeran a su monarca que "¡El país se te ha entregado, acércate a mí! Si subes, no te tomarán por sorpresa". El rey de Qaṭane también envió dos mensajeros a Elam, pero probablemente fueron capturados en Babilonia.

La hegemonía de Yamhad afectó la economía de Qatna; la ruta comercial que conectaba Mesopotamia y Mari con Qatna a través de Palmira perdió su importancia, mientras que las rutas comerciales del Mediterráneo a Mesopotamia quedaron bajo el control total de Alepo, lo que contribuyó a la pérdida de riqueza de Qatna. Tras la destrucción de Mari por Hammurabi de Babilonia alrededor de 1761 a. C., la información sobre Qatna se vuelve escasa; a fines del siglo XVII a. C., Yamhad invadió y derrotó a Qatna durante el reinado de Yarim-Lim III. La importancia política y comercial de Qatna declinó rápidamente durante la Edad del Bronce Final (LB I), alrededor del 1600 a. C., como resultado de las crecientes influencias egipcias y mitanianas. Numerosos estados pequeños aparecieron en la región y se separaron de Qatna.

Dominación extranjera

No se sabe cuándo Qatna perdió su independencia. Se convirtió en vasallo de Mitannian en el siglo XVI a. C., pero el archivo de Qatna prueba que incluso en su período final durante el siglo XIV a. C., Qatna mantuvo un cierto grado de autonomía. Las primeras intrusiones militares egipcias en la región ocurrieron bajo Thutmosis I (r. 1506-1493 aC-). El nombre Qedem aparece en una inscripción encontrada en una puerta fragmentada de Karnak que data del reinado de Thutmosis y menciona una campaña militar en el norte de Levante. La inscripción sugiere que las ciudades mencionadas se sometieron al rey.La secuencia geográfica dada en la inscripción es Qedem ("Qdm"), Tunip ("Twnjp") y "Ḏj3 wny" (quizás Siyannu); Qatna (Qdn en egipcio) encajaría mejor en la secuencia geográfica y Alexander Ahrens sugirió que la inscripción podría haber significado Qatna. Cualquier juramento de lealtad a Egipto hecho por los gobernantes levantinos se olvidó después de la muerte de Thutmosis I. Los egipcios regresaron bajo el liderazgo de Thutmosis III (r. 1479-1425 a. C.), quien llegó a Qatna durante su octava campaña asiática, c.  1446 aC. Thutmosis III no gobernó directamente en Qatna, pero estableció lazos de vasallaje y asistió a un concurso de tiro con arco con el rey Qaṭanean.

Hacia el final del reinado de Thutmosis III, y bajo la influencia de Mitanni, los estados sirios cambiaron su lealtad, lo que provocó que el sucesor de Thutmosis, Amenhotep II (r. 1427–1401/1397 a. C.–), marchara hacia el norte en su séptimo año en el trono, donde luchó contra las tropas de Qatna cerca de la ciudad. La amenaza de los hititas llevó al rey de Mitanni a pedir la paz: Artatama I se acercó a Amenhotep II para una alianza y comenzaron largas negociaciones. Las conversaciones duraron hasta después de la muerte de Amenhotep, cuando su sucesor Thutmosis IV (r. 1401/1397–1391/1388 aC–) finalmente selló un tratado que dividía el Levante entre las dos potencias. Qatna y los estados al norte, como Nuhašše, cayeron en la esfera de Mitanni.A pesar de su estado reducido, Qatna todavía controlaba las montañas del Líbano a 80 km (50 millas) de distancia en el siglo XIV a.

Posible incorporación a Nuhašše

Durante el reinado de Adad-Nirari de Nuhašše en el siglo XIV a. C., es posible que Qatna se haya convertido en parte de su reino. En 1977, Astour consideró a Qatna como parte constitutiva de las tierras de Nuhašše e identificó a un rey de Qatna llamado Adad-Nirari con el rey de Nuhaššite. Astour fue seguido por Thomas Richter en 2002, quien consideró a Qatna como una ciudad secundaria en el dominio del rey Nuhaššite. Las tablillas de Qatna mencionan a un šakkanakku (gobernador militar) llamado Lullu, y Richter lo consideraba un oficial de Nuhašše. Se debate la hipótesis de Richter; varios eruditos lo aceptan, por ejemplo, Pfälzner, quien sugirió que el rey nuhaššita pudo haber residido en el palacio real de Qatna.Richter fechó el gobierno del rey nuhaššita en el período anterior a la primera guerra siria del rey hitita Šuppiluliuma I, durante la cual Adad-Nirari de Nuhašše se opuso a los hititas, fue derrotado y, según Richter, su reino se dividió entre diferentes títeres hititas, incluidos Idanda de Qatna.

Gernot Wilhelm no vio fundamento para la suposición de Richter sobre la identificación del monarca nuhaššita con el rey de Qaṭane. Esta identificación se basa en la teoría de que Qatna pertenecía geográficamente a la región de Nuhašše, pero ninguna evidencia sólida respalda esta suposición, y el tratado de Shattiwaza entre los hititas y los mitanianos mencionaba claramente a Qatna como un reino diferente de Nuhašše durante la primera guerra siria cuando los Nuhaššite el rey gobernaba. Si Qatna fuera parte del reino de Nuhaššite, su sumisión a los hititas no se habría mencionado por separado en el tratado.Es un hecho que Qatna fue gobernada por Idanda durante la primera guerra y los documentos hititas no mencionan un cambio de gobernantes en Qatna realizado por Šuppiluliuma, lo que no deja ninguna razón para sospechar que Idanda ascendió al trono como resultado de la guerra. Jacques Freu también rechazó la hipótesis de Richter. Citando diferentes argumentos, concluyó que Adad-Nirari de Nuhašše era contemporáneo de Idanda, el sucesor del Qaṭanean Adad-Nirari.

Las campañas de Šuppiluliuma I

Al principio de su reinado, el rey hitita Šuppiluliuma I (r. c.  1350 -1319 aC-) tenía como objetivo conquistar las tierras de Mitanni al oeste del Éufrates. Šuppiluliuma emprendió varias campañas para lograr su objetivo: la primera incursión siria, la segunda incursión siria, la primera guerra siria y la segunda guerra siria. Se debaten los eventos y la cronología de la subyugación de Qatna por parte de los hititas. El rey Idanda era un vasallo hitita; una carta enviada por el general hitita Ḫanutti contiene una demanda de que Idanda fortifique la ciudad. Freu creía que Idanda abandonó Mitanni y se unió a los hititas como resultado de la primera incursión siria de Šuppiluliuma. El rey Mitannian Tushratta tomó represalias invadiendo Qatna,y quemando el palacio real; un evento que data de alrededor de 1340 a. Wilhelm, por otro lado, creía que Idanda se sometió a los hititas como resultado de la primera guerra siria.

Colapsar

Los eventos que llevaron a la destrucción del palacio real no causaron la destrucción de toda la ciudad. El tratado de Shattiwaza, que describe los acontecimientos de la primera guerra siria, menciona que Qatna fue invadida y destruida, y su gente fue deportada durante la guerra. Sin embargo, el sucesor de Idanda, Akizzi, gobernaba en la segunda mitad del reinado del faraón egipcio Akhenaton después de la primera guerra siria, o poco antes de la segunda guerra siria. Esta discrepancia puede explicarse si el tratado no menciona los hechos en orden cronológico; muchos eruditos, como Wilhelm, creen que el autor del documento organizó el texto según el principio de asociación, en lugar de seguir la secuencia de eventos.

Pero ahora el rey de Ḫatti los ha enviado [es decir, los templos] en llamas.El rey de Ḫatti se ha llevado a los dioses y a los guerreros de Qatna.

Traducción de la carta EA 55 escrita por el rey Akizzi de Qatnadescribiendo la destrucción de su reino.

Akizzi se puso en contacto con Egipto y se declaró siervo del faraón. Se estableció una coalición antihitita, probablemente organizada por Akizzi. Šuppiluliuma intentó medios diplomáticos para resolver el conflicto, pero Akizzi los rechazó. Pronto siguió la intervención militar hitita y Akizzi pidió tropas a Egipto, pero no recibió ninguna. El propio Šuppiluliuma llegó a Qatna, ayudado por Aziru de Amurru. El monarca hitita se llevó consigo una estatua de la deidad del sol, que un antepasado de Akhenaton le había dado a Qatna. Este movimiento simbolizó la capitulación final del reino.

Akizzi sobrevivió a la destrucción de su ciudad y continuó su comunicación con el faraón durante algún tiempo; en una carta de Amarna (EA 55), el rey de Qatna describió a Akhenaton las acciones de Šuppiluliuma y su saqueo de Qatna. Por lo tanto, el saqueo final de Qatna ocurrió después de que el palacio real fuera destruido en 1340 a. C. y antes de la muerte de Akhenaton, a quien estaba dirigida la carta, en c.  1334 aC. Trevor Bryce sugirió que Akizzi podría haber aceptado nuevamente el señorío hitita. En cualquier caso, fue el último rey conocido. La ciudad perdió su importancia tras su saqueo y nunca recuperó su estado anterior.

Destrucción poshitita

La destrucción del palacio real constituyó una ruptura en la historia de Qatna; todos los demás palacios fueron abandonados y el sistema político colapsó. Se construyó un taller de cerámica en el lugar del palacio del sur, mientras que el palacio de la ciudad baja fue reemplazado por dos patios adyacentes rodeados de muros. Los datos arqueológicos sugieren un asentamiento muy reducido sin papel regional. Después del siglo XIII a. C., no existe evidencia arqueológica que demuestre que la ciudad estuvo ocupada; el topónimo Qatna dejó de aparecer y el siguiente nivel de ocupación data de finales del siglo X a. C., lo que sugiere que estuvo deshabitado durante tres siglos.

Siro-hitita y períodos siguientes

A fines del siglo X y principios del siglo IX a. C., el sitio fue ocupado nuevamente, pero se desconoce su nombre durante ese tiempo; en el sitio se descubrieron tres esculturas de cabezas humanas hechas de basalto; probablemente datan de mediados del siglo IX a. En este momento, la región probablemente estaba bajo el control de Palistin, con Qatna bajo el gobierno de Hamath, que probablemente era parte de Palistin. Las cabezas de basalto tienen similitudes con una estatua descubierta en la capital de Palistin, pero no hay suficiente información para permitir una conclusión general sobre las fronteras de Palistin y su extensión en Qatna. El asentamiento era pequeño; incluía grandes edificios que se utilizaban tanto como residencias como instalaciones de fabricación.

En el siglo VIII, el sitio experimentó un renacimiento en los asentamientos; la ciudad se expandió y se construyeron muchas casas, edificios públicos y áreas de almacenamiento. El asentamiento recientemente ampliado contrastaba con el anterior del siglo X/IX; la existencia de edificios oficiales y el surgimiento de muchos asentamientos satélites alrededor de Qatna sugieren que la ciudad era un centro local en el reino de Hamath. Los edificios oficiales fueron destruidos violentamente, probablemente a manos del rey asirio Sargón II (r. 722–705 a. C.–), quien anexó la región en el 720 a.El sitio siguió estando habitado durante la Edad del Hierro III, tras la destrucción asiria, pero el asentamiento se redujo considerablemente, quedando reducido a una aldea que comprende la parte central de la acrópolis. Fue abandonado a mediados del siglo VI a.

A mediados del siglo XIX, se construyó un pueblo moderno (al-Mishrifeh) dentro del sitio antiguo. Las casas se construyeron sobre los pisos del palacio real, dañándolos hasta cierto punto, pero también protegiendo las ruinas subyacentes. En 1982, la Dirección General de Antigüedades y Museos de Siria reasentó a los habitantes en un nuevo pueblo junto al antiguo tell, poniendo así el sitio a disposición de la investigación arqueológica moderna.

Sociedad

Población e idioma

El reino de Qatna tenía una población amorrita predominantemente semítica; todos los nombres personales de Qatna en el archivo de Mari eran amorreos. La familia real también era amorrea y se mantuvo como tal durante la era mitania, que fue testigo de la expansión de los hurritas; en el siglo XV a. C., Qatna tenía un elemento hurrita considerable. Los arameos fueron los responsables de la reocupación del sitio en el primer milenio antes de Cristo.

Los amorreos de Qatna hablaban su propio idioma, pero los reyes se comunicaban con sus homólogos en acadio, que era el idioma de escritura de la ciudad. El acadio de Qatna se vio fuertemente influenciado por el hurrita en los siglos XV y XIV a. C.; Richter argumentó que en Qatna se desarrolló un dialecto híbrido acadio-hurrita especial. Los textos de Qatna exhiben muchos elementos hurritas, lo que demuestra que el hurrita era prominente entre los escribas, pero no se puede determinar su predominio como idioma hablado por el público en general.

Religión

Los detalles sobre la vida religiosa en Qatna no están disponibles debido a la escasez de evidencia escrita de la ciudad; en general, muchos cultos parecen haber existido y mezclado en Qatna, más prominentemente el culto a los ancestros reales, el culto a los dioses y el culto a los muertos.

El culto de los dioses

Belet-Ekallim (Ninegal) era una deidad prominente en Qatna; los inventarios de obsequios presentados a los dioses que se encuentran en la sala C del palacio muestran que ella era un elemento destacado en la liturgia real, donde se la llamaba "dama del palacio" y "Belet Qatna", convirtiéndola efectivamente en la diosa de la ciudad. Sin embargo, no se han encontrado rastros de un templo o santuario en el edificio. Los inventarios también mencionan a los "dioses del rey"; se debate si esto se refería a deidades oa ancestros reales. Jean Bottéro identificó a los "dioses del rey" con el dios sol Šamaš, a quien Akizzi llamó el "dios de mi padre" en su carta a Akhenaton. Gregorio del Olmo Lete consideraba a Šamaš el dios de la dinastía de Qatna, pero el "Jean-Marie Durand considera que Addu es el dios de la ciudad según un sello que data del reinado de Išḫi-Addu que describe a Addu como tal. Otro indicio de las deidades adoradas en Qatna proviene del archivo de Mari; la hija de Išḫi-Add era devota de la diosa Ishtar y Zimri-Lim una vez invitó a Amut-piʾel II a Mari para participar en los rituales de esa diosa, lo que indica que el culto de Ishtar era prominente en Qatna.

El culto de los Betiles

Los textos de Mari muestran que el culto de las piedras, especialmente el "sikkanum" (es decir, Betyles, piedras sagradas), estaba muy extendido en el oeste de Siria, y su práctica en Qatna es plausible. Du Mesnil du Buisson nombró a la habitación F en el palacio real "Haut-Lieu" y la consideró un santuario de Ašera. La investigación realizada después de 1999 descartó la hipótesis de du Mesnil du Buisson y concluyó que la habitación es un baño, pero investigaciones posteriores mostraron que la interpretación del baño también debe ser incorrecta. Pfälzner, basándose en que su arquitectura era adecuada para contener piedras sagradas, sugirió que la habitación F era el santuario del palacio para el culto de Betyles.Pfälzner concluye que "sin embargo, no se puede deducir de este paralelo una prueba definitiva de la función de la Sala F en Qaṭna. Tampoco hay una pista sobre la dedicación del posible santuario de Betyle en Qaṭna".

Culto a los ancestros reales

Los antepasados ​​​​fueron adorados en Qatna; el hipogeo real proporcionó una gran cantidad de datos sobre el culto a los antepasados ​​y las prácticas asociadas a él. Se distinguen dos tipos de entierros; un entierro primario destinado a transportar a los muertos al inframundo, y un entierro secundario destinado a transformar al difunto en su forma definitiva: un antepasado. El hipogeo real proporciona pistas sobre los diferentes rituales que tienen lugar durante un entierro secundario; un carácter notable es que los esqueletos no estaban completos y no se encontraron cráneos para la mayoría de los restos de entierros secundarios.No hay evidencia de que los cráneos se pudrieran, ya que habrían dejado dientes, de los cuales se encontraron muy pocos, lo que indica que los cráneos fueron extraídos para ser venerados en otro lugar.

Los huesos del entierro secundario se dispusieron sin respetar el orden anatómico; es plausible suponer que el proceso de distribución fue el resultado de rituales simbólicos que indicaban el cambio de rol del difunto al incorporarlo al grupo de ancestros reales. Junto a los restos del entierro secundario se depositaron vasijas de cerámica; se colocaron encima de las ofrendas de alimentos destinadas a proporcionar alimentos para los muertos, dando evidencia de la realización de Kispu (nutrir y cuidar a los antepasados ​​​​a través de un suministro regular de alimentos y bebidas). Cientos de vasijas pilladas evidencian que los vivos participaban y cenaban con sus ancestros, venerándolos.Pfälzner aboga por un tercer proceso de entierro al que llama entierro terciario; la cámara oriental del hipogeo se utilizó como osario donde se mezclaron y amontonaron restos humanos y huesos de animales que quedaron del Kispu. Pfälzner concluye que los huesos que quedaron en esa cámara fueron depositados allí porque se habían vuelto inútiles en los rituales funerarios, por lo que la cámara era su lugar de descanso final. Los huesos de la cámara oriental se almacenaron sin respetar la unidad de un individuo, lo que indica que las personas enterradas ahora formaban parte del grupo colectivo de antepasados; esto no significaba que ya no se cuidara a los individuos, ya que los muchos tazones en la cámara indican la continuación de las ofrendas de alimentos a esos antepasados.

Según Pfälzner, se puede notar una última etapa de entierro, que él llama el entierro cuaternario. La tumba VII, que muy probablemente contenía restos extraídos del hipogeo real, parece haber funcionado como depósito de restos de individuos cuyo ciclo Kispu llegaba a su fin; en esa tumba se encontraron muy pocos tazones. El Kispu era importante para demostrar la legitimidad del rey, por lo que debía ser público y visible para una gran multitud; Pfälzner sugiere que la sala A del palacio real era el lugar del Kispu público y que la antecámara del hipogeo real estaba dedicada al Kispu privado que incluía solo al rey y los espíritus de sus antepasados.

Cultura

Debido a su ubicación en medio de la red comercial del mundo antiguo, el panorama cultural y social de la ciudad era complejo, ya que los habitantes debían tratar con comerciantes y emisarios que traían consigo diferentes costumbres de regiones lejanas. Los inventarios de obsequios presentados a las deidades del palacio real indican que Qatna utilizó el sistema de numeración sexagesimal.

En el hipogeo real se encontraron tejidos teñidos con púrpura real, símbolo de estatus social. A juzgar por las estatuas reales encontradas en la antecámara del hipogeo real, un rey de Qatna vestía ropas diferentes a las que se usaban en Mesopotamia; sus túnicas le habrían llegado hasta los tobillos y el dobladillo de su mantón habría tenido la forma de una cuerda gruesa, mientras que su barba era corta y su tocado consistía en una banda ancha. Para los entierros primarios reales, se siguieron varios pasos: construir el recipiente funerario, untar el cuerpo con aceite, calentar el cuerpo, conducir la procesión del entierro, colocar el piso del sarcófago con textiles, enterrar el cuerpo con otra capa de textiles y finalmente depositar un capa de plantas y hierbas.Los elefantes, que vivían en el oeste de Siria, eran apreciados en Qatna y estaban conectados con la familia real; aparentemente fueron perseguidos por la realeza y el propio rey, ya que hay evidencia de que sus huesos se exhibieron en el palacio; así, los elefantes formaban parte de la ideología real y cazar un elefante era un símbolo de prestigio que glorificaba la fuerza del rey.

No existía un estilo internacional en el arte en Qatna; en cambio, prevaleció un estilo híbrido regional en el que aparecen motivos internacionales junto con los regionales, pero todas las piezas revelan suficientes características para rastrearlas hasta Qatna. La planta en forma de voluta es uno de los motivos internacionales más difundidos; muchas piezas del hipogeo real estaban decoradas con el motivo, pero Qatna tenía su propia voluta típica, donde la corona es un solo lóbulo largo con colgantes punteados que se ramifican en las esquinas de la voluta superior. La pintura mural del palacio real de Qatna da fe del contacto con la región del Egeo; representan motivos típicos minoicos como palmeras y delfines.

Qatna también tenía una artesanía local distintiva; las pinturas murales del palacio real, aunque incluyen motivos del Egeo, representan elementos que no son típicos ni en Siria ni en la región del Egeo, como tortugas y cangrejos. Este estilo híbrido de Qatna llevó a Pfälzner a sugerir un "modelo de interacción artesanal", que se basa en la suposición de que los artistas del Egeo trabajaban en talleres sirios locales. Talleres locales modelaron ámbar al estilo sirio; En el hipogeo real se encontraron muchas piezas, incluidas 90 cuentas y una vasija con forma de cabeza de león. El marfil estaba relacionado con la familia real y las piezas descubiertas reflejan un alto nivel de artesanía influenciado por las tradiciones egipcias.La joyería se hizo para adaptarse a los gustos locales, incluso cuando el origen del concepto era extranjero; un ejemplo serían los escarabajos, objetos tradicionales egipcios, que fueron modificados en Qatna grabándolos con motivos locales y recubriéndolos con oro, lo cual es atípico para los ejemplares egipcios. Aparte de dos cuentas de oro que parecen importadas de Egipto, ninguna joya descubierta era de origen extranjero.

Las tradiciones arquitectónicas típicas de Siria occidental se ven en el palacio oriental, que tiene un plan asimétrico y salas de recepción tripartitas. El palacio de la ciudad baja también muestra características sirias típicas del segundo milenio, siendo alargado y sin los enormes patios que eran una característica mesopotámica tradicional; en cambio, el palacio tenía varios patios pequeños repartidos dentro de él. El palacio real de Qatna era único en su arquitectura monumental; tenía una base distintiva y las paredes de la sala del trono tenían 9 metros (30 pies) de ancho, lo que no ocurre en ninguna otra parte de la arquitectura del antiguo Cercano Oriente. El período posterior a la destrucción del palacio real muestra una clara ruptura en la cultura, evidenciada por los materiales de construcción y las técnicas arquitectónicas deficientes.

Economía

Los hallazgos en la "Tumba IV" indican que Qatna se dedicaba al comercio a larga distancia desde sus inicios. La ubicación de la ciudad en los bordes de las estepas sirias la convirtió en una parada estratégica para las caravanas que viajaban hacia el mar Mediterráneo desde el este. El campo que rodea la ciudad proporcionó la clave de su éxito en la Edad del Bronce Antiguo IV; esas tierras eran capaces de sustentar tanto la agricultura como el pastoreo. A pesar de la escasez moderna de agua, las investigaciones geoarqueológicas en los wadis de la región confirman la abundancia de agua durante la Edad del Bronce. La tierra era abundante en pastos; cuando la sequía golpeó a Mari, Išḫi-Addu permitió que sus nómadas pastaran sus rebaños en Qatna.

Las fuentes escritas no ofrecen una visión profunda de la economía del reino; contó principalmente con la agricultura durante la Edad del Bronce Medio pero, hacia la Edad del Bronce Final, se basó en el comercio con las regiones circundantes. Asegurar las materias primas escasas cerca de la ciudad era una preocupación importante para los gobernantes; el basalto era una herramienta de construcción importante y probablemente se adquirió de la región de Salamiyah o Al-Rastan. La calcita procedía de la costa siria o de Egipto, el ámbar procedía de la región del Báltico, mientras que las regiones del moderno Afganistán proporcionaban cornalina y lapislázulo.

Las principales rutas que pasaban por Qatna iban de Babilonia a Biblos a través de Palmira, de Ugarit a Emar y de Anatolia a Egipto. Los impuestos sobre las caravanas que cruzaban las rutas comerciales permitieron que la realeza de la ciudad se enriqueciera; Se puede obtener una idea de la riqueza de Qatna a partir de la dote de la hija de Išḫi-Addu, a quien se le otorgaron 10 talentos de plata (288 kg) y 5 talentos de textiles (por valor de 144 kg de plata). Los caballos blancos se encontraban entre las exportaciones más famosas de Qatna, además de vinos de alta calidad, maderas de la cercana montaña del Líbano y bienes, como carros, de una industria artesanal altamente calificada.

En la ciudad se encontraron muchas importaciones egipcias, incluida la "esfinge de Ita", que representa a una hija del faraón egipcio Amenemhat II, y una vasija con el nombre de Senusret I inscrito en ella, además de unas 50 vasijas de piedra en el hipogeo real.. En Qatna destacan dos unidades de peso y medida de pago: la mina y el shekel. La mina tenía diferentes valores de una región a otra, pero parece que en Qatna el valor preferido era de 470 g, mientras que el valor preferido del shekel es difícil de calcular.

Gobierno

La existencia de instalaciones agrícolas en la acrópolis durante la ciudad temprana EB IV indica que una autoridad central supervisaba el proceso de producción; quizás la ciudad fue un centro de uno de los príncipes de Ib'al. Otra evidencia es la "Tumba IV", que contenía los restos de 40 personas, 300 vasijas de cerámica, armas y ornamentos. La tumba probablemente perteneció a la élite oa la familia gobernante de la ciudad. En el reino de Qatna, el príncipe heredero tenía la ciudad de Nazala como su dominio. El palacio era principalmente una institución política y administrativa desprovista de funciones religiosas, a diferencia del palacio de Mari. En el reino de Hamath, Qatna era un centro administrativo que probablemente controlaba las regiones del sur del reino.Durante el período asirio, Qatna perdió su papel administrativo e incluso su carácter urbano hasta su abandono.

Los reyes conocidos de Qatna son:

Rey	Reinado
Amut-piʾel I
Išḫi-Addu	C.  1783 aC
Amut-piʾel II	C.  1772 aC
naplimma	C.  1450 aC
Sinadú
Adad-Nirari
Si	C.  1340 aC
akizzi

Excavaciones

Du Mesnil du Buisson dirigió excavaciones a partir de 1924 y anualmente desde 1927 hasta 1929; Los restos del tercer milenio a. C. aportan escasos ejemplares y la mayor parte de los datos proceden de la Tumba IV. En 1994, una misión siria dirigida por Michel Al-Maqdissi llevó a cabo varios estudios y excavaciones de superficie, luego, en 1999, se formó una misión conjunta sirio-italiana-alemana encabezada por Al-Maqdissi, Daniele Morandi Bonacossi y Pfälzner. Debido al desarrollo de las excavaciones, la Dirección General de Antigüedades y Museos dividió la misión en misiones siria (encabezada por Al-Maqdissi), sirio-alemana (encabezada por Pfälzner) y sirio-italiana (encabezada por Morandi Bonacossi) en 2004.

La investigación se centró en la ciudad alta, mientras que la ciudad baja permaneció prácticamente intacta; para 2006, solo se había excavado el 5% del área total del sitio. El palacio real se dividió en dos áreas de excavación: la operación G que cubre la parte occidental y la operación H que cubre la parte oriental. La operación J cubre la cima de la acrópolis, mientras que el palacio de la ciudad inferior está cubierto por la operación K. Uno de los descubrimientos más importantes se produjo en 2002, cuando se descubrió el archivo del rey Idanda, que contenía 67 tablillas de arcilla. Como resultado de la Guerra Civil Siria, las excavaciones se detuvieron en 2011.