Qasim Amin

Qasim Amin (pronunciado [ˈʔæːsem ʔæˈmiːn], árabe egipcio: قاسم أمين‎; 1 de diciembre de 1863, en Alejandría – 22 de abril de 1908 en El Cairo) fue un Jurista egipcio, modernista islámico y uno de los fundadores del movimiento nacional egipcio y de la Universidad de El Cairo. Qasim Amin ha sido históricamente vista como una de las “primeras feministas” del mundo árabe, aunque se unió al discurso sobre los derechos de las mujeres bastante tarde en su desarrollo, y su " feminismo" ha sido objeto de controversia académica. Amin fue un filósofo, reformador, juez, miembro de la clase aristocrática egipcia y figura central del movimiento Nahda. Su defensa de mayores derechos para las mujeres catalizó el debate sobre las cuestiones femeninas en el mundo árabe. Criticó el uso del velo, el aislamiento, el matrimonio precoz y la falta de educación de las mujeres musulmanas. Estudios más recientes han argumentado que internalizó un discurso colonialista sobre las cuestiones de las mujeres en el mundo islámico, consideró a las mujeres egipcias como objetos que servían para lograr aspiraciones nacionales y, en la práctica, abogó por reformas que disminuyeron los derechos legales de las mujeres en los contratos matrimoniales.

Muy influenciado por los trabajos de Darwin, se cita a Amin diciendo que "si los egipcios no se modernizaran siguiendo las pautas europeas y si fueran "incapaces de competir con éxito en la lucha por la supervivencia, serían eliminado." También estuvo influenciado por las obras de Herbert Spencer y John Stuart Mill, quienes defendieron la igualdad de sexos; Amin creía que elevar el estatus de la mujer en la sociedad mejoraría enormemente la nación. Sus amistades con Muhammad Abduh y Saad Zaghloul también influyeron en este pensamiento. Amin culpó a los musulmanes tradicionales por la opresión de las mujeres egipcias y dijo que el Corán no enseñaba esta subyugación sino que apoyaba los derechos de las mujeres. Sus creencias a menudo estaban respaldadas por versos coránicos.

Nacido en una familia aristocrática, su padre era gobernador de Diyarbekir Elayet y su madre era hija de un aristócrata egipcio. Amin terminó la facultad de derecho a los 17 años y fue uno de los treinta y siete que recibieron una beca del gobierno para estudiar en la Universidad de Montepellier en Francia. Se decía que allí estuvo influenciado por los estilos de vida occidentales, especialmente su trato a las mujeres. Éste pronto sería su modelo a seguir en su lucha por la liberación de las mujeres egipcias. Su cruzada comenzó cuando escribió una refutación, "Les Egyptiens". Respuesta a M. Le duc d'Harcourt" en 1894 a la obra de Duke d'Harcourt (1893), que degradaba la cultura egipcia y a sus mujeres. Amin, no satisfecho con su propia refutación, escribió "Tahrir al mara'a" (La liberación de la mujer) en 1899, en el que culpaba al "velo" de las mujeres egipcias. su falta de educación y su "esclavitud" a los hombres egipcios como la causa de la debilidad de Egipto. Creía que las mujeres egipcias eran la columna vertebral de un pueblo nacionalista fuerte y, por lo tanto, sus roles en la sociedad deberían cambiar drásticamente para mejorar la nación egipcia. Amin es conocido en todo Egipto como miembro de la sociedad intelectual que estableció conexiones entre educación y nacionalismo que llevaron al desarrollo de la Universidad de El Cairo y el Movimiento Nacional a principios del siglo XX.

Vida temprana

Amin nació de padre kurdo y madre egipcia. Su padre, Muhammad Amin Bey, fue gobernador de Diyarbekir Vilayet antes de trasladar a la familia a Alejandría, Egipto, donde nació Amin. El padre de Qasim se instaló en Egipto y se convirtió en el comandante del ejército de Khedive Isma'il Pasha. El padre de Qasim poseía grandes propiedades feudales en Alejandría y Diyarbekir. La madre de Qasim era hija de Ahmad Bey Khattab, hijo de Tahir Pasha (Egipto), sobrino de la familia de Muhammad Ali Pasha. Qasim está registrado como un Bey hereditario tanto paternal como materialmente en la "revisión trimestral imperial y asiática y en el registro oriental y colonial".

Educación

Amin asistió a la escuela primaria en Alejandría y luego, en 1875, asistió a la Escuela Preparatoria de El Cairo. Se decía que el plan de estudios de la escuela era estricto y fuertemente europeizado. En 1881, a la edad de 17 años, se licenció en derecho en la Escuela Khedival y fue uno de los treinta y siete que recibieron una beca del gobierno para continuar su educación en Frances' Universidad de Montpellier. Su misión en Francia duró cuatro años.

• University of Montpellier 1881-1885
• Khedivial Law School
• Escuela preparatoria del Cairo
• Escuela de palacio de Alexandria

Matrimonio

En 1894, Amin se casó con Zeyneb, la hija del almirante Amin Tafiq, lo que lo unió a una familia aristocrática egipcia. Su esposa fue criada por una niñera británica. Por lo tanto, sintió que era necesario que sus hijas también fueran criadas por una niñera británica. Se decía que la defensa de Amin de resistirse al uso del niqab por parte de las mujeres se había perpetuado dentro de su propia familia. Aunque no podía evitar que su esposa lo usara, su plan era enseñar a la generación más joven de mujeres, como su hija, a no volver a usarlo.

Carrera

Después de sus logros en Francia, Amin se convirtió en parte de la clase de funcionarios públicos del imperio británico. En 1885 fue nombrado jurista de los Tribunales Mixtos. Se decía que este tribunal estaba "saturado" en la influencia occidental extranjera. Los Tribunales Mixtos creados en 1875, eran una mezcla basada en el sistema judicial napoleónico y la ley islámica. Los juristas eran extranjeros de Inglaterra, Austria, Alemania y Francia. Amin tuvo un desempeño exitoso con estos funcionarios legales radicados en el extranjero. El objetivo de los Tribunales Mixtos era controlar la vida comercial de Egipto durante su caótico control por parte de gobiernos y pueblos extranjeros. El tribunal gubernamental a menudo competía con los tribunales religiosos en la toma de decisiones. Se destacó por su fiel reflejo del "camino correcto" porque basó sus juicios en razonamientos válidos y sólidos. En 1887, ingresó en una oficina egipcia de la División Gubernamental de Asuntos Jurídicos dirigida predominantemente por Occidente. En cuatro años, fue seleccionado uno de los jueces de las cortes nacionales. Jueces egipcios. Qasim también fue canciller de la Corte Nacional de Apelaciones de El Cairo.

Qasim Amin fue uno de los fundadores de la Universidad de El Cairo, conocida entonces como la Universidad Nacional. Fue miembro de su comité constituyente. Qasim Amin insistió en que Egipto necesitaba una universidad al estilo occidental. Qasim fue nombrado primer secretario general de la Universidad de El Cairo y también fue su vicepresidente y secretario general.

La influencia de Nahda (Despertar)

Una figura central del Movimiento Nahda que se dice que llegó a Egipto durante la última parte del siglo XIX y principios del siglo XX durante un período de "conciencia feminista", Amin estuvo muy influenciado por varios pioneros del movimiento, en particular el exiliado Muhammad Abduh, de quien se había convertido en traductor mientras estaba en Francia. Abduh culpó a los tradicionalistas islámicos por la decadencia moral e intelectual del mundo islámico que, en su opinión, provocó la colonización de la sociedad islámica por fuerzas occidentales. Egipto en ese momento era una colonia del Imperio Británico y en parte de Francia. Abduh creía que los tradicionalistas islámicos habían abandonado la verdadera fe islámica y habían seguido hábitos culturales en lugar de la religión que les habría dado mayor intelecto, poder y justicia. Además, criticó la dominación patriarcal de la mujer dentro de la familia mantenida en nombre de la sharia. Abduh abogó por que todos los musulmanes se unieran, volvieran al verdadero mensaje enviado por Alá que otorgaba a las mujeres el mismo estatus y resistieran al imperialismo occidental que había ocupado el mundo musulmán. Muy impactado por la influencia de Mohammad Abduh y aunque un estudiante capacitado de las potencias coloniales, Amin aceptó las filosofías de Abduh que él mismo generó. Él también creía que los musulmanes tradicionales habían creado una sociedad inferior al no seguir las verdaderas leyes islámicas, que defendían los derechos de las mujeres en la sociedad, sino que seguían valores culturales para mantener a las mujeres egipcias en sumisión. Para él, esto creó una sociedad de hombres y mujeres inferiores en comparación con los hombres y mujeres jóvenes del mundo occidental. Amin pasó gran parte de su vida defendiendo el cambio del papel de la mujer en la sociedad egipcia a través de su creencia de que una mujer egipcia más libre y educada mejoraría la sociedad.

Actitud ante el uso del velo

Qasim Amin en su libro La liberación de la mujer (1899) defendió la abolición del velo. Pensaba que cambiar las costumbres relativas a las mujeres y cambiar su vestimenta, aboliendo en particular el velo, eran claves para lograr la deseada transformación social general. El libro de Qasim Amin inauguró la batalla que condujo a un nuevo discurso en el que el velo pasó a comprender significados mucho más amplios que la mera posición de las mujeres. Señaló que las connotaciones del velo también tenían que ver con cuestiones de clase y cultura: el creciente abismo cultural entre la cultura de los colonizadores y la de los colonizados. En este discurso, las cuestiones de las mujeres y la cultura aparecieron por primera vez como inevitablemente fusionadas en el discurso árabe. Amin argumentó que el velo y la segregación constituían "una enorme barrera entre la mujer y su elevación y, en consecuencia, una barrera entre la nación y su avance".

En 1992, una académica, Leila Ahmed, criticó la motivación de Qasim Amin de liberar a las mujeres de los velos por no ser el resultado de una reflexión y un análisis razonados, sino la internalización y replicación de la percepción colonialista. El argumento de Amin contra la reclusión y el velo era simplemente que las niñas olvidarían todo lo que habían aprendido si se las obligaba a usar velo y observar la reclusión después de haber sido educadas. La edad en que las niñas comenzaron a usar velo y reclusión, de doce a catorce años, fue una edad crucial para el desarrollo de talentos e intelecto, y el velo y el reclusión frustraron ese desarrollo; las niñas necesitaban mezclarse libremente con los hombres, porque de esa mezcla se obtenía el aprendizaje. Esta posición contradice claramente su idea anterior de que ninguna educación para las mujeres debería ir más allá del nivel de escuela primaria.

Para responder a los conservadores que estaban preocupados porque la abolición del velo tendría una influencia en la pureza de las mujeres, Amin respondió no desde la perspectiva de la igualdad de género sino desde el punto de vista de seguir la superior civilización occidental. Escribió: "¿Se imaginan los egipcios que los hombres de Europa, que han alcanzado tal plenitud de intelecto y sentimiento que fueron capaces de descubrir la fuerza del vapor y la electricidad... estas almas que diariamente arriesgan sus vidas en la búsqueda?" del conocimiento y del honor por encima del placer de la vida,... estos intelectos y estas almas que tanto admiramos, ¿podrían no conocer los medios para salvaguardar a la mujer y preservar su pureza? ¿Creen que un pueblo así habría abandonado el velo después de haberlo usado entre ellos si hubiera visto algo bueno en ello?"

Palabras sobre el matrimonio y el divorcio

Qasim Amin creía que el matrimonio entre musulmanes no se basaba en el amor sino en la ignorancia y la sexualidad, al igual que el discurso misionero. En su texto, la culpa ha pasado de los hombres a las mujeres. Las mujeres eran la principal fuente de "lascivia" la sensualidad grosera y el materialismo que caracterizan los matrimonios musulmanes. Qasim Amin acusó a las esposas egipcias de haber sido asesinadas. almas por no ser lo suficientemente superiores para experimentar el amor verdadero. Las esposas egipcias sólo podían saber si sus maridos eran "altos o bajos, blancos y negros". Sus maridos' Las cualidades intelectuales y morales, los sentimientos sensibles, el conocimiento, cualquier cosa que otros hombres pudieran elogiar y respetar, estaban más allá del alcance de las esposas. comprender. Para Qasim Amin, el deber de la mujer en el matrimonio es principalmente hacer las tareas del hogar y cuidar a los niños. Por lo tanto, una educación primaria sería suficiente para que las mujeres cumplieran con sus deberes.

Aunque veía a las mujeres como inferiores a los hombres, Qasim Amin apoyó la legislación sobre el divorcio. Aunque según la tradición el divorcio se hará realidad después de repetir las palabras tres veces, Qasim Amin pensó que tal acuerdo oral no era lo suficientemente serio. La falta de un sistema legal en el proceso de divorcio fue lo que Qasim Amin pensó que contribuyó a la alta tasa de divorcios en El Cairo. Por lo tanto, propuso que en situaciones legales los musulmanes dependieran de declaraciones formales principalmente como declaraciones de intenciones. Qasim Amin creía que las declaraciones formales podrían obligar al marido a ser consciente de su claro deseo de separarse de su esposa. Qasim Amin criticó a los eruditos musulmanes por estar estrechamente interesados en la palabra "divorcio". Los eruditos musulmanes, en la mente de Qasim Amin, centraron sus trabajos en las variaciones de expresiones de divorcio, tales como "Me he divorciado de ti" o "estás divorciado". Qasim Amin señaló que estos esfuerzos sólo fueron útiles en el estudio de la gramática y el lenguaje, no en el desarrollo de la disciplina en jurisprudencia. Qasim Amin pensó que el beneficio de tener un sistema legal sobre el divorcio evitaría que los hombres se divorciaran accidentalmente de sus esposas debido a bromas y peleas.

Obras

Amin estuvo fuertemente influenciado por las obras de Darwin, Herbert Spencer y John Stuart Mill, y era amigo de Mohammad Abduh y Sa'd Zaghlul. Fue uno de los primeros defensores de los derechos de las mujeres en la sociedad egipcia. Su libro de 1899 La liberación de la mujer (Tahrir al mara'a) y su secuela de 1900 La nueva mujer (al mara'a al jadida) examinaron la cuestión. de por qué Egipto había caído bajo el poder europeo, a pesar de siglos de conocimiento y civilización egipcios, y concluyó que la explicación era la baja posición social y educativa de las mujeres egipcias.

Amin señaló la difícil situación de las mujeres aristocráticas egipcias que podían ser mantenidas como "prisioneras en su propia casa y en peor situación que una esclava". Hizo esta crítica desde una base de erudición islámica y dijo que las mujeres deben desarrollarse intelectualmente para ser competentes para criar a los niños de la nación. Esto sucedería sólo si fueran liberados de la reclusión (purdah) que les fue impuesta por "la decisión del hombre de encarcelar a su esposa" y tener la oportunidad de educarse.

Algunas académicas feministas contemporáneas, en particular Leila Ahmed, han cuestionado su condición de supuesto "padre del feminismo egipcio". Ahmed señala que en la sociedad segregada por género de la época, Amin podría haber tenido muy poco contacto con las mujeres egipcias, aparte de su familia inmediata, sirvientes y posiblemente prostitutas. Su retrato de las mujeres egipcias como atrasadas, ignorantes y rezagadas con respecto a sus "hermanas" europeas; por lo tanto se basó en pruebas muy limitadas. Ahmed también concluye que a través de su crítica rigurosa y generalizaciones de las mujeres en Egipto junto con su entusiasta elogio de la sociedad europea y el colonialismo, Amin, en efecto, promovió la sustitución del androcentrismo egipcio por el androcentrismo occidental, no el feminismo.

Libros de Qasim Amin

• 1894: "Les Égyptiens: réponse à M. le duc D'Hartcourt" fue escrito como respuesta a la crítica de Duke Hartcourt sobre la vida y las mujeres egipcias. Amin no defendió a las mujeres egipcias en su refutación, pero defendió el trato del Islam a las mujeres.
• 1899: Tahrir al- mar'a (La Liberación de la Mujer)- Insatisfecho con su refutación, Amin pidió la educación de las mujeres sólo a nivel primario. Mantuvo su creencia en la dominación patriarcal sobre las mujeres, pero abogó por modificar la legislación que afectaba al divorcio, la poligamia y la abolición del velo. El libro fue escrito conjuntamente con Muhammad Abduh y Ahmad Lufti al-Sayid. El libro utilizó muchos versículos coránicos para apoyar su creencia.
• 1900: al-Mar'a al-jadida (La nueva mujer) en su libro, Amin imaginó "la nueva mujer" emergente en Egipto cuya conducta y acciones fueron modeladas de la mujer occidental. Este libro fue considerado más liberal en la naturaleza, pero usó el Darwinismo social como su argumento. En su libro dice: "Una mujer puede ser dada en matrimonio a un hombre que no sabe quién le prohíbe el derecho a dejarle y la obliga a esto o aquello y luego la tira como él desea: esto es esclavitud de hecho".

Otros trabajos

• "Huquq al-nisa fi'l-islam"
• "Kalimat"
• "Ashbab wa nata si wa-akhlaq wa-mawa. Iz ("Causas, efectos, morales y recomendaciones").
• "Al-a'mal al-kamila li-Qasim Amin: Dirasa wa-tahqiq" ("The Full Works of Qasim Amin: Study and Investigation")
• Al-Misriyun ("Egiptos") '
• "La esclavitud de las mujeres"
• "Son jóvenes, 1892"
• "Paradise"
• "Mirror de la Hermosa"
• "Liberación de Mujeres"

Contribución intelectual

An advocate for social reform in his native country of Egypt, during the latter part of the 19th century when it was a colony under the British Empire, Amin called for the establishment of nuclear families similar to those in France, where he saw women not placed under the same patriarchy culture that subjugated Egyptian women. Amin creía que a las mujeres egipcias se les negaba sus derechos coránicos para manejar sus propios asuntos empresariales y casarse y divorciarse libremente. Él refutó la poligamia diciendo que "impuso un intenso desprecio de las mujeres", y que el matrimonio debe ser un acuerdo mutuo. Se opuso a la costumbre egipcia de "veiling" la mujer, diciendo que era la pronunciación mayor de la opresión de la mujer. El niqab, dijo Amin, hizo imposible identificar a las mujeres. Para él, cuando caminaban con sus niqab y vestidos largos, los hacía más notables para los hombres y más desconfiados. Además, exclamó que los hombres de Occidente trataban a las mujeres con más dignidad permitiéndoles ir a la escuela, caminar sin velo y hablar su mente. Esta libertad, insistió en "contribuir significativamente" a la fundación del conocimiento en la nación. Apoya la idea de que las mujeres educadas presentan a los niños educados. Cuando las mujeres fueron esclavizadas en el hogar, sin voz y sin educación, tendieron a pasar su tiempo desperdiciadamente y traer a los niños que crecerían para ser perezosos, ignorantes y desconfiados. Una vez educadas, estas mujeres podrían convertirse en mejores madres y esposas aprendiendo a administrar mejor sus hogares. Amin dio un ejemplo de la situación. Dijo: "Nuestra situación actual se parece a la de un hombre muy rico que encerra su oro en un pecho. Este hombre," dijo "desbloquea su pecho diariamente por el mero placer de ver su pecho. Si lo supiera mejor, podría invertir su oro y doblar su riqueza en poco tiempo." Por lo tanto, era importante para la nación egipcia que se cambiaran los papeles de las mujeres. Aunque sostuvo su opinión de que Egipto sigue siendo una sociedad patriarcal, sus mujeres deben eliminar el velo y recibir una educación primaria. Esto creía que era una piedra pisada para una nación egipcia más fuerte que estaba libre del colonialismo inglés.

Controversia

Los críticos de las filosofías de Amin se apresuran a señalar que Amin no tenía ninguna asociación con mujeres más que mujeres aristocráticas o prostitutas y, por lo tanto, cuestionan su postura de condenar a todas las mujeres egipcias. Además, Leila Ahmed, novelista y reformadora, sugiere en su libro Mujeres y género en el Islam que el intento de Amin de desacreditar el velo como una razón de la debilidad egipcia es claramente una visión occidental. Ella ilustra cómo los occidentales tienden a utilizar el velo como una razón para colonizar las naciones islámicas al correlacionar el velo con la inferioridad. Además, Ahmed señala que la mujer egipcia de Amin no tendría control sobre su propio cuerpo, sino que lo utilizaría para construir la nación. Para ella, esto es hipocresía porque la mujer egipcia seguiría siendo esclava de su marido, su familia y su nación. Además, la profesora de historia Mona Russell cuestiona aún más la descripción de Amin de la nueva mujer diciendo que era "uno de los frutos de la sociedad moderna". Ella sostiene que no es "nueva", que no le importa ser "sinónima" con la mujer occidental, y es su propio ser. Creen que Amin fue influenciado por su educación extranjera y su posición de clase media alta que consideraba el colonialismo extranjero como un gobierno superior. Fue su forma de integrarse al colonialismo extranjero que ostentaba el poder de Egipto. Su cita en la que dice "Hoy disfrutamos de una justicia y una libertad como no creo que Egipto haya presenciado nunca en el pasado" es prueba de esta admiración. Por lo tanto, sienten que sus opiniones se basaban más en prejuicios que en la verdad.

Citas

• "No propongo la igualdad entre hombres y mujeres en la educación para esto no es necesaria"
• "Nuestra pereza nos ha causado hostilidad a toda idea desconocida".
• "El número de niños asesinados por mujeres ignorantes cada año supera el número de personas que mueren en las guerras más brutales".
• "Una buena madre es más útil para su especie que un buen hombre, mientras que una madre corrupta es más dañina que un hombre corrupto."
• "Es imposible ser hombres exitosos si no tienen madres capaces de criarlas para tener éxito".
• "No hay duda de que la decisión del hombre de encarcelar a su esposa contradice la libertad que es el derecho natural de la mujer."
• "La mujer que está prohibida para educarse a sí misma salvo en los deberes de la sirvienta, o está limitada en sus actividades educativas es de hecho un esclavo, porque sus instintos naturales y talentos dados por Dios están subordinados en deferencia a su condición, lo que equivale a esclavitud moral".