Puntos de vista islámicos sobre la esclavitud

Los puntos de vista islámicos sobre la esclavitud representan un cuerpo complejo y multifacético de pensamiento islámico, con varios grupos islámicos o pensadores que adoptan puntos de vista sobre el tema que han sido radicalmente diferentes a lo largo de la historia. La esclavitud era un pilar de la vida en la Arabia preislámica y las tierras circundantes. El Corán y los hadices (dichos de Mahoma) abordan ampliamente la esclavitud, asumiendo su existencia como parte de la sociedad pero viéndola como una condición excepcional y restringiendo su alcance. El dogma islámico primitivo prohibía la esclavitud de los miembros libres de la sociedad islámica, incluidos los no musulmanes (dhimmis), y se propusieron regular y mejorar las condiciones de servidumbre humana. La ley islámica consideraba esclavos legales solo a aquellos no musulmanes que fueron encarcelados o comprados más allá de las fronteras del dominio islámico, o los hijos e hijas de esclavos que ya estaban en cautiverio. En la ley islámica clásica posterior, el tema de la esclavitud se trata con gran detalle. Los esclavos, ya fueran musulmanes o de cualquier otra religión, eran iguales a sus compañeros practicantes en cuestiones religiosas.

La esclavitud en la ley islámica no se basa en la raza o el origen étnico. Sin embargo, aunque no existía una distinción legal entre los esclavos europeos blancos y los africanos negros, en algunas sociedades musulmanas se les empleaba en diferentes roles: por ejemplo, en el Imperio Otomano, los esclavos blancos servían como soldados y funcionarios del gobierno, mientras que los esclavos negros servían como eunucos en el palacio y los harenes de las familias de élite.Los esclavos desempeñaban diversos roles sociales y económicos, desde trabajadores domésticos hasta puestos de alto rango en el gobierno. Crearon algunos grandes imperios en la historia, incluido el Imperio Ghaznavid, el Imperio Khwarazmian, el Sultanato de Delhi, los pashas mamelucos de Irak y el Sultanato mameluco de Egipto y Levante. Además, los esclavos estaban ampliamente empleados en el riego, la minería, el pastoreo y el ejército. Algunos gobernantes incluso confiaron en esclavos militares y administrativos hasta tal punto que fueron considerados por encima del público en general y, a veces, tomaron el poder. En algunos casos, el trato a los esclavos fue tan duro que condujo a levantamientos, como la Rebelión de Zanj. Sin embargo, esto fue más una excepción que la norma, ya que la gran mayoría del trabajo en el mundo islámico medieval consistía en trabajo pagado por personas libres.Por diversas razones, el crecimiento interno de la población esclava no fue suficiente para satisfacer la demanda de la sociedad musulmana. Esto resultó en una importación masiva, que implicó un enorme sufrimiento y pérdida de vidas por la captura y transporte de esclavos de tierras no musulmanas. Bernard Lewis sostiene que aunque los esclavos a menudo sufrían en el camino antes de llegar a su destino, recibían un buen trato y cierto grado de aceptación como miembros de la casa de sus dueños.

El comercio musulmán de esclavos fue más activo en el oeste de Asia, Europa del este y África subsahariana. Los comerciantes musulmanes exportaron hasta 17 millones de esclavos a la costa del Océano Índico, Medio Oriente y África del Norte. Los movimientos abolicionistas comenzaron a crecer durante el siglo XIX, impulsados ​​tanto por los reformadores musulmanes como por la presión diplomática de Gran Bretaña. El primer país musulmán en prohibir la esclavitud fue Túnez, en 1846. Durante el siglo XIX y principios del XX, todos los grandes países musulmanes, ya fueran independientes o bajo dominio colonial, prohibieron la trata de esclavos y/o la esclavitud. Las Indias Orientales Holandesas abolieron la esclavitud en 1860, mientras que la India británica abolió la esclavitud en 1862. El Imperio Otomano prohibió el comercio de esclavos africanos en 1857 y el comercio de esclavos circasianos en 1908.mientras que Egipto abolió la esclavitud en 1895, Afganistán en 1921 y Persia en 1929. En algunos países musulmanes de la península arábiga y África, la esclavitud fue abolida en la segunda mitad del siglo XX: 1962 en Arabia Saudita y Yemen, Omán en 1970, Mauritania en 1981. Sin embargo, la esclavitud se ha documentado en los últimos años, a pesar de su ilegalidad, en países de mayoría musulmana en África, incluidos Chad, Mauritania, Níger, Malí y Sudán.

Muchos de los primeros conversos al Islam eran pobres y antiguos esclavos. Un ejemplo notable es Bilal ibn Rabah al-Habashi.

La esclavitud en la Arabia preislámica

La esclavitud se practicaba ampliamente en la Arabia preislámica, así como en el resto del mundo antiguo y medieval temprano. La minoría eran esclavos blancos de extracción extranjera, probablemente traídos por caravaneros árabes (o producto de capturas de beduinos) que se remontan a los tiempos bíblicos. También habían existido esclavos árabes nativos, siendo un buen ejemplo Zayd ibn Harithah, que más tarde se convertiría en el hijo adoptivo de Mahoma. Los esclavos árabes, sin embargo, generalmente obtenidos como cautivos, generalmente fueron rescatados entre las tribus nómadas. La población esclava aumentó por la costumbre del abandono de niños (ver también infanticidio), y por el secuestro, o, en ocasiones, la venta de niños pequeños.No hay pruebas concluyentes de la existencia de la esclavitud por deudas o la venta de niños por parte de sus familias; los relatos tardíos y raros de tales sucesos muestran que son anormales, afirma Brunschvig (según Brockopp, la esclavitud por deudas era persistente). Las personas libres podían vender a sus descendientes, o incluso a sí mismos, como esclavos. La esclavitud también era posible como consecuencia de la comisión de ciertos delitos contra la ley, como en el Imperio Romano.

Existían dos clases de esclavos: un esclavo comprado y un esclavo nacido en la casa del amo. Sobre estos últimos, el amo tenía todos los derechos de propiedad, aunque era poco probable que el amo vendiera o dispusiera de estos esclavos. A veces, las esclavas eran obligadas a prostituirse en beneficio de sus amos, de acuerdo con las costumbres del Cercano Oriente.

Los relatos históricos de los primeros años del Islam informan que "los esclavos de amos no musulmanes... sufrieron castigos brutales. Sumayyah bint Khayyat es famosa como la primera mártir del Islam, ya que Abū Jahl la mató con una lanza cuando se negó a renunciar a su fe. Abu Bakr liberó a Bilal cuando su maestro, Umayya ibn Khalaf, colocó una piedra pesada en su pecho en un intento de forzar su conversión ".

Había muchas características comunes entre la institución de la esclavitud en el Corán y la de la cultura preislámica. Sin embargo, la institución coránica tenía algunas características nuevas únicas. Según Brockopp, la idea de usar limosnas para la manumisión de esclavos que se habían convertido al Islam parece ser exclusiva del Corán. El Islam también prohíbe el uso de esclavas para la prostitución, lo cual era común en la historia preislámica.

Brockopp afirma que el Corán fue una legislación progresista sobre la esclavitud en su época porque fomentaba el trato adecuado. Otros afirman que el historial del Islam con la esclavitud ha sido mixto, progresivo en tierras árabes, pero aumentó la esclavitud y empeoró el abuso cuando los ejércitos musulmanes atacaron a personas en África, Europa y Asia. Murray señala que el Corán santificó la institución de la esclavitud y los abusos en ella, pero en su favor no congeló el estatus de esclavo y permitió un medio para la manumisión de un esclavo en algunos casos cuando el esclavo se convirtió al Islam.

Corán

Las limosnas son solo para los pobres y los necesitados, y aquellos que las recogen, y aquellos cuyos corazones deben ser reconciliados, y para liberar a los esclavos y los deudores, y por la causa de Alá, y (para) el caminante; un deber impuesto por Allah. Allah es Conocedor, Sabio.

El Corán contiene una serie de versos destinados a regular la esclavitud y mitigar su impacto negativo. Pide la manumisión (liberación) de los esclavos. Prescribe bondad hacia los esclavos. Los esclavos son considerados moralmente iguales a las personas libres, sin embargo, tienen una posición legal inferior. Todas las reglas coránicas sobre los esclavos son emancipadoras en el sentido de que mejoran los derechos de los esclavos en comparación con lo que ya se practicaba en el siglo VII. Muchos musulmanes han interpretado el Corán como una eliminación gradual de la esclavitud.

El Corán exige la liberación de los esclavos, ya sea que el propietario manumita al esclavo o que un tercero compre y libere al esclavo. Se alienta la liberación de los esclavos es un acto de benevolencia, y expiación de los pecados. Corán 24:33 elabora un contrato de manumisión en el que los esclavos compran su libertad a plazos. Otros dos versículos alientan a los creyentes a ayudar a los esclavos a pagar tales contratos. Según Maurice Middleberg, "la azora 90 del Corán afirma que el camino recto implica 'la liberación de los esclavos'". Uno de los usos del zakat, un pilar del Islam, es pagar por la liberación de los esclavos.

El Corán prescribe un trato amable a los esclavos. El Corán 4:36 exige un buen trato a los esclavos. El Corán reconoce la humanidad de los esclavos, llamándolos "creyentes", reconociendo su deseo de ser libres y reconociendo la aversión de las esclavas a la prostitución. Varios versículos mencionan a los esclavos como miembros del hogar, a veces junto con esposas, hijos y otros parientes.

El Corán reconoce a los esclavos como moral y espiritualmente iguales a las personas libres. Dios promete una vida eterna en el Más Allá. Esta igualdad se indica en el Corán 4:25, que se refiere a las personas libres ya los esclavos como “uno de vosotros es como el otro” (ba'dukum min ba'din). Corán 39:95 se refiere a amo y esclavo con la misma palabra. Sin embargo, a los esclavos no se les otorga el mismo estatus legal que a los libres. Los esclavos son considerados menores de edad de los que el propietario es responsable. El castigo por los delitos cometidos por esclavos es la mitad del castigo que se aplica a las personas libres. La distinción legal entre esclavos y libres se considera como el orden de cosas divinamente establecido, que se considera parte de la gracia de Dios.

El Corán reconoce la esclavitud como fuente de injusticia, ya que sitúa la liberación de los esclavos al mismo nivel que la alimentación de los pobres. Sin embargo, el Corán no abolió la esclavitud. Una de las razones dadas es que la esclavitud era una parte importante del sistema socioeconómico del siglo VII, y su abolición no habría sido práctica. La mayoría de las interpretaciones del Corán están de acuerdo en que el Corán prevé una sociedad ideal en la que ya no existe la esclavitud.

Los esclavos se mencionan en al menos veintinueve versos del Corán, la mayoría de ellos son de Medina y se refieren al estatus legal de los esclavos. El material legal sobre la esclavitud en el Corán se limita en gran medida a la manumisión y las relaciones sexuales. El Corán permite que los dueños tomen esclavas como concubinas, aunque promueve la abstinencia como la mejor opción. Prohíbe estrictamente la prostitución de esclavos. Según Sikainga, las referencias coránicas a la esclavitud contienen principalmente "proposiciones amplias y generales de naturaleza ética en lugar de formulaciones legales específicas". La palabra 'abd' (esclavo) rara vez se usa, siendo más comúnmente reemplazada por algunas perífrasis como ma malakat aymanukum("lo que posee tu diestra"). Sin embargo, se ha discutido el significado y la traducción de este término. Ghulam Ahmed Pervez argumentó que el término se usa en tiempo pasado en el Corán, señalando así solo a aquellas personas que ya estaban esclavizadas en los albores del Islam. Este ligero cambio de tiempo es significativo, ya que permitió a Parwez argumentar que la esclavitud nunca fue compatible con los mandamientos del Corán y, de hecho, está prohibida por la ley coránica.

Hay muchas características comunes entre la institución de la esclavitud en el Corán y la de las culturas vecinas. Sin embargo, la institución coránica tenía algunas características nuevas únicas. Bernard Lewis afirma que la legislación coránica trajo dos cambios importantes a la antigua esclavitud que iban a tener efectos de gran alcance: la presunción de libertad y la prohibición de la esclavitud de las personas libres, excepto en circunstancias estrictamente definidas. Según Brockopp, la idea de usar limosnas para la manumisión de esclavos parece ser exclusiva del Corán, asumiendo la interpretación tradicional de los versos y. De manera similar, la práctica de liberar a los esclavos en expiación por ciertos pecados parece ser introducida por el Corán (pero compare con Éxodo 21:26-7).La prostitución forzada de esclavas, una costumbre practicada durante mucho tiempo en el Cercano Oriente, está condenada en el Corán. Murray Gordon señala que esta prohibición es "de no poca importancia". Brockopp escribe: "Otras culturas limitan el derecho de un amo a dañar a un esclavo, pero pocos exhortan a los amos a tratar a sus esclavos con amabilidad, y la ubicación de los esclavos en la misma categoría que otros miembros débiles de la sociedad que merecen protección se desconoce fuera del Corán. El único La contribución del Corán, entonces, se encuentra en su énfasis en el lugar de los esclavos en la sociedad y la responsabilidad de la sociedad hacia el esclavo, quizás la legislación más progresista sobre la esclavitud en su tiempo".

Ma malakat aymanukum

El término más común en el Corán para referirse a los esclavos es la expresión ma malakat aymanukum o leche al-yamin en resumen, que significa “aquellos a quienes posee tu diestra”. Este término se encuentra en 15 pasajes coránicos, lo que lo convierte en el término más común para los esclavos. El Corán se refiere a los esclavos de manera muy diferente al árabe clásico: mientras que el término árabe más común para esclavo es 'abd, el Corán usa ese término en el sentido de "siervo de Dios" y raqiq (otro término árabe para esclavo).) no se encuentra en el Corán. Por lo tanto, este término es una innovación coránica.El término puede verse como un honorífico, ya que ser sostenido por "las manos derechas" significa ser sostenido con honor en la cultura árabe e islámica, un hecho que se puede ver en los versos coránicos que se refieren a aquellos que entrarán al Paraíso como " compañeros de la mano derecha". El término también implica que los esclavos son "posesiones". En cuatro lugares, el Corán se dirige a los esclavos en los mismos términos que a los libres; por ejemplo, Q39:29 se refiere tanto al maestro como al esclavo usando la misma palabra (rajul).

Ghulam Ahmed Pervez y Amir Ali han argumentado que la expresión ma malakat aymanukum debe leerse correctamente en tiempo pasado, por lo que solo se refiere a las personas que ya estaban esclavizadas en el momento en que se reveló el Corán. Según esta interpretación del término, la esclavitud debería haber sido abolida en el siglo VII.

Tradiciones del profeta

El corpus de hadices atribuidos a Mahoma sigue las líneas generales de la enseñanza coránica sobre la esclavitud y contiene una gran cantidad de informes que recomiendan la bondad hacia los esclavos.

Murray Gordon caracteriza el enfoque de Mahoma sobre la esclavitud como reformista más que revolucionario. No se propuso abolir la esclavitud, sino mejorar las condiciones de los esclavos instando a sus seguidores a tratar a sus esclavos con humanidad y liberarlos como una forma de expiación de los pecados. Si bien algunos autores musulmanes modernos han interpretado esto como una indicación de que Mahoma imaginó una abolición gradual de la esclavitud, Gordon argumenta que, en cambio, Mahoma aseguró la legitimidad de la esclavitud en el Islam al prestarle su autoridad moral. Las probables justificaciones de su actitud hacia la esclavitud incluían el precedente de las enseñanzas judías y cristianas de su época, así como consideraciones pragmáticas.

Los esclavos más notables de Mahoma fueron: Safiyya bint Huyayy, a quien liberó y se casó; Maria al-Qibtiyya, entregada a Mahoma por un oficial sasánida, quien dio a luz a su hijo Ibrahim y fue liberado. Sirin, la hermana de María, a quien liberó y se casó con el poeta Hassan ibn Thabit y Zayd ibn Harithah, a quien Muhammad liberó y adoptó como hijo.

Jurisprudencia islámica tradicional

Fuente de esclavos

La jurisprudencia islámica tradicional presumía que todos eran libres bajo el dicho de El principio básico es la libertad (al-'asl huwa 'l-hurriya), y la esclavitud era una condición excepcional. Cualquier persona cuyo estatus se desconocía (por ejemplo, un expósito) se presumía libre. Una persona libre no podía venderse a sí misma ni a sus hijos como esclavos. Tampoco podía una persona libre ser esclavizada por deuda o como castigo de un delito. Los no musulmanes que vivían bajo el dominio musulmán, conocidos como dhimmi, no podían ser esclavizados.La esclavitud legal se restringió a dos instancias: captura en la guerra (con la condición de que el prisionero no sea musulmán) o nacimiento en la esclavitud. La ley islámica no reconocía las clases de esclavos de la Arabia preislámica, incluidos los vendidos o entregados como esclavos por ellos mismos y otros, y los endeudados por la esclavitud. Aunque un musulmán libre no podía ser esclavizado, la conversión al Islam de un esclavo no musulmán no requería que él o ella fueran liberados. La condición de esclavo no se vio afectada por la conversión al Islam. Se permitió comprar esclavos y recibir esclavos como tributo. Muchos académicos sometieron las compras de esclavos a la condición de que el esclavo debería haber sido "esclavizado legítimamente" en primer lugar.

Tratamiento

En caso de enfermedad, sería necesario cuidar al esclavo. La manumisión se considera un acto meritorio. Basado en el verso del Corán (24:33), la ley islámica permite que un esclavo se rescate a sí mismo con el consentimiento de su amo a través de un contrato conocido como mukataba. Azizah Y. al-Hibri, profesor de Derecho especializado en jurisprudencia islámica, afirma que tanto el Corán como el Hadith exhortan repetidamente a los musulmanes a tratar bien a sus esclavos y que Mahoma lo demostró tanto en acciones como en palabras. Levy está de acuerdo y agrega que "la crueldad con ellos estaba prohibida". Al-Hibri cita el famoso último discurso de Mahoma y otros hadices que enfatizan que todos los creyentes, libres o esclavizados, son hermanos.Lewis explica que "la tendencia humanitaria del Corán y los primeros califas del imperio islámico fue contrarrestada en cierta medida por otras influencias", en particular la práctica de varios pueblos y países conquistados que encontraron los musulmanes, especialmente en provincias que antes estaban bajo la ley romana. A pesar de esto, Lewis también afirma que "la práctica islámica todavía representaba una gran mejora con respecto a la heredada de la antigüedad, de Roma y de Bizancio".Murray Gordon escribe: "No fue sorprendente que Mahoma, quien aceptó el orden sociopolítico existente, considerara la esclavitud como parte del orden natural de las cosas. Su enfoque de lo que ya era una institución milenaria fue reformista y no revolucionario. El Profeta no tenía en mente lograr la abolición de la esclavitud, sino que su propósito era mejorar las condiciones de los esclavos corrigiendo los abusos y apelando a la conciencia de sus seguidores para que los trataran humanamente. La adopción de esclavos como miembros de la familia era común, según Levy.Si un esclavo nacía y se criaba en la casa del amo, nunca era vendido, excepto en circunstancias excepcionales.

Relaciones sexuales

La Sura 23, Al-Muminun, del Corán en el versículo 6 y la Sura 17, Al-Maarij, en el versículo 30, ambas, con idéntica redacción, establecen una distinción entre cónyuges y "aquellos a quienes posee la mano derecha", diciendo " أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ" (literalmente, "sus cónyuges o lo que posea su mano derecha"), al tiempo que aclara que las relaciones sexuales con cualquiera de las dos están permitidas. Sayyid Abul Ala Maududi explica que "dos categorías de mujeres han sido excluidas del mandato general de custodiar las partes íntimas: (a) esposas, (b) mujeres que están legalmente en posesión de uno". La ley islámica, utilizando el término Ma malakat aymanukum ("lo que posee tu mano derecha") consideraba lícitas las relaciones sexuales con esclavas.

Las esclavas eran requeridas principalmente como concubinas y trabajadoras domésticas. Un propietario de esclavos musulmán tenía derecho por ley al disfrute sexual de sus esclavas. Si bien las mujeres libres podían poseer esclavos varones, no tenían ese derecho. La propiedad de un esclavo era propiedad de su amo a menos que se hubiera celebrado un contrato de libertad del esclavo, que le permitía ganar dinero para comprar su libertad y, de manera similar, pagar la riqueza de la novia. El matrimonio de esclavos requería el consentimiento del dueño. Bajo las escuelas de jurisprudencia Hanafi y Shafi'i, los esclavos varones podían casarse con dos esposas, pero Maliki les permitía casarse con cuatro esposas como los hombres libres. Según la ley islámica, un esclavo podía casarse con una mujer libre, pero en la práctica se desaconsejaba.El Islam permite las relaciones sexuales entre un amo y su esclava fuera del matrimonio. Esto se conoce en el Corán como ma malakat aymanukum o "lo que posee tu mano derecha". Hay algunas restricciones en el maestro; no puede cohabitar con una esclava perteneciente a su mujer, ni puede tener relaciones con una esclava si es copropietaria o ya está casada.

En la antigua costumbre árabe, el hijo de un hombre libre con su esclava también era un esclavo a menos que fuera reconocido y liberado por su padre. En teoría, el reconocimiento por parte de un amo de su descendencia por parte de una esclava era opcional en la sociedad islámica, y en el período inicial a menudo se negaba. En la Alta Edad Media se volvió normal y no tenía nada de especial en una sociedad donde los propios soberanos eran casi invariablemente hijos de esclavas concubinas. La madre recibe el título de " umm walad " (lit.  'madre de un niño'),lo cual es una mejora en su estado ya que ya no se puede vender. Entre los sunitas, ella es liberada automáticamente tras la muerte de su amo, sin embargo, para los chiítas, solo es liberada si su hijo todavía está vivo; su valor se deduce entonces de la parte de la herencia de este hijo. Lovejoy escribe que, como umm walad, alcanzaron "una posición intermedia entre esclavos y libres" en espera de su libertad, aunque a veces serían liberados nominalmente tan pronto como dieran a luz.

No hay límite en el número de concubinas que puede poseer un amo. Sin embargo, deben observarse las leyes matrimoniales generales, como no tener relaciones sexuales con la hermana de una esclava. En el Islam, "a los hombres se les ordena casarse con mujeres libres en primera instancia, pero si no pueden pagar la dote de las mujeres libres, se les dice que se casen con mujeres esclavas en lugar de participar en actos ilícitos". Una de las razones dadas para el reconocimiento del concubinato en el Islam es que "satisfacía el deseo sexual de las esclavas y, por lo tanto, impedía la propagación de la inmoralidad en la comunidad musulmana".Un amo de esclavos podía tener relaciones sexuales con su esclava solo mientras ella no estaba casada. Este intento de exigir la exclusividad sexual para las esclavas era raro en la antigüedad, cuando las esclavas generalmente no tenían derecho a una relación sexual exclusiva. Según Sikainga, "en realidad, sin embargo, las esclavas en muchas sociedades musulmanas eran presa de los miembros de la casa de sus dueños, sus vecinos y sus invitados".

En la jurisprudencia chiíta, es ilegal que el amo de una esclava conceda a un tercero el uso de ella para las relaciones sexuales. El erudito chiíta shaykh al-tusi declaró: ولا يجوز إعارder ها للاosas H como, no está permitido préstamo (la niña esclava), no puede ser un alambre, por lo que no puede ser el uso de la intercora sexual, no se le permite préstamos (la niña de esclava), porque no puede ser legítimo. Muhaqiq al-Kurki, Allamah Al-Hilli y Ali Asghar Merwarid dictaminaron lo siguiente: ولا تجوز استعارة الجواري للاستمتاع "No está permitido prestar a la esclava para tener relaciones sexuales"

Bajo la doctrina legal de kafa'a (lit. "eficiencia"), cuyo propósito era asegurar que un hombre debería ser al menos igual socialmente a la mujer con la que se casa, un liberto no es tan bueno como el hijo de un liberto, y él a su vez no tan bueno como el nieto de un liberto. Este principio se persigue hasta tres generaciones, después de las cuales todos los musulmanes son considerados igualmente libres. Lewis afirma que dado que kafa'a "no prohíbe los matrimonios desiguales", en ningún sentido es un "equivalente musulmán de las Leyes de Nuremberg de la Alemania nazi o las leyes del apartheid de Sudáfrica. Su propósito, afirma, no es tratar de establecer una competencia moral: comparar la castración y el apartheid como ofensas contra la humanidad".

Estatus legal

Dentro de la jurisprudencia islámica, los esclavos estaban excluidos de los cargos religiosos y de cualquier cargo que implicara jurisdicción sobre otros. Los esclavos liberados pueden ocupar cualquier cargo dentro del gobierno islámico, y ejemplos de esto en la historia incluyen a los mamelucos que gobernaron Egipto durante casi 260 años y los eunucos que han ocupado cargos militares y administrativos destacados. Con el permiso de sus dueños pueden casarse. Annemarie Schimmel, una estudiosa contemporánea de la civilización islámica, afirma que debido a que el estatus de esclavos bajo el Islam solo podía obtenerse siendo prisionero de guerra (esto pronto se restringió solo a los infieles capturados en una guerra santa) o nacidos de padres esclavos, la esclavitud sería teóricamente abolida con la expansión del Islam.Fazlur Rahman está de acuerdo, afirmando que la aceptación coránica de la institución de la esclavitud en el plano legal era la única opción práctica disponible en la época de Mahoma, ya que "la esclavitud estaba arraigada en la estructura de la sociedad, y su liquidación general de la noche a la mañana habría creado problemas que habría sido absolutamente imposible de resolver, y solo un soñador podría haber emitido una declaración tan visionaria". Las reformas del Islam que estipulan las condiciones de la esclavitud limitaron seriamente la oferta de nuevos esclavos.Murray Gordon señala: "Muhammad se esforzó en instar a los fieles a liberar a sus esclavos como una forma de expiar sus pecados. Algunos eruditos musulmanes han interpretado que esto significa que su verdadero motivo era lograr una eliminación gradual de la esclavitud. Un argumento alternativo es que al prestar la autoridad moral del Islam a la esclavitud, Mahoma aseguró su legitimidad. Así, al aligerar el grillete, lo remachó cada vez más firmemente en su lugar”. En los primeros días del Islam, se trajo una gran cantidad de nuevos esclavos debido a la rápida conquista y expansión. Pero a medida que las fronteras se estabilizaron gradualmente, este suministro se redujo a un mero goteo. Los prisioneros de guerras posteriores entre musulmanes y cristianos fueron comúnmente rescatados o intercambiados.

Según Lewis, esta reducción resultó en que los árabes que querían esclavos tuvieran que buscar en otra parte para evitar las restricciones del Corán, lo que significa un aumento de la importación de esclavos de tierras no musulmanas, principalmente de África. Estos esclavos sufrieron un alto número de muertos. Patrick Manning afirma que las legislaciones islámicas contra el abuso de los esclavos limitaron de manera convincente el alcance de la esclavitud en la Península Arábiga y, en menor grado, en toda el área del Califato Omeya donde la esclavitud había existido desde los tiempos más antiguos. Sin embargo, también señala que con el paso del tiempo y la extensión del Islam, el Islam, al reconocer y codificar la esclavitud, parece haber hecho más para proteger y expandir la esclavitud que al revés.

En teoría, los musulmanes nacidos libres no podían ser esclavizados, y la única manera de esclavizar a un no musulmán era capturarlo en el curso de la guerra santa. (En el Islam primitivo, ni un musulmán, ni un cristiano, ni un judío podían ser esclavizados. La esclavitud también se percibía como un medio para convertir a los no musulmanes al Islam: una tarea de los maestros era la instrucción religiosa. Conversión y asimilación a la sociedad del maestro. no conducía automáticamente a la emancipación, aunque normalmente había alguna garantía de mejor trato y se consideraba un requisito previo para la emancipación. La mayoría de las autoridades sunitas aprobaron la manumisión de toda la "Gente del Libro". Según algunos juristas -especialmente entre los esclavos musulmanes chiítas deben ser liberados. En la práctica, los propagadores tradicionalesdel Islam en África a menudo reveló una actitud cautelosa hacia el proselitismo debido a su efecto en la reducción de la reserva potencial de esclavos.

Derechos y restricciones

"Moral y físicamente, el esclavo es considerado por la ley como un ser inferior", escribe Levy. Según la ley islámica, un esclavo posee una cualidad compuesta de ser tanto una persona como una posesión. El esclavo tiene derecho a recibir sustento del amo, que incluye vivienda, alimentación, vestido y atención médica. Es requisito que este sustento sea del mismo nivel que generalmente se encuentra en la localidad y también se recomienda que el esclavo tenga el mismo nivel de comida y vestido que el amo. Si el amo se niega a proporcionar el sustento requerido, el esclavo puede reclamar ante un juez, quien luego puede penalizar al amo mediante la venta de sus bienes según sea necesario para el mantenimiento del esclavo. Si el amo no tiene suficiente riqueza para facilitar esto, él o ella debe vender, alquilar o manumitir al esclavo según lo ordenado. Los esclavos también tienen derecho a un período de descanso durante las horas más calurosas del día durante el verano.

El estado espiritual de un esclavo musulmán era idéntico al de una persona musulmana libre, con algunas excepciones para el esclavo. Por ejemplo, no es obligatorio que los esclavos musulmanes asistan a las oraciones del viernes o realicen el Hayy, aunque ambos son obligatorios para los musulmanes libres. En general, a los esclavos se les permitía convertirse en imanes y dirigir la oración, y muchos eruditos incluso les permitían actuar como imanes para las oraciones del viernes y del Eid, aunque algunos no estaban de acuerdo.

La evidencia de los esclavos rara vez es viable en un tribunal de justicia. Dado que los esclavos se consideran inferiores en la ley islámica, la muerte a manos de un hombre libre no requiere que este último sea asesinado como represalia.El asesino debe pagar al amo del esclavo una compensación equivalente al valor del esclavo, a diferencia del dinero de sangre. Al mismo tiempo, los propios esclavos poseen una menor responsabilidad por sus acciones y reciben la mitad de la pena requerida sobre un hombre libre. Por ejemplo: donde un hombre libre estaría sujeto a cien latigazos debido a relaciones prematrimoniales, un esclavo estaría sujeto a solo cincuenta. Los esclavos pueden casarse solo con el consentimiento del propietario. Los juristas difieren sobre cuántas esposas puede tener un esclavo, con las escuelas Hanafi y Shafi'i permitiéndoles dos, y la escuela Maliki permitiéndoles cuatro. A los esclavos no se les permite poseer o heredar propiedades, ni realizar negocios independientes, y pueden realizar transacciones financieras solo como representantes del amo. Los cargos de autoridad generalmente no están permitidos para los esclavos,Imam) en las oraciones congregacionales, y también puede actuar como oficial subordinado en el departamento gubernamental de ingresos. Los amos pueden venderlos, legarlos, regalarlos, empeñarlos, arrendarlos u obligarlos a ganar dinero.

Según la opinión de algunos madh'hab (pero no de otros), un amo puede obligar a su esclavo a casarse y determinar la identidad del cónyuge.

El mahr que se da por matrimonio a una esclava lo toma su dueño, mientras que todas las demás mujeres lo poseen absolutamente para sí mismas.

A un esclavo no se le permitía convertirse en juez, pero podía convertirse en un oficial subordinado.

Manumisión y abolición

El Corán y el Hadith, los principales textos islámicos, hacen que sea un acto loable para los amos liberar a sus esclavos. Existen numerosas formas en la ley islámica bajo las cuales un esclavo puede ser libre:

• Un acto de piedad por parte del propietario.
• el contrato mukataba: el esclavo y el amo firman un contrato por el cual el amo otorgará al esclavo la libertad a cambio de un período de empleo, o una determinada suma de dinero (a pagar a plazos). El amo debe permitir que el esclavo gane dinero. Tal contrato es recomendado por el Corán.
• Una esclava que da a luz al hijo de su dueño se convierte en umm walad y queda automáticamente libre tras la muerte de su dueño. El hijo sería automáticamente libre e igual a los demás hijos del propietario.
• El dueño puede prometer, ya sea verbalmente o por escrito, que el esclavo es libre a la muerte del dueño. Tal esclavo se conoce como mudabbar.
• Un musulmán que ha cometido ciertos pecados, como el homicidio involuntario o el perjurio, debe liberar a un esclavo como expiación.
• Cada vez que el dueño del esclavo declara que el esclavo es libre, el esclavo queda automáticamente libre, incluso si el dueño hizo la declaración accidentalmente o en broma. Por ejemplo, si el propietario de un esclavo dice "Eres libre una vez que hayas terminado esta tarea", con la intención de significar "has terminado con el trabajo del día", el esclavo quedaría libre a pesar de la declaración ambigua del propietario.
• Un esclavo se libera automáticamente si se descubre que el esclavo está relacionado con el maestro; esto podría suceder, por ejemplo, cuando alguien compra un esclavo que resulta ser un pariente.

Gordon opina que si bien la jurisprudencia islámica consideraba la manumisión como una forma de expiación del pecado, también existían otros medios de expiación: por ejemplo, dar caridad a los pobres se consideraba superior a liberar a un esclavo. Y aunque el Islam hizo que liberar a un esclavo fuera un acto meritorio, por lo general no era un requisito, lo que hacía posible que un musulmán devoto siguiera siendo dueño de un esclavo. Richard Francis Burton afirmó que a veces los esclavos rechazaban la libertad debido a la falta de habilidades para el empleo, ya que la libertad del amo significaba que el esclavo podría pasar hambre.

Según Jafar as-Sadiq, todos los esclavos musulmanes se vuelven automáticamente libres después de un máximo de 7 años de servidumbre. Esta regla se aplica independientemente de la voluntad del propietario.

Interpretaciones modernas

Abolicionismo

En el Imperio Otomano, las restricciones al comercio de esclavos comenzaron a introducirse durante el siglo XVIII, en el contexto de la guerra otomano-rusa. Los acuerdos bilaterales entre los imperios otomano y ruso permitieron a ambas partes recuperar a los cautivos tomados durante la guerra a cambio del pago de un rescate. El rescate de los cautivos de guerra esclavizados había sido común antes de esto, pero dependía del acuerdo del propietario del cautivo; al establecer esto como un derecho legal, los acuerdos restringieron los derechos de los dueños de esclavos y contribuyeron al desarrollo del concepto de derecho internacional de "prisionero de guerra". El movimiento abolicionista que comenzó a fines del siglo XVIII en Europa occidental condujo a cambios graduales en la doctrina y en la práctica de la institución de la esclavitud en tierras musulmanas.Uno de los primeros decretos religiosos proviene de los dos más altos dignatarios de los ritos Hanafi y Maliki en el Imperio Otomano. Estas autoridades religiosas declararon que la esclavitud es lícita en principio pero es lamentable en sus consecuencias. Expresaron dos consideraciones religiosas en su apoyo a la abolición de la esclavitud: "la esclavización inicial de las personas involucradas está bajo sospecha de ilegalidad debido a la actual expansión del Islam en sus países; los amos ya no cumplen con las reglas del buen trato que regulan sus derechos y los protegen de las malas acciones".

Según Brunschvig, aunque la abolición total de la esclavitud puede parecer una innovación reprobable y contraria al Corán y la práctica de los primeros musulmanes, las realidades del mundo moderno provocaron una "evolución perceptible en el pensamiento de muchos musulmanes educados antes del final del siglo XIX". Siglo 19." Estos musulmanes argumentaron que el Islam en general ha "otorgado una suerte excepcionalmente favorable a las víctimas de la esclavitud" y que la institución de la esclavitud está vinculada a la etapa económica y social particular en la que se originó el Islam. Según la influyente tesis de Ameer Ali, el Islam solo toleraba la esclavitud por necesidad temporal y que su abolición completa no era posible en la época de Mahoma. Túnez fue el primer país musulmán en abolir la esclavitud, en 1846. Los reformadores tunecinos abogaron por la abolición de la esclavitud sobre la base de la ley islámica. Argumentaron que si bien la ley islámica permitía la esclavitud, establecía muchas condiciones, y estas condiciones eran imposibles de hacer cumplir en el siglo XIX y fueron ampliamente burladas. Señalaron evidencia de que muchos esclavos vendidos en los mercados tunecinos habían sido esclavizados ilegalmente, ya que eran musulmanes o estaban sujetos a un estado amigo en el momento de la captura (la ley islámica permitía la esclavitud solo de no musulmanes en el curso de la guerra). También argumentaron que las circunstancias para la esclavitud legal en el siglo XIX eran muy raras, porque Túnez y otros estados musulmanes no estaban permanentemente en guerra con poderes no musulmanes, como lo había estado el primer estado musulmán. Por lo tanto, se podría suponer que la gran mayoría del comercio de esclavos del siglo XIX fue ilegal, y la única forma de prevenir la esclavitud ilegal era prohibir por completo la trata de esclavos. Además, dado que el hijo de un esclavo y un hombre libre se consideraba libre, la institución de la esclavitud no era sostenible sin una trata de esclavos.A principios del siglo XX, la idea de que el Islam solo toleraba la esclavitud debido a la necesidad fue adoptada en mayor o menor medida por los ulemas.

Según Brockopp, en el Imperio Otomano y en otros lugares, el estado utilizó el contrato de manumisión (kitaba) para dar a los esclavos los medios para comprar su libertad y así terminar con la esclavitud como institución. Algunas autoridades emitieron condenas a la esclavitud, afirmando que violaba los ideales coránicos de igualdad y libertad. Posteriormente, incluso los conservadores religiosos llegaron a aceptar que la esclavitud era contraria a los principios islámicos de justicia e igualdad.

Contemporáneo

En las décadas de 1950 y 1960, la mayoría de los musulmanes había aceptado la abolición de la esclavitud como legítima desde el punto de vista religioso. A finales del siglo XX, todos los países musulmanes habían declarado ilegal la esclavitud. En 1926, la reunión de la Conferencia Mundial Musulmana en La Meca condenó la esclavitud. Las actas de una reunión de la Organización de la Conferencia Islámica en 1980 defendieron la libertad humana y rechazaron la esclavitud de los prisioneros. La mayoría de los eruditos musulmanes consideran que la esclavitud es incompatible con los principios coránicos de justicia. Bernard Freamon escribe que existe un consenso (ijma) entre los juristas musulmanes de que la esclavitud ahora está prohibida. Sin embargo, ciertos clérigos contemporáneos todavía consideran que la esclavitud es legal, como Saleh Al-Fawzan de Arabia Saudita.

Sayyid Qutb (1906-1966) escribió en Fi Zilal al-Quran (un tafsir) que el Islam adoptó la esclavitud en un momento en que se practicaba en todo el mundo durante un período de tiempo "hasta que el mundo ideó un nuevo código de práctica durante la guerra". aparte de la esclavitud". El hermano de Qutb, Muhammad Qutb, contrastó las relaciones sexuales entre los dueños de esclavos musulmanes y sus esclavas con lo que él vio como la práctica generalizada del sexo prematrimonial en Europa.

Abul A'la Maududi (1903-1979) escribió:

El Islam ha prohibido clara y categóricamente la práctica primitiva de capturar a un hombre libre, convertirlo en esclavo o venderlo como esclavo. Sobre este punto, las palabras claras e inequívocas de Muhammad son las siguientes:

"Hay tres categorías de personas contra las que yo mismo seré un demandante en el Día del Juicio. De estos tres, uno es el que esclaviza a un hombre libre, luego lo vende y se come este dinero" (al-Bujari e Ibn Majjah).

Las palabras de esta Tradición del Profeta también son generales, no han sido calificadas ni aplicadas a una nación, raza, país o seguidores de una religión en particular.... Después de esto, la única forma de esclavitud que quedó en la sociedad islámica fueron los prisioneros de guerra, que fueron capturados en el campo de batalla. Estos prisioneros de guerra fueron retenidos por el gobierno musulmán hasta que su gobierno accedió a recibirlos a cambio de soldados musulmanes capturados por ellos...

William Clarence-Smith criticó a los dos anteriores como: "la obstinada negativa de Mawlana Mawdudi a renunciar a la esclavitud" y las notables "evasiones y silencios de Muhammad Qutb".

Taqiuddin al-Nabhani, juez de la sharia y fundador del movimiento Hizb ut-Tahrir, da la siguiente explicación:

Cuando llegó el Islam, para las situaciones en las que las personas eran esclavizadas (por ejemplo, deudas), el Islam impuso soluciones de la Shari'ah para esas situaciones distintas de la esclavitud.... El (Islam) hizo que el esclavo existente y el propietario formaran un contrato comercial, basado en la libertad, no en la esclavitud... En cuanto a la situación de guerra,... aclaró la regla del cautivo en que o bien son favorecidos por la liberación sin ningún tipo de intercambio, o son rescatados por dinero o intercambiados por musulmanes o ciudadanos no musulmanes del Califato.

El sitio web de la organización destaca que debido a que históricamente la sharia respondía a un contrato, no a la institución de la esclavitud, un futuro califato no podría volver a introducir la esclavitud.

En 2014, el ayatolá Mohammad Taqi al-Modarresi se reunió con el Papa Francisco y otros líderes religiosos para redactar una declaración interreligiosa para "erradicar la esclavitud moderna en todo el mundo para 2020 y para siempre". La declaración fue firmada por otros líderes chiítas y el Gran Imán sunita de Al Azhar. En 1993, el ayatolá Mohammad-Taqi Mesbah-Yazdi declaró que "el Islam ha ideado soluciones y estrategias para acabar con la esclavitud, pero eso no significa que la esclavitud esté condenada en el Islam". Argumentó que las ordenanzas de la esclavitud podrían aplicarse a los prisioneros de guerra. El ayatolá iraní Mohsen Kadivar ha utilizado una técnica legal islámica llamada naskh aqli (abrogación por la razón) para concluir que la esclavitud ya no está permitida en el Islam.

En respuesta a la justificación coránica del grupo extremista nigeriano Boko Haram para secuestrar y esclavizar a las personas, y la justificación religiosa de ISIL para esclavizar a las mujeres yazidíes como botín de guerra, según afirmaron en su revista digital Dabiq, 126 eruditos islámicos de todo el mundo musulmán, a fines de septiembre de 2014, firmó una carta abierta al líder del Estado Islámico Abu Bakr al-Baghdadi, rechazando las interpretaciones de su grupo del Corán y los hadices para justificar sus acciones. La carta acusa al grupo de instigar fitna (sedición) al instituir la esclavitud bajo su gobierno en contravención del consenso antiesclavista de la comunidad académica islámica.