Puntos de vista protestantes sobre María

Los puntos de vista protestantes sobre María incluyen las posiciones teológicas de los principales representantes protestantes como Martín Lutero y Juan Calvino, así como algunos representantes modernos. Si bien es difícil generalizar sobre el lugar de María, madre de Jesús en el protestantismo dada la gran diversidad de creencias protestantes, se intentan algunas declaraciones resumidas.

Teólogos protestantes

Algunos de los primeros reformadores protestantes veneraron y honraron a María. Martín Lutero dijo de María:

el honor dado a la madre de Dios está tan arraigado en el corazón de los hombres que nadie quiere oír oposición alguna a esta celebración... Concedemos también que ella sea honrada, ya que nosotros, según las palabras de San Pablo [ Romanos 12] están obligados a honrarse los unos a los otros por amor de Jesucristo, que mora en nosotros. Por lo tanto, tenemos la obligación de honrar a María. Pero tenga cuidado de darle el honor que le corresponde. Desafortunadamente, me preocupa que le demos un honor demasiado alto porque se le otorga mucha más estima de la que se le debería dar o de la que se considera a sí misma.

Zuinglio dijo: "Estimo inmensamente a la Madre de Dios" y "Cuanto más aumenta el honor y el amor de Cristo entre los hombres, tanto debe crecer la estima y el honor dado a María".

Así, la idea del respeto y el alto honor no fue rechazada por los primeros protestantes; pero más bien era el asunto de los grados de honor otorgados a María, como la madre de Jesús, lo que preocupaba a los reformadores protestantes y, por lo tanto, las implicaciones prácticas para la mariología siguen siendo un tema de debate.

Juan Wycliffe

El reformador preluterano John Wycliffe reflejó el espíritu mariano de la Baja Edad Media en uno de sus primeros sermones: “Me parece imposible que obtengamos la recompensa del Cielo sin la ayuda de María. No hay sexo ni edad, ningún rango o posición, de nadie en toda la raza humana, que no tenga necesidad de llamar a la ayuda de la Santísima Virgen".

Martín Lutero

A pesar de las polémicas de Lutero contra sus oponentes católicos romanos sobre temas relacionados con María y los santos, los teólogos parecen estar de acuerdo en que Lutero se adhirió a los decretos marianos de los concilios ecuménicos y los dogmas de la iglesia. Se aferró a la creencia de que María era una virgen perpetua y la Theotokos o Madre de Dios. Se presta especial atención a la afirmación de que Lutero, unos 300 años antes de la dogmatización de la Inmaculada Concepción por el Papa Pío IX en 1854, era un firme partidario de ese punto de vista. Otros sostienen que Lutero en años posteriores cambió su posición sobre la Inmaculada Concepción, que en ese momento no estaba definida en la Iglesia, manteniendo sin embargo la impecabilidad de María a lo largo de su vida.Respecto a la Asunción de María, afirmó que la Biblia no dice nada al respecto. Para él era importante la creencia de que María y los santos vivían después de la muerte. "A lo largo de su carrera como sacerdote-profesor-reformador, Lutero predicó, enseñó y argumentó sobre la veneración de María con una verbosidad que iba desde la piedad infantil hasta polémicas sofisticadas. Sus puntos de vista están íntimamente ligados a su teología cristocéntrica y sus consecuencias para la liturgia. y piedad".Lutero, mientras reverenciaba a María, llegó a criticar a los "papistas" por desdibujar la línea entre la gran admiración de la gracia de Dios dondequiera que se vea en un ser humano y el servicio religioso brindado a otra criatura. Consideró que la práctica católica romana de celebrar los días de los santos y hacer solicitudes de intercesión dirigidas especialmente a María y otros santos difuntos era idolatría.

Juan Calvino

Juan Calvino aceptó la virginidad perpetua de María y el título de "Madre de Dios", en un sentido calificado. Se consideró a sí mismo el verdadero seguidor de María porque la libró de los malos usos de estos títulos y del inmerecido honor "papista" que se debe solo a Jesucristo, y por devolverle este honor solo a él. Calvino afirmó que María no puede ser la abogada de los fieles, ya que necesita la gracia de Dios tanto como cualquier otro ser humano. Si la Iglesia Católica la alaba como Reina del Cielo, es una blasfemia y contradice su propia intención, porque ella es alabada y no Dios.

Calvino expresó su profunda preocupación por su posible uso "supersticioso" del título "Madre de Dios" de las enseñanzas del Concilio de Éfeso:

No dudo que ha habido alguna ignorancia en haber reprochado este modo de hablar, que la Virgen María es la Madre de Dios... No puedo disimular que se encuentra que es una mala práctica adoptar ordinariamente este título al hablar de esta Virgen: y, por mi parte, no puedo considerar tal lenguaje como bueno, propio, o adecuado... porque decir, la Madre de Dios para la Virgen María, sólo puede servir para endurecer a los ignorantes en sus supersticiones.

Carlos Barth

Karl Barth (1886–1968), protestante reformado, fue un destacado teólogo del siglo XX. Consciente de la tradición dogmática común de la Iglesia primitiva, Barth aceptó plenamente el dogma de María como Madre de Dios. A su juicio, a través de María, Jesús pertenece al género humano; por Jesús, María es Madre de Dios. Barth también estuvo de acuerdo con el Dogma del Nacimiento Virginal. Significaba para él que Jesús como humano no tiene padre y que como Hijo de Dios no tiene madre. El Espíritu Santo, por quien María concibió, no es un espíritu cualquiera, sino que es Dios mismo cuyo acto debe entenderse espiritualmente y no físicamente. María está "llena de gracia" según Barth, pero esta gracia no se la gana sino que se le da totalmente. Con respecto a la virginidad de María después del nacimiento, Barth argumentó que la Iglesia adoptó esta posición no por María sino en defensa de su cristología. Barth consideró que la veneración católica romana de María era un terrible error y una herejía idólatra.

James dunn

El erudito del Nuevo Testamento James Dunn analiza la tradición de la dulia católica y la veneración mariana en Agustín y Aquino, y menciona que el uso del nuevo testamento de δουλεία (pronunciado dulia) siempre se usa negativamente. Él afirma:

"douleia ocurre solo en el sentido de 'esclavitud, servilismo', y siempre en un sentido negativo: la esclavitud a la corrupción física (Rom. 8.21), la esclavitud a la ley (Gal. 5.1), la esclavitud al temor de la muerte (Heb.. 2,15)», así como al diablo (cf. Heb 2,14-15 [la muerte de Jesús rompe] el poder de aquel que tiene el poder de la muerte —es decir, el diablo— 15 y libera a los que toda su vida estaban retenidos en esclavitud por su miedo a la muerte").

Todo el Nuevo Testamento usa "δουλεία":

Romanos 8:15	Porque no recibisteis el espíritu de esclavitud (douleias | δουλείας | gen sg fem) que os lleva al temor, sino que recibisteis el espíritu de adopción. Por él clamamos: “¡Abba! ¡Padre!"
Romanos 8:21	que la creación misma será liberada de su esclavitud (douleias | δουλείας | gen sg fem) para decaer en la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
Gálatas 4:24	Esto puede interpretarse alegóricamente, porque estas mujeres representan dos pactos. Una es del monte Sinaí, que da a luz hijos para ser esclavos (douleian | δουλείαν | acc sg fem); ella es Agar.
Gálatas 5:1	Para la libertad Cristo nos ha hecho libres. Manténganse firmes, por tanto, y no vuelvan a estar sujetos al yugo de la esclavitud (douleias | δουλείας | gen sg fem).
Hebreos 2:15	y liberar a los que durante toda su vida estuvieron sujetos (douleias | δουλείας | gen sg fem) a la esclavitud (douleias | δουλείας | gen sg fem) por su temor a la muerte.

Problemas en la teología protestante

Madre de Dios

La designación Theotokos (en griego: Θεοτόκος) o "Portadora de Dios" para María surgió en la Iglesia de Alejandría y luego fue adoptada por la Iglesia universal de la era patrística en el Concilio de Éfeso en 431. Es una declaración de ortodoxia cristológica (Ver: hipóstasis) en oposición al nestorianismo y también un título devocional de María utilizado ampliamente en la liturgia ortodoxa oriental, católica romana, ortodoxa oriental, luterana y anglicana. El segundo verso de un conocido himno protestante, Ye Watchers and Ye Holy Ones, está dirigido directamente a María y se basa en una oración ortodoxa.

Actualmente, la Federación Luterana Mundial acepta las enseñanzas del Concilio de Éfeso y otros concilios ecuménicos de la Iglesia de la era patrística, incluida la formulación "Madre de Dios" en función de la unión hipostática de Cristo. Lutero dice:

También nosotros sabemos muy bien que Dios no derivó su divinidad de María; pero de ello no se sigue que sea erróneo decir que Dios nació de María, que Dios es el Hijo de María y que María es la madre de Dios.

Mariolatría

En los siglos XVIII y XIX varios grupos de neoprotestantes comenzaron a utilizar el término Mariolatría para referirse a las prácticas católicas, luteranas, anglo-católicas, orientales y ortodoxas orientales de veneración y devoción mariana. Desde su punto de vista, la atención prestada a María es extrema, y ​​puede no solo distraer la atención de Dios, sino que en realidad bordea la idolatría.

Esta tendencia ha tomado varias direcciones a lo largo del tiempo, ya que mientras algunos protestantes en ocasiones han suavizado su actitud hacia ella, otros han fortalecido su oposición en el siglo XXI. Por ejemplo, durante las celebraciones de mayo de 2006 en Nuestra Señora de Walsingham en Inglaterra, mientras anglicanos y católicos realizaban una procesión mariana, los protestantes inconformistas sostenían pancartas que condenaban las misas, la idolatría y la "mariolatría".