Pureza ritual en el Islam

La pureza (árabe: طهارة, ṭahāra(h)) es un aspecto esencial del Islam. Es lo opuesto a najāsa, el estado de ser ritualmente impuro. Se logra eliminando primero las impurezas físicas (por ejemplo, la orina) del cuerpo y luego eliminando las impurezas rituales mediante el wudu (normalmente) o el ghusl.

En el Corán

El Corán dice: "En él hay hombres que aman observar la pureza y Allah ama a los que mantienen la pureza". y también hay un verso que se refiere a Taharah o la pureza e impureza de los Humanos: "Oh, ustedes que han creído, ciertamente los politeístas son impuros, así que no permitan que se acerquen a al-Masjid al-Haram después de este, su [último] año. Y si temes a las privaciones, Alá te enriquecerá con Su generosidad si Él quiere. En verdad, Alá es conocedor y sabio”.

Importancia en el Islam

Observar la limpieza del alma, la ropa y el entorno es obligatorio para todo musulmán, y esto se considera uno de los pilares del Islam.

Antes de ofrecer oraciones, es necesario realizar wudu y, en ciertos casos, ghusl. El agente purificador es siempre agua limpia. Sin embargo, durante los momentos en que el agua no está disponible o escasea, el wudu y el ghusl simbólicos se pueden realizar con tierra limpia y seca, lo que se conoce como Tayammum.

Si el cuerpo o la ropa muestran rastros de orina, heces, semen o alcohol, entonces la taharah se vuelve esencial. Muchas opiniones jurídicas agregan sangre y pus a esa lista. Se debe lavar la ropa y limpiar la parte afectada del cuerpo con agua pura, o se debe hacer el ghusl de todo el cuerpo, según sea el caso.

La mayoría de los musulmanes creen que deben realizar una limpieza ritual con agua (Wudu) antes de tocar una copia del Corán, aunque esta opinión no es universal.

Cuando se está en un estado de gran impureza ritual, uno ni siquiera debe recitar el Corán, y mucho menos tocarlo.

En un estado de impureza ritual menor, está prohibido (en algunas escuelas, makruh) tocar el Corán y leerlo, y se considera aceptable (neutral, mubah) recitarlo, aunque es más agradable (recomendado, mustahabb) para ser ritualmente puro.

Un mushaf es solo un Corán si es el texto árabe del Corán, y un libro que contiene más del 50 % de material no coránico no se considera un Corán para los fines anteriores, incluso si contiene versos del Corán o de todo el Corán. texto. Los ejemplos serían un tafsir, o una traducción del Corán como la de Yusuf Ali (con comentarios) que contiene más de quince veces más texto en las notas al pie que en el texto del Corán o la interpretación del Corán en árabe o en inglés, o un libro de hadices. que contiene versos coránicos incrustados en las narraciones.

Puntos de vista chiítas

Con respecto a la pureza de los no musulmanes, algunos musulmanes chiítas creen en la impureza de los no musulmanes. Sin embargo, hay otros que creen en la pureza de los no musulmanes.

Algunas personas, como Shaykh Tusi, creían que no está permitido comer con Kuffar o no musulmanes. Considerar a los no creyentes como najis ha prevalecido hasta el siglo XX. Muhaqiq Hilli también cree en la impureza de los no creyentes. La mayoría de los maraji (autoridades como Sayyid Ruhollah Khomeini, Nasir Makarim Shirazi, Sayyid Muhammad Rida Gulpaygani y Sayyid Abu al-Qasim Khu'i) creían en la impureza de Kuffar, incluido Ahle Al Kitab. Por supuesto, Khu'i señaló la regla de precaución en el tema. Sin embargo, hay algunas autoridades como Muhammad Baqir al-Sadr, Muhammad Fadil Lankarani, Sayyid 'Ali al-Sistani y Sayyid 'Ali Khamene'i que no creían en la impureza de Ahle-Al-Kitab.

Algunos eruditos como Mulla Muhsin Fayd al-Kashani (m. 1680) y Al-Muhaqqiq al-Bahrani (m. 1708) no creían en la impureza de los no creyentes, y en particular de los no kitabi. Por ejemplo, Kashani cree que la impureza de Kuffar es espiritual e interna, por lo que no es necesario lavarse después de tocarlos. Este grupo cree en la pureza de los no musulmanes y de todos los humanos. Muhammad Ibrahim Jannaati, Sayyid Muhammad Husayn Fadlullah, Seyed Mostafa Mohaghegh Damad y Yusuf Sani'i forman parte de este grupo.

Puntos de vista sunitas

El Islam sunita tiene su propia jurisprudencia higiénica. Es preferible que un musulmán sunita se quite el vello directamente debajo del ombligo y debajo de los brazos, así como cortarse las uñas una vez por semana. Dejar el cabello y las uñas está permitido después de 15 días y no está permitido después de 40 días. El mejor día para eliminar el vello innecesario y cortar las uñas es el viernes. Está permitido usar crema de afeitar para eliminar el vello innecesario. El cabello y las uñas innecesarias deben enterrarse para evitar la propagación de enfermedades. Está permitido cortar las cejas si son demasiado largas. Las mujeres sunníes deben quitarse las uñas y el cabello debajo del ombligo y debajo de los brazos en un lugar donde ningún hombre no permitido pueda verlo.

El aseo personal también es un tema central en el Islam y comprende todas las prácticas rituales de pureza de los profetas conocidas como fitra. Se enfatiza dejar crecer la barba mientras se recorta el bigote, y algunos eruditos sunitas respetados de las 4 principales escuelas de jurisprudencia sunitas lo consideran obligatorio.

Jurisprudencia higiénica

La jurisprudencia higiénica islámica incluye una serie de regulaciones que involucran la limpieza durante el salat (oración obligatoria) a través del wudu (ablución parcial) y el ghusl (ablución total), así como leyes dietéticas y etiqueta de aseo para los musulmanes. El fiqh (jurisprudencia islámica) se basa en las advertencias del Corán para que los musulmanes estén ritualmente limpios siempre que sea posible, así como en la literatura de hadices (palabras, acciones o hábitos del profeta islámico Mahoma).

La limpieza es una parte importante del Islam, incluidos los versos coránicos que enseñan cómo lograr la limpieza ritual. Mantener la higiene bucal mediante la limpieza de los dientes con el uso de un tipo de cepillo de dientes llamado miswak se considera sunnah, el camino del Profeta Muhammad. La ablución ritual también es muy importante, como lo demuestran las prácticas de wudu, ghusl y tayammum (alternativa sin agua que utiliza cualquier superficie natural como roca, arena o polvo).

En los países de mayoría musulmana, los baños suelen estar equipados con bidé. Esta ablución es necesaria para mantener la limpieza ritual. La práctica común de los musulmanes de quitarse los zapatos al entrar en mezquitas y casas también se basa en la limpieza ritual.

Prácticas higiénicas

Leyes dietéticas

Las leyes dietéticas islámicas proporcionan un conjunto de reglas sobre lo que comen los musulmanes en su dieta. Estas reglas especifican la comida que es halāl, es decir, legal. Se encuentran en el Corán, generalmente detallando lo que es ilegal o harām.

Higiene genital

La sunnah prescribe la eliminación del vello púbico y de las axilas, y figura entre las prácticas rituales de pureza conocidas como fitra.

Está prohibido que la orina esté sobre un musulmán durante los tiempos de oración, ya que está sucia. El prepucio es un posible lugar donde se puede acumular la orina. La circuncisión se usa para prevenir esto.

Etiqueta de baño

La fe islámica tiene reglas particulares con respecto a la higiene personal al ir al baño. Este código se conoce como Qaḍāʾ al-Ḥājah (قضاء الحاجة).

Los problemas de lateralidad, como si uno usa la mano izquierda o derecha y el pie para entrar o salir de las áreas del baño, se derivan de fuentes de hadices. El único problema que menciona el Corán es el de lavarse las manos, especialmente después de usar el baño, que se menciona en el Corán 5:6.

Ejemplos de estas reglas incluyen, pero no se limitan a:

• Se desaconseja encarecidamente hacer sus necesidades en aguas tranquilas.
• Es preferible entrar al baño con el pie izquierdo y salir del baño con el pie derecho.
• Uno debe permanecer en silencio mientras está en el baño. No le gusta hablar, contestar saludos o saludar a otros.
• Uno no debe mirar ni dar la espalda a Qibla (la dirección hacia la que miran los musulmanes para orar) mientras hace sus necesidades.
• Al salir del baño, uno debe decir: "¡Oh, Allah! Concédeme tu perdón".
• El uso de papel higiénico es aceptable, pero aún es necesario lavar con agua para mantener la pureza y minimizar los gérmenes presentes en las heces que tocan la piel.

Higiene sexual

La higiene sexual en el Islam es un tema destacado en la jurisprudencia islámica (fiqh) debido a su naturaleza cotidiana. Ibn Abidin, un erudito islámico Hanafi del siglo XIII explica:

Cuando hay una secreción de un líquido blanco turbio y espeso (wady) (que sale antes o después de orinar) o una secreción no lujuriosa de un líquido blanco, pegajoso y delgado (madhy) causada por jugar o besar, es necesario lavar las partes íntimas y wudu.

Con respecto a las cosas que requieren ghusl:

1. esperma o eyaculación femenina que sale de su lugar de origen con deseo [f: real o efectivo], aunque salga del cuerpo sin deseo, aunque sin relaciones sexuales;
2. la cabeza del pene entrando en cualquiera de las partes íntimas de un ser humano vivo que es apto para tener relaciones sexuales, incluso sin ninguna liberación de fluidos sexuales…”

Después de participar en una actividad sexual en la que ocurre la penetración o la eyaculación, tanto hombres como mujeres deben completar una ablución ritual de cuerpo completo conocida como ghusl para restablecer la pureza ritual antes de la oración. Ghusl requiere agua limpia e inodora que no se haya utilizado para un ritual anterior y comienza con la declaración de la intención de pureza y adoración. Un musulmán que realiza una ablución completa luego lava cada parte de su cuerpo.