Puntos de vista feministas sobre temas transgénero

Los puntos de vista feministas sobre temas transgénero varían ampliamente. Las feministas de tercera y cuarta ola tienden a ver la lucha por los derechos de las personas trans como una parte integral del feminismo interseccional. La presidenta de la Organización Nacional Estadounidense para la Mujer (NOW), Terry O'Neill, dijo que la lucha contra la transfobia es un tema feminista y NOW ha afirmado que "las mujeres trans son mujeres, las niñas trans son niñas". Varios estudios han encontrado que las personas que se identifican como feministas tienden a aceptar más a las personas trans que aquellas que no lo hacen.

Una ideología conocida diversamente como feminismo radical transexclusivo (o su acrónimo TERF) o feminismo crítico de género critica los conceptos de identidad de género y los derechos de las personas transgénero, y sostiene que las características sexuales biológicas son una determinación inmutable del género o reemplazan la importancia de la identidad de género.: en otras palabras, que las mujeres trans no son mujeres y los hombres trans no son hombres. Estas opiniones han sido descritas como transfóbicas por muchas otras feministas.

Algunas autoras, como Julia Serano y Emi Koyama, han fundado una corriente dentro del feminismo llamada transfeminismo, que considera los derechos de las personas trans y de las mujeres trans en particular como parte integral de la lucha feminista por los derechos de todas las mujeres.

Historia

Principios de 1900

En 1919, se fundó el Institut für Sexualwissenschaft en Berlín, en la República de Weimar, como una institución de investigación y defensa de la sexualidad. Además de abogar por la emancipación de la mujer, la educación sexual y el acceso a la anticoncepción, el Instituto respaldó de manera destacada los derechos LGBT y supervisó el desarrollo de varios avances en la atención médica trans, incluida la acuñación del término "transexualismo" y la realización de cirugías de reasignación de sexo. En una de sus cartas al fundador del Instituto, Magnus Hirschfeld, la feminista anarquista Emma Goldman escribió que era "una tragedia, creo, que personas de un tipo sexual diferente estén atrapadas en un mundo que muestra tan poca comprensión por los homosexuales y es tan groseramente indiferente a las diversas gradaciones y variaciones de género y su gran significado en la vida".Poco después de que los nazis tomaran el poder en 1933, el Instituto fue cerrado por la fuerza, el primer gran objetivo de las quemas de libros nazis.

La segunda ola (1960-1990)

A fines de la década de 1970 y principios de la de 1980, que corresponden aproximadamente a la segunda ola del feminismo, hubo varios enfrentamientos notables entre feministas (especialmente las primeras feministas radicales) sobre la idea de incluir a las mujeres trans.

Una disputa temprana significativa ocurrió en 1973 durante una actuación programada en la Conferencia de Lesbianas de la Costa Oeste de la cantante de folk lesbiana transgénero y coorganizadora de la conferencia Beth Elliott. Elliott se había desempeñado como vicepresidenta del capítulo de San Francisco del grupo de lesbianas Daughters of Bilitis, y editaba el boletín del capítulo, Sisters, pero había sido expulsada del grupo el mismo año con una votación de 35 a 28 con el argumento de que ella no no calificar como mujer.Después de que un grupo separatista de lesbianas distribuyera panfletos en la conferencia en contra de su presencia, se llevó a cabo una votación entre los asistentes, con más de dos tercios votando para que ella se quedara. Sin embargo, a pesar de los resultados de la votación, Elliott decidió irse después de que se hicieran amenazas de más interrupciones. Al día siguiente, Robin Morgan usó el discurso de apertura de la conferencia para criticar a Elliott, calificándola de "oportunista, infiltrada y destructora, con la mentalidad de un violador".

También en 1973, surgió un conflicto entre Jean O'Leary, fundadora de Lesbian Feminist Liberation, y Sylvia Rivera y Lee Brewster, luego de que O'Leary pronunciara un discurso en el Christopher Street Liberation Day diciendo que "apoyamos el derecho de todas las vestirse de la manera que ella o él desee. Pero nos oponemos a la explotación de las mujeres por parte de los hombres con fines de entretenimiento o de lucro". Más tarde, O'Leary lamentó su postura contra las mujeres trans y las drag queens y dijo que "mirando hacia atrás, me parece muy vergonzoso porque mis puntos de vista han cambiado mucho desde entonces. Nunca me metería con un travesti ahora". "Fue horrible. ¿Cómo podría trabajar para excluir a los travestis y al mismo tiempo criticar a las feministas que estaban haciendo todo lo posible en esos días para excluir a las lesbianas?"

Otro incidente ocurrió en 1978 después de que una mujer trans pidiera unirse a la Organización Lésbica de Toronto (LOOT). En respuesta, la organización votó para excluir a las mujeres trans. LOOT escribió: "La voz de una mujer casi nunca se escuchó como la voz de una mujer, siempre se filtró a través de las voces de los hombres. Así que aquí aparece un chico que dice: 'Voy a ser una niña ahora y hablaré por las niñas'. Y pensamos, 'No, no lo eres'. Una persona no puede simplemente unirse a los oprimidos por decreto".

Janice Raymond publicó El imperio transexual en 1979. En él, criticó los enfoques médicos y psiquiátricos contemporáneos sobre la transexualidad, argumentando en cambio que "el problema de la transexualidad se resolvería mejor exigiendo moralmente que deje de existir", y acusó a las mujeres trans de reforzar la tradición. Estereotipos de genero. Varios académicos, investigadores y escritores caracterizaron estos puntos de vista como extremadamente transfóbicos y/o discursos de odio. Empire también incluyó un capítulo que criticaba "la lesbiana-feminista construida transexualmente". Raymond dedicó una sección a Sandy Stone, una mujer trans que trabajaba como ingeniera de sonido para Olivia Records, un colectivo discográfico feminista que empleaba solo a mujeres. El colectivo defendió públicamente a Stone, pero después de una presión continua, incluido un incidente en el que un grupo transexclusivo que lanzó amenazas de muerte se presentó en un evento de Olivia con armas, Stone renunció. Más tarde escribió The Empire Strikes Back: A Posttransexual Manifesto, una respuesta al Imperio de Raymond y un trabajo fundamental en el campo de los estudios transgénero.

Sin embargo, no todas las primeras feministas radicales se opusieron a la aceptación trans. La feminista radical Andrea Dworkin vio la cirugía de reasignación de género como un derecho para las personas transgénero, argumentando que era un mito "que hay dos sexos polares distintos". La observación de que el sexo no es binario, y que esta concepción del mismo es el resultado de procesos de género y, por lo tanto, culturales y políticos, fue retomada y desarrollada más tarde por autores como Anne Fausto-Sterling y, en particular, Judith Butler. Con respecto a la supervisión intencional de estos puntos de vista feministas radicales que incluyen a las personas trans, así como del papel de las mujeres trans en la lucha feminista, Susan Stryker ha señalado que "las mujeres transexuales participaron activamente en el movimiento feminista radical de fines de la década de 1960, pero casi completamente borrado de su historia después de 1973".

La tercera ola (1990-2008)

La tercera ola de feminismo vio una aceptación mucho mayor de los derechos de las personas transgénero, en gran parte debido a la influencia de filósofas como Kimberlé Crenshaw y Judith Butler. Estos filósofos abogaron por una mayor inclusión de otros campos (como la teoría crítica de la raza y la teoría queer) dentro del feminismo. Butler, en particular, argumentó que la liberación de la mujer requería un cuestionamiento del género en sí mismo, y que aceptar a las personas homosexuales y trans promovería ese tipo de cuestionamiento. Tras ellas, otras autoras feministas como Cressida Heyes se han embarcado en proyectos de "encontrar terrenos para la solidaridad" entre mujeres trans y cisgénero, considerando a "mujer" un concepto de semejanza de familia más que esencial o unívoco.

A principios de la década de 1990, el Festival de Música de Michigan Womyn (MichFest) expulsó a una mujer transgénero, Nancy Burkholder. A partir de ese momento, el festival sostuvo que estaba destinado a "mujeres nacidas en mujeres". El grupo Camp Trans se formó para protestar por esta política y abogar por una mayor aceptación de las mujeres trans en la comunidad feminista. Varias activistas trans y feministas prominentes participaron en Camp Trans, incluidas Riki Wilchins, Jessica Xavier y Leslie Feinberg. MichFest consideró permitir que asistieran mujeres trans postoperatorias, pero esto fue criticado como clasista, ya que muchas mujeres trans no podían pagar la cirugía de reasignación de sexo. Lisa Vogel, organizadora de MichFest, dijo que los manifestantes de Camp Trans cometieron vandalismo. El festival terminó en 2015.

La cuarta ola (2010-presente)

Muchas feministas de la cuarta ola son trans-inclusivas. Organizaciones como la Organización Nacional para la Mujer, la Fundación de la Mayoría Feminista y Planned Parenthood ahora apoyan los derechos de las personas trans, al igual que la mayoría de las organizaciones feministas canadienses y la mayoría de las feministas africanas. La influencia de las feministas radicales transexclusivas y las feministas transexclusivas en general ha disminuido significativamente, aunque todavía tienen cierta influencia en el Reino Unido.

En un artículo de 2009 en Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, la feminista canadiense Viviane Namaste criticó la "teoría feminista angloamericana" por confiar en que "las mujeres transexuales plantean sus propias preguntas epistemológicas". Namaste argumentó además que las realidades de las vidas trans estaban "escalofriantemente ausentes de la teoría feminista angloamericana y su marco de la cuestión transgénero" y, en consecuencia, el conocimiento adquirido por ese feminismo "ha sido de poco beneficio para las mujeres transexuales".

En una charla pública de 2014, bell hooks relató un incidente que involucró a una persona querida que hizo comentarios transfóbicos contra la escritora y activista por los derechos trans Janet Mock cuando hooks la invitó a su casa. hooks argumentó que, en casos como ese, era necesario "defender la justicia", no permitir expresiones violentas contra las personas trans aun cuando eso significara dejar de lado a las personas cercanas a nosotros. En una entrevista de 2015, Catharine MacKinnon citó y estuvo de acuerdo con la cita de Simone de Beauvoir sobre "convertirse en una mujer" y dijo que "cualquiera que se identifique como mujer, quiera ser mujer, va por ahí siendo una mujer, en lo que a mí respecta, es una mujer".La socióloga australiana Raewyn Connell ha dicho que "la idea de que la relación entre el carácter y los cuerpos reproductivos podría cambiar ha estado presente durante mucho tiempo en el feminismo", citando también a de Beauvoir, así como a Mathilde Vaerting.

Derechos transgénero

La filósofa feminista queer Judith Butler ha abogado por la solidaridad feminista con las personas trans y no conformes con el género, y ha criticado a los filósofos, como Sheila Jeffreys, de quienes argumentan que participan en intentos opresivos de disputar el sentido de identidad de las personas trans.En una entrevista de 2014, Butler abogó por los derechos civiles de las personas trans: "[N]ada es más importante para las personas transgénero que tener acceso a una excelente atención médica en entornos trans-afirmativos, tener la libertad legal e institucional para seguir con sus propias vidas". como lo deseen, y que su libertad y su deseo sean afirmados por el resto del mundo". También respondieron a algunas de las críticas de Jeffreys y Raymond a las personas trans, calificándolas de "prescriptivismo" y "tiranía". Según Butler, las personas trans no son creadas por el discurso médico, sino que desarrollan nuevos discursos a través de la autodeterminación.

La académica estadounidense Susan Stryker escribió en 2007 que el feminismo de la primera ola tenía puntos en común con el movimiento por los derechos de las personas transgénero "[hasta el punto de que romper con las restricciones convencionales de la feminidad es una práctica tanto feminista como transgénero". Agregó que los problemas transgénero habían llevado a las académicas feministas a cuestionar las nociones de sexo biológico y que la teoría transgénero estaba asociada con el surgimiento de la epistemología posmoderna en el pensamiento feminista de tercera ola.

En 2012, Jeffreys escribió en The Guardian que ella y otros críticos del "transgenerismo" habían sido objeto de campañas de intimidación en Internet, cuyo alcance sugería que los defensores de los derechos de las personas trans temen que la "práctica del transgenerismo" se convierta en objeto de críticas. La feminista radical británica Linda Bellos no fue invitada a un discurso de la Universidad de Cambridge en 2017 después de decir que la "política trans" buscaba afirmar el poder masculino.

La feminista lesbiana de color Sara Ahmed ha dicho que una postura anti-trans es anti-feminista, y que el feminismo trans "recuerda" al feminismo lesbiano militante anterior. Kimberlé Crenshaw, desarrolladora de la teoría de la interseccionalidad, escribió: "Personas de color dentro de los movimientos LGBTQ; niñas de color en la lucha contra el conducto de la escuela a la prisión; mujeres dentro de los movimientos de inmigración; mujeres trans dentro de los movimientos feministas; y personas con discapacidades luchar contra el abuso policial: todos enfrentan vulnerabilidades que reflejan las intersecciones de racismo, sexismo, opresión de clase, transfobia, capacitismo y más. La interseccionalidad ha brindado a muchos defensores una forma de enmarcar sus circunstancias y luchar por su visibilidad e inclusión".

Sally Hines, profesora de sociología e identidades de género de la Universidad de Leeds, escribió en The Economisten 2018 que el feminismo y los derechos trans han sido retratados falsamente como en conflicto por una minoría de feministas anti-transgénero, que a menudo "refuerzan el tropo extremadamente ofensivo de la mujer trans como un hombre vestido que es un peligro para las mujeres". Hines criticó a estas feministas por alimentar la "retórica de la paranoia y la hipérbole" contra las personas trans, diciendo que mientras difunden narrativas anti-trans, las feministas anti-trans abandonan los principios del feminismo, como la autonomía corporal y la autodeterminación del género, y emplean "reduccionistas". modelos de biología y comprensiones restrictivas de la distinción entre sexo y género" en defensa de tales narrativas. Hines concluyó con un llamado al reconocimiento explícito del feminismo anti-transgénero como una violación de la igualdad y la dignidad, y "

La teórica feminista, escritora y profesora de Yale Roxane Gay ha dicho que los problemas que enfrentan las mujeres no blancas y marginadas, como el acoso sexual y la mala conducta, también se extienden a las mujeres trans, y que los TERF han "fallado lamentablemente" al considerar la experiencia de las mujeres trans. Gay encuentra la transfobia espantosa, con el maltrato y la agonía que sufren las personas trans, como las altas tasas de suicidio y las tasas de asesinato de mujeres trans negras, no es su culpa. También ha dicho: "Creo que muchas feministas se sienten muy cómodas siendo anti-trans. Y eso es doloroso de ver porque deberíamos saberlo mejor, habiendo sido marginadas como mujeres a lo largo de la historia y en la actualidad. ¿Cómo nos atrevemos a marginar a otros ahora?".

Temas particulares

Colonialismo

La feminista argentina María Lugones ha argumentado que el género binario es una imposición colonial, diciendo que ha sido utilizado para dividir y subyugar a las personas. Sobre la base del trabajo de Lugones, Brooklyn Leo de la Universidad Estatal de Pensilvania ha argumentado que "el trabajo resistente y creativo de los cuerpos trans de color libera no solo los pliegues de nuestra propia carne de la mirada occidental, sino que también sostiene un nuevo lugar de posibilidad para el cómplices cis que también rechazan los privilegios del sistema de género colonial/moderno".

En un artículo de 2020 en Feminist Criminology, Nishant Upadhyay de la Universidad de Colorado, Boulder argumentó que "la transfobia está enredada en los marcos epistemológicos coloniales y supremacistas blancos del feminismo blanco, y que su transfobia, a su vez, continúa reproduciendo el género como un mito colonial" y que la "reducción de la categoría de" mujer "ha sido cuestionada durante mucho tiempo" por "feministas negras, indígenas, de color, del Tercer Mundo y transnacionales durante décadas, si no siglos". En su libro Me, Not You, Alison Phipps argumenta que "el feminismo blanco tiene una larga historia de vigilancia de la frontera" y que las feministas transexclusivas "tienen mucho en común con las conservadoras que afirman que el aumento de la inmigración resultará en un aumento de las violaciones".

Codificación jurídica del género

Caterina Nirta, de la Universidad de Roehampton, ha argumentado que tanto las personas trans como las feministas se benefician al abandonar "la compartimentación categórica de la identidad y los espacios".

Al comentar sobre el Proyecto de Ley 2 de Québec en 2021, Florence Ashley, de la Universidad de Toronto, abogó por la abolición de los marcadores de género en los documentos legales, diciendo que "ayudan a naturalizar las categorizaciones sociales basadas en el género" y señalando la investigación histórica que encontró que tales marcadores fueron los primeros introducido en Francia con el fin de hacer cumplir el servicio militar obligatorio, evitar que las parejas homosexuales se casen, prevenir la diversidad de género y marcar a las mujeres como inferiores ante la ley.Marie Draz, de la Universidad Estatal de San Diego, ha argumentado que "la explicación hegemónica del género como la organización del sexo biológico sirve para oscurecer el papel de la dominación racial y colonial y la asignación diferencial de género a través de líneas raciales" y que la clasificación legal de género sirve como un “punto de anclaje que reitera la facultad del Estado de clasificar y conocer a sus ciudadanos”.

Cirugía de reasignación de sexo

En su libro de 1974 Woman Hating: A Radical Look at Sexuality, la escritora y activista feminista radical Andrea Dworkin pidió el apoyo de las personas transexuales, a quienes consideraba "en un estado de emergencia primaria" debido a "la cultura de la discreción entre hombres y mujeres". ". Ella escribió: "cada transexual tiene derecho a sobrevivir en sus propios términos. Eso significa que cada transexual tiene derecho a una operación de cambio de sexo, y la comunidad debe proporcionarla como una de sus funciones". También afirmó que el fenómeno de la transexualidad podría desaparecer dentro de las comunidades construidas sobre la identidad andrógina, ya que ya no habría roles de género a los que ajustarse.

En 1977, Gloria Steinem escribió que si bien apoyaba el derecho de las personas a identificarse como quisieran, en muchos casos, las personas transgénero "mutilan quirúrgicamente sus propios cuerpos" para ajustarse a un rol de género que está inexorablemente ligado a las partes físicas del cuerpo. concluyendo con la cita: "Si el zapato no calza, ¿debemos cambiar el pie?" Aunque se entiende en el contexto de las cuestiones transgénero, la cita se confunde con frecuencia como una declaración general sobre el feminismo. El mismo año, también expresó su desaprobación de que la transición muy publicitada de la tenista Renée Richards (una mujer trans) se hubiera caracterizado como "un ejemplo aterrador de a lo que podría conducir el feminismo" o como "una prueba viviente de que el feminismo no es necesario". y escribió: "Como mínimo,Las declaraciones de Steinem llevaron a que durante algunos años se la caracterizara como transfóbica. En una entrevista de 2013 con The Advocate, repudió la interpretación de su texto como una condena total de la cirugía de reasignación de sexo, afirmando que su posición fue informada por relatos de hombres homosexuales que eligieron la transición como una forma de hacer frente a la homofobia social. Agregó que ve a las personas transgénero viviendo "vidas auténticas" que deberían ser "celebradas".

En 1979, Janice Raymond escribió The Transexual Empire: The Making of the She-Male, que pretendía examinar el papel de la transexualidad en el refuerzo de los estereotipos de género tradicionales, las formas en que el "complejo médico-psiquiátrico" está medicalizando la identidad de género y la contexto social y político que ha ayudado a retratar el tratamiento y la cirugía transexual como medicina terapéutica. Raymond sostuvo que esto se basaba en los "mitos patriarcales" de la "maternidad masculina" y la "creación de la mujer según la imagen del hombre". Sostuvo que esto se hace con el fin de "colonizar la identificación feminista, la cultura, la política y la sexualidad". Desde entonces, varios autores han caracterizado este trabajo como extremadamente transfóbico y que constituye un discurso de odio.

En su propio libro de 1987 Gyn/Ecology, Mary Daly, que se había desempeñado como supervisora ​​de tesis de Raymond, afirmó que la cirugía de reasignación de sexo no puede reproducir cromosomas femeninos o una historia de vida femenina, y argumentó que "no puede producir mujeres". Sheila Jeffreys y Germaine Greer han hecho comentarios similares. En respuesta a comentarios relacionados de Elizabeth Grosz, la filósofa Eva Hayward resumió este tipo de punto de vista diciendo a las personas trans (o al menos a las personas trans que eligieron someterse a una cirugía): "No existen".

Socialización y experiencia.

Algunas feministas argumentan que las mujeres trans no pueden ser completamente mujeres porque se les asignó un varón al nacer y experimentaron cierto grado de privilegio masculino. Las feministas radicales generalmente ven el género como un sistema en el que las mujeres son oprimidas por razones intrínsecamente relacionadas con su sexo, y enfatizan la violencia masculina contra las mujeres, incluidas instituciones como la industria del sexo, como elemento central de la opresión de las mujeres.

Patricia Elliot argumenta que la opinión de que la socialización de uno como niña o mujer define la "experiencia de la mujer" asume que las experiencias de las mujeres son homogéneas y descarta la posibilidad de que las mujeres trans y cis puedan compartir la experiencia de ser menospreciadas por su feminidad. De manera similar, la autora del Manifiesto transfeminista, Emi Koyama, sostiene que, si bien las mujeres trans pueden haber experimentado algunos privilegios masculinos antes de la transición, las experiencias de las mujeres trans también están marcadas por las desventajas que resultan de ser trans.

En "Growing Up Trans: Socialization and the Gender Binary", Michelle Dietert y Dianne Dentice escriben que cuando los jóvenes encarnan roles de género no estándar o se desvían de las expectativas de su sexo asignado, el género binario se convierte en una forma de control por parte de las autoridades, haciendo cumplir normas sociales sobre ellos. En su opinión, esto comienza en la socialización temprana, y los jóvenes transgénero, especialmente los niños que no se ajustan al género, a menudo experimentan un trato diferente, lo que genera temor a las represalias cuando intentan complacer a su familia y compañeros y navegar su comprensión de su género y sociedad. Expectativas. Argumentan que la socialización afecta a los jóvenes transgénero de manera diferente, especialmente si son de género no conforme.

En 2017, mientras discutía si las mujeres trans son mujeres, Chimamanda Ngozi Adichie dijo: "las mujeres trans son mujeres trans". Reconoció que las mujeres transgénero enfrentan discriminación por ser transgénero y dijo que ve esto como un problema grave, pero también dijo que "no debemos confundir las experiencias de género de las mujeres trans con las de las mujeres nacidas como mujeres".Luego amplió sus comentarios y dijo: "Desde el principio, creo que ha quedado bastante claro que no hay forma de que pueda decir que las mujeres trans no son mujeres. Es el tipo de cosas que para mí son obvias, así que empiezo por esa premisa obvia. Por supuesto que son mujeres, pero al hablar sobre feminismo y género y todo eso, es importante que reconozcamos las diferencias en la experiencia de género. Ese es realmente mi punto. Si hubiera dicho 'una mujer cis es una mujer cis, y una mujer trans es una mujer trans', no creo que entienda toda la basura que estoy recibiendo, pero eso es realmente lo que estaba diciendo".

Mujeres transgénero en espacios y organizaciones de mujeres

Laurel Westbrook y Kristin Schildt han argumentado que las personas trans de género clasificadas por la sociedad pueden variar de un espacio a otro, con los espacios segregados de acuerdo con interpretaciones estrictas de la biología para mantener la oposición de géneros requerida para la heterosexualidad y el binarismo de género. Shannon Weber de Wellesley College ha argumentado que "excluir a las mujeres transgénero de la admisión [a las universidades de mujeres] en virtud del determinismo biológico cae en los mismos tipos de ideologías antifeministas que históricamente prohibirían a todas las mujeres la educación en base a suposiciones sobre el significado de su biología."

En 1996, Germaine Greer (en ese momento becaria en Newnham College, Cambridge) se opuso sin éxito al nombramiento de su colega transgénero Rachael Padman como becaria. Greer argumentó que debido a que a Padman se le había asignado un varón al nacer, no debería ser admitida en Newnham, una universidad para mujeres. Greer luego renunció a Newnham.

Un editorial de 2004 de la feminista radical británica Julie Bindel titulado "Gender Benders, cuidado" impreso en The Guardian hizo que el periódico recibiera doscientas cartas de quejas de personas transgénero, médicos, terapeutas, académicos y otros. El editorial expresó su enojo con Kimberly Nixon y también incluyó las opiniones de Bindel sobre las personas transexuales y el transexualismo. El grupo activista transgénero Press for Change cita este artículo como un ejemplo de 'escritura discriminatoria' sobre las personas transexuales en la prensa. Las quejas se centraron en el título, "Gender benders, beware", la caricatura que acompaña a la pieza y el tono despectivo, como "Piensa en un mundo habitado solo por transexuales. Se vería como el set de Grease ".y "No tengo ningún problema con que los hombres se deshagan de sus genitales, pero eso no los convierte en mujeres, de la misma manera que meter un poco de manguera de vacío en tus 501 [jeans] no te convierte en un hombre".

Transfeminismo

El transfeminismo, o transfeminismo, sintetiza el discurso feminista y transgénero. Las transfeministas argumentan que existen múltiples formas de opresión y sexismo, y que las mujeres trans y cisgénero tienen intereses compartidos en la lucha contra el sexismo. Las transfeministas influyentes incluyen a Julia Serano y Diana Courvant.Según Emi Koyama, los dos principios principales del transfeminismo son que a todas las personas no solo se les debe permitir vivir sus propias vidas de la manera que elijan y definirse a sí mismas como les parezca correcto, sino que también deben ser respetadas por la sociedad por su individualidad y unicidad, y que cada individuo tiene todo el derecho, y es el único que tiene el derecho, de poseer el control completo sobre sus propios cuerpos. No habrá forma de autoridad —política, médica, religiosa o de otro tipo— que pueda anular las decisiones de una persona con respecto a su cuerpo y su bienestar, y su autonomía está en manos de ese único individuo.Los críticos transfeministas del feminismo dominante dicen que, como movimiento institucionalizado, el feminismo ha perdido de vista la idea básica de que la biología no es el destino. De hecho, argumentan, muchas feministas parecen perfectamente cómodas equiparando sexo y género e insistiendo en un destino determinado para las personas trans basado únicamente en la biología. El transfeminismo tiene como objetivo resistir y desafiar la rigidez del género de la que, como creen muchos de sus partidarios, dependen los enfoques tradicionales de los estudios de las mujeres.

Xenofeminismo

El ciberfeminismo es una rama del feminismo que se centra en el ciberespacio, Internet y la tecnología. El término fue acuñado a principios de la década de 1980 y principios de la de 1990, particularmente después de la publicación de A Cyborg Manifesto por la feminista Donna Haraway, que abogaba por que el feminismo se moviera más allá de las limitaciones del género tradicional, el feminismo y la política. Del ciberfeminismo surgió el xenofeminismo, que defendía el uso de la tecnología como medio para la abolición del género. El colectivo feminista Laboria Cuboniks publicó un manifiesto titulado Xenofeminismo: una política para la alienación que argumentaba contra la concepción de la naturaleza como inmutable y la concepción de que lo natural es bueno, declarando que "¡si la naturaleza es injusta, cambia la naturaleza!"El xenofeminismo se ha posicionado como explícitamente transinclusivo, rechazando el género binario y anticapitalista. La feminista Helen Hester ha vinculado los movimientos de autoayuda de bricolaje de las feministas de la segunda ola y el biohacking realizado por personas trans como un linaje continuo de emancipación.En un artículo de 2019 en Feminist Review, Emily Jones dijo que el movimiento notó cómo "el esencialismo y las políticas de identidad persiguen al movimiento feminista y queer contemporáneo" y que en lugar de "desear erradicar lo que se considera rasgos de género, el xenofeminismo quiere que el género explote y se difracte".: '¡que florezcan cien sexos!'. Por lo tanto, para el xenofeminismo, el abolicionismo de género se trata de interrumpir los sistemas de género asimétricos y dispersarlos, eliminando 'marcadores de identidad culturalmente armados que albergan injusticias', incluido el género, así como la raza, la capacidad, la clase y la sexualidad".

Feminismo crítico de género/feminismo radical transexclusivo

Las feministas que se describen a sí mismas como "críticas de género" dicen que el sexo biológico es "real, importante e inmutable" y "no debe confundirse con la identidad de género", y que el feminismo debería organizarse con énfasis en la base del sexo en lugar del género. A estas feministas también se las llama a menudo "feministas radicales excluyentes transgénero", o el acrónimo "TERF" por sus oponentes. Tienen creencias consideradas transfóbicas por la mayoría de las otras feministas, como la creencia de que las mujeres trans no son mujeres, la oposición a ciertos derechos transgénero y la exclusión de las mujeres trans de los espacios y organizaciones de mujeres a favor de espacios de un solo sexo.

La feminista Viv Smythe, a quien se le atribuye haber acuñado el término "TERF", ha declarado su intención como una "descripción técnicamente neutral... para distinguir a las TERF de otras [feministas radicales]... que eran trans*-positivas/neutrales". Las feministas radicales transexclusivas prefieren el término "crítica de género" y consideran que la palabra "TERF" es inexacta o un insulto.

Si bien estos partidos carecen de influencia en la filosofía feminista académica, son relativamente poderosos en el Reino Unido. Al comentar sobre los libros más vendidos Material Girls: Why Reality Matters for Feminism de Kathleen Stock y Trans: When Ideology Meets Reality de Helen Joyce, la escritora de New Statesman Louise Perry observó que las ideas "críticas de género" que habían estado en los "margen radicales" en 2004, cuando Julie Bindel fue acusada de transfobia, se había convertido en "la corriente principal" en el Reino Unido para 2021.

En 2021, un Tribunal de Apelación Laboral en el caso de Maya Forstater v Center for Global Development (CGD) encontró que estas creencias "críticas de género" pasan la prueba legal de una creencia protegida bajo la Ley de Igualdad de 2010 porque "no buscaban destruir los derechos de las personas trans”. Si bien Forstater estaba "encantado de haber sido reivindicado", la CGD describió la decisión como un "paso atrás para la inclusión y la igualdad para todos".

La filósofa Kathleen Stock describió a quienes consideraba feministas críticas de género como críticas del género en el sentido de los estereotipos sociales y escribió que: "Las feministas críticas de género se rebelan particularmente contra la idea, implícita en la teoría de la identidad de género, de que lo que te convierte en un mujer o un hombre es un sentimiento. En lo que a ellos concierne, este sentimiento sólo podría ser, en el fondo, sobre la aplicabilidad de los estereotipos asociados al sexo restrictivos y dañinos para uno mismo". Judith Butler dijo en 2020 que el feminismo radical transexclusivo es "un movimiento marginal que busca hablar en nombre de la corriente principal, y que nuestra responsabilidad es negarnos a permitir que eso suceda".y en 2021 describió los movimientos antigénero como tendencias fascistas y advirtió a las autodeclaradas feministas que no se aliaran con tales movimientos para atacar a las personas trans, no binarias y genderqueer. Butler dijo que "es doloroso ver que la posición de Trump de que el género debe ser definido por el sexo biológico, y que el esfuerzo evangélico y católico de derecha para eliminar el 'género' de la educación y las políticas públicas está de acuerdo con las feministas radicales transexclusivas". volver al esencialismo biológico". Nancy Kelley, directora de Stonewall, ha comparado el feminismo crítico con el género con el antisemitismo. La autora feminista Jude Doyle argumenta que los fascistas infiltraron el movimiento TERF desde mediados de la década de 2010 y representa una amenaza global para el feminismo.

Sally Hines afirma que las feministas radicales transexclusivas son una minoría entre las feministas y que han publicado una declaración que defiende el concepto de "derechos basados ​​en el sexo". La Asociación por los Derechos de la Mujer en el Desarrollo dijo que la retórica "basada en el sexo" empleada por las feministas radicales transexclusivas "hace un mal uso de los conceptos de sexo y género para impulsar una agenda profundamente discriminatoria".

En 2022, el Consejo de Europa aprobó un informe, escrito por el relator general sobre los derechos LGBT+ Fourat Ben Chikha, que condenó los ataques "extensos y virulentos" contra los derechos LGBT+. El informe condenó "las narrativas altamente perjudiciales contra el género, las críticas al género y las personas trans que reducen la lucha por la igualdad de las personas LGBTI a lo que estos movimientos deliberadamente caracterizan erróneamente como 'ideología de género' o 'ideología LGBTI'. Tales narrativas niegan la La existencia misma de las personas LGBTI, las deshumaniza y, a menudo, presenta falsamente sus derechos como si estuvieran en conflicto con los derechos de las mujeres y los niños, o con los valores sociales y familiares en general. y cohesión social”.

Alianzas políticas con conservadores

Algunas feministas que se definen a sí mismas como críticas de género se han aliado con grupos conservadores y políticos que se oponen a la legislación que ampliaría los derechos de las personas transgénero en los Estados Unidos, el Reino Unido y Australia.

El Southern Poverty Law Center, una organización estadounidense sin fines de lucro de derechos civiles, informó en 2017 que los grupos de la derecha cristiana estadounidense estaban tratando de "separar la T de LGB", incluso presentando los derechos de las personas transgénero como antagónicos al feminismo o a las personas lesbianas o homosexuales. El informe dijo que esta tendencia era "parte de una estrategia más amplia, destinada a debilitar a los defensores de los derechos de las personas transgénero al intentar separarlos de sus aliados, las feministas y los defensores de los derechos LGBT".

En enero de 2019, la Heritage Foundation, un grupo de expertos conservador estadounidense, organizó un panel de autodenominadas feministas radicales que se oponen a la Ley de Igualdad de EE. UU. Heron Greenesmith de Political Research Associates, un grupo de expertos liberal estadounidense, ha dicho que la última iteración de colaboración entre conservadores y feministas anti-transgénero es en parte una reacción a los "increíbles logros" de la comunidad trans en derechos civiles y visibilidad, y que los anti -Las feministas trans y los conservadores sacan provecho de una "retórica de mentalidad de escasez" en la que los derechos civiles se presentan como un bien limitado y deben priorizarse para las mujeres cisgénero sobre otros grupos. Greenesmith comparó esta retórica con la táctica de la derecha de priorizar los derechos de los ciudadanos sobre los no ciudadanos y de los blancos sobre las personas de color.Bev Jackson, una de las fundadoras de LGB Alliance, argumentó en contraste que "trabajar con Heritage Foundation es a veces el único curso de acción posible" ya que "el silencio de la izquierda sobre el género en los EE. UU. es incluso peor que en el Reino Unido. "

En un artículo de 2020 en Lambda Nordica, Erika Alm de la Universidad de Gotemburgo y Elisabeth L. Engebretsen de la Universidad de Stavanger, dijeron que había "una convergencia creciente, y a veces alianzas conscientes, entre feministas "críticas de género" (a veces conocidas como TERFs - Feministas Radicales Trans-Exclusivas), conservadores religiosos y sociales, así como políticos de derecha e incluso movimientos neonazis y fascistas" y que la convergencia estaba vinculada a "su confianza en una comprensión binaria y esencializada del sexo y/ o género, a menudo denominado 'bio-esencialismo ' ".Otro artículo de 2020, en The Sociological Review, dijo que "el lenguaje de la 'ideología de género' se origina en los discursos antifeministas y antitrans entre los cristianos de derecha, con la Iglesia Católica actuando como un importante agente nuclear", y dijo que el término "vio una circulación creciente en el discurso feminista radical transexclusivo" alrededor de 2016. Dijo además que "un número creciente de activistas anti-trans asociados con movimientos feministas radicales se han alineado abiertamente con organizaciones antifeministas".

En un artículo de 2021 en Signs: Journal of Women in Culture and Society, Hil Malatino de la Universidad Estatal de Pensilvania dijo que el " feminismo 'crítico de género'" en los EE. UU. ha "comenzado a construir una coalición con la derecha evangélica en torno a la codificación legal del sexo como un binario biológico" y que "los medios de comunicación populares enmarcan la transfobia como parte de una respuesta racional, ilustrada y pragmática a lo que se denomina el 'lobby trans' y el 'culto a los trans'".Otro artículo de 2021, en Law and Social Inquiry, dijo que "una coalición de organizaciones legales cristianas conservadoras, fundaciones conservadoras, funcionarios de la administración Trump, legisladores del partido republicano y feministas radicales transexclusivas se ha reunido para redefinir el derecho a la privacidad al servicio de -política transgénero" y que "los conservadores sociales han presentado el problema como uno de equilibrar dos reclamos de derechos en competencia en lugar de uno de animosidad absoluta contra una población minoritaria de género".

Por país o región

Organizaciones internacionales

ONU Mujeres trabaja para proteger los derechos de las personas transgénero y "hace un llamado urgente a las comunidades y gobiernos de todo el mundo para que defiendan los derechos LGBTIQ+".

La Asociación por los Derechos de las Mujeres en el Desarrollo (AWID) apoya los derechos LGBTIQ y se opone al movimiento antigénero, y ha descrito a las feministas transexclusivas como "caballos de Troya en espacios de derechos humanos" que buscan socavar los derechos humanos; AWID dijo que la actividad anti-trans es "alarmante", que "la retórica 'basada en el sexo' hace un uso indebido de los conceptos de sexo y género para impulsar una agenda profundamente discriminatoria" y que "las feministas trans-excluyentes (...) socavan las progresiones en materia de género y la sexualidad y la protección de los derechos de los grupos marginados".

La Alianza Internacional de Mujeres, junto con sus más de cincuenta afiliadas en todo el mundo, apoya los derechos LGBT+ y ha expresado su preocupación por las "voces anti-trans [que] son ​​cada vez más fuertes y [que] amenazan la solidaridad feminista a través de las fronteras".

África

En 2010, se formó el Colectivo Feminista Social, de Salud y Empoderamiento de Mujeres Transgénero en África.

Las Americas

Argentina

Durante la década de 1990, el activismo LGBT argentino despegó y el final de la década vio el ingreso de travestis a los espacios de discusión feminista, marcando el comienzo del transfeminismo en Argentina. La inclusión en particular fue la de Lohana Berkins, una de las líderes más destacadas del movimiento travesti. Berkins incursionó en el feminismo en la década de 1990 a través de encuentros con feministas lesbianas como Alejandra Sarda, Ilse Fuskova, Chela Nadio y Fabiana Tron.

La respuesta del gobierno argentino a la pandemia de COVID-19 en Argentina incluyó medidas de género trans inclusivas, con la ministra de Mujeres, Géneros y Diversidad, Elizabeth Gómez Alcorta, afirmando que "las personas trans son particularmente vulnerables en nuestro país".

El movimiento feminista argentino, incluido el Encuentro Nacional de Mujeres, ha visto debates sobre la reforma del idioma español para que sea más neutral en cuanto al género en los últimos años.

La campaña para legalizar el aborto en Argentina ha incluido a personas transgénero y, luego de que el movimiento fuera exitoso, el proyecto de ley que legaliza el aborto incluyó explícitamente a personas trans y no binarias.

Canadá

La Red Canadiense Anti-Odio dijo que a pesar de etiquetarse a sí mismos como feministas, los grupos TERF a menudo colaboran con grupos conservadores y de extrema derecha. Según el periodista Neil Macdonald, Canadá vio un aumento en los debates sobre temas transgénero en el feminismo, especialmente después de la introducción del Proyecto de Ley C-16 en 2016, que agregó la expresión de género y la identidad de género como características protegidas a la Ley de Derechos Humanos de Canadá y fue rechazado por una gama de conservadores y algunas feministas, como Meghan Murphy.

La escritora feminista Margaret Atwood ha dicho que no está de acuerdo con las opiniones de que las mujeres trans no son mujeres o que no deberían usar los baños de mujeres. En mayo de 2021, más de 110 organizaciones de mujeres y de derechos humanos en Canadá firmaron una declaración de apoyo al feminismo transinclusivo, afirmando que "las personas trans son una fuerza impulsora en nuestros movimientos feministas y hacen contribuciones increíbles en todas las facetas de nuestra sociedad". Las organizaciones deportivas de mujeres canadienses también han apoyado la inclusión trans, con la Liga de Hockey de Mujeres de Canadá teniendo un juego de mujeres trans abiertamente, el equipo nacional de fútbol femenino de Canadá teniendo un juego de jugadores abiertamente no binario y Rugby Canada rechazó las propuestas para prohibir a las mujeres trans en el deporte.

En 1995, Kimberly Nixon, una mujer trans, se ofreció como voluntaria para capacitarse como consejera de crisis por violación en Vancouver Rape Relief & Women's Shelter. Cuando el refugio determinó que Nixon era trans, la expulsó y el personal dijo que le resultaba imposible comprender las experiencias de sus clientes. Nixon no estuvo de acuerdo, reveló su propia historia de abuso de pareja y demandó por discriminación. Los abogados de Nixon argumentaron que no había base para el despido, citando las experiencias de Diana Courvant como la primera mujer públicamente trans en trabajar en un refugio de violencia doméstica solo para mujeres. En 2007, la Corte Suprema de Canadá se negó a escuchar la apelación de Nixon, poniendo fin al caso.Vancouver Rape Relief & Women's Shelter fue el centro de una controversia adicional con respecto a la exclusión de mujeres transgénero cuando el Ayuntamiento de Vancouver dejó de otorgar al refugio una subvención anual de $ 34,000 en 2019 por su exclusión de mujeres trans.

En enero de 2018, la Marcha de Mujeres de Halifax fue criticada por la falta de interseccionalidad, y varias activistas feministas indígenas, musulmanas y trans se separaron de la marcha para formar una manifestación propia, titulada Walking the Talk. En marzo de ese año, Gabrielle Bouchard fue elegida líder de la Fédération des femmes du Québec, la primera mujer transgénero en ocupar el cargo.

Estados Unidos

Las principales organizaciones feministas en los Estados Unidos, como la Organización Nacional para la Mujer (NOW), la Liga de Mujeres Votantes, el Centro Nacional de Leyes de la Mujer y la Fundación de la Mayoría Feminista, apoyan los derechos de las personas trans. El presidente de NOW, Terry O'Neill, dijo que la lucha contra la transfobia es un tema feminista. NOW ha afirmado que "las mujeres trans son mujeres, las niñas trans son niñas". En una declaración adicional, NOW dijo que "las mujeres trans son mujeres. Merecen igualdad de oportunidades, atención médica, una comunidad y un lugar de trabajo seguros, y merecen practicar deportes. Tienen derecho a que se respete su identidad sin conformarse con el sexo y el género percibidos". normas de identidad. Estamos con usted". AHORA ha dicho que "El 'debate' sobre las niñas y mujeres trans en los deportes escolares difunde la transfobia y la intolerancia a través de la lente falsa de la 'justicia ' ", lo que equivale a una campaña de odio. En 2020, la Liga de Mujeres Votantes se unió a una demanda para proteger a las mujeres y niñas transgénero en los deportes. Women's March, una organización lanzada en 2017 para protestar contra las políticas de la administración Trump, también es trans-inclusiva.

Asia

Corea del Sur

Según Hyun-Jae Lee, de la Universidad de Seúl, aunque "hasta los años ochenta el feminismo coreano moderno había estado bastante centrado en la mujer cis y basado en la identidad femenina, no excluía oficialmente a los 'hombres biológicos', los refugiados o las personas transgénero porque de su sexo biológico" y que la "postura [trans] exclusiva del feminismo radical nunca existió en la sociedad coreana antes de la década de 2000".

En 2016, la comunidad en línea feminista radical Womad se separó de la gran comunidad en línea feminista radical Megalia después de que Megalia prohibiera el uso de ciertos insultos explícitos contra hombres homosexuales y personas transgénero. Este cambio de política condujo a la migración de miembros anti-LGBT. WOMAD ha causado controversia debido al troleo extremo en línea, como publicaciones que alardean de abuso animal y muestran un odio extremo hacia las personas transgénero; por esta razón, WOMAD se ha denominado "TERF de estilo coreano". Los organizadores de la protesta de la estación Hyehwa de 2018 prohibieron que las mujeres trans y las personas no binarias asistieran a la protesta.En 2020, la Universidad de Mujeres Sookmyung se convirtió en la primera universidad de mujeres coreanas en admitir a una estudiante trans, sin embargo, la estudiante luego retiró su aceptación después de que la noticia de su aceptación generó controversia.

Europa

El Lobby Europeo de Mujeres (EWL) es trans-inclusivo. EWL pidió más atención e investigación sobre la discriminación contra las mujeres trans y lesbianas y sus necesidades específicas de salud.

Dinamarca

En Dinamarca, la Sociedad Danesa de Mujeres apoya los derechos LGBTQA y ha declarado que se toma muy en serio la homofobia y la transfobia, que "apoyamos todas las iniciativas que promuevan los derechos de las personas homosexuales y transgénero" y que "vemos al movimiento LGBTQA como aliados cercanos". en la lucha contra la desigualdad y luchemos juntos por una sociedad donde el género y la sexualidad no limiten a un individuo".

Francia

En febrero de 2020, se publicó una carta abierta en el Huffington Post firmada por unas 50 feministas francesas, entre ellas la socióloga Christine Delphy y la exactivista de Femen Marguerite Stern, cuestionando la presencia de mujeres trans en los movimientos feministas. The Huffington Post luego eliminó la carta de su sitio web. En respuesta a la carta, varias organizaciones feministas diferentes, como el Syndicat du travail sexuel, el Collectif NousToutes y los Collages féminicides Paris, con los que Stern había estado involucrado anteriormente, emitieron declaraciones condenando la transfobia.

A fines de febrero de 2020, otro grupo de feministas y organizaciones feministas publicaron una carta abierta en la que afirmaban que se oponían a la importación de "debates transfóbicos" en Francia y que crear divisiones entre mujeres cis y trans "solo sirve al patriarcado".

Alemania

En Alemania, el Deutscher Frauenring es interseccional y se opone a la transfobia.

Islandia

En 2012, Jyl Josephson, profesora de Ciencias Políticas y Estudios de Género y Mujeres en la Universidad de Rutgers-Newark, afirmó que en Islandia "los académicos transgénero y de género parecen tener una relación más agradable y más reciente". El periodista islandés no binario Owl Fisher ha declarado que "en Islandia, el movimiento por los derechos de las mujeres en su conjunto ha apoyado totalmente los derechos de las personas trans durante décadas".

En 2019, la primera ministra de Islandia, Katrín Jakobsdóttir, propuso un proyecto de ley para introducir el reconocimiento de género a través de una declaración legal en el país. El proyecto de ley fue aprobado por el Althing con una votación de 45 a 0, con tres abstenciones.

En el Día de los Derechos de la Mujer en Islandia en 2020, la Asociación de Derechos de la Mujer de Islandia organizó un evento junto con Trans Ísland en el que varias organizaciones feministas diferentes en el país discutieron estrategias para evitar que el sentimiento anti-trans aumente su influencia dentro del feminismo islandés. Más tarde ese año, Trans Ísland recibió por unanimidad el estatus de asociación miembro de la Asociación de Derechos de la Mujer de Islandia. En 2021, la Asociación de Derechos de las Mujeres de Islandia, destacando el sentido tradicional de solidaridad entre el movimiento de mujeres y el movimiento LGBTQ+, organizó un evento sobre cómo el movimiento de mujeres podría contrarrestar las "voces anti-trans [que] son ​​cada vez más fuertes y [que] amenazan solidaridad feminista a través de las fronteras".

Irlanda

En enero de 2018, aproximadamente 1000 feministas en Irlanda, incluidas miembros de varios grupos feministas como la Red Irlandesa contra el Racismo (INAR), firmaron una carta abierta condenando un evento realizado en Dublín por un grupo de feministas radicales transexclusivas con sede en el Reino Unido para reunir apoyo contra las reformas propuestas a la Ley de Reconocimiento de Género británica. Esta última abierta manifestó que “las firmantes de esta carta, nos organizamos de la mano con nuestras hermanas trans. Juntas, cis y trans, somos el feminismo irlandés. Las mujeres trans son nuestras hermanas; sus luchas son las nuestras, nuestras luchas las de ellos”.

Durante el referéndum sobre la Trigésima Sexta Enmienda de la Constitución de Irlanda que vio con éxito la legalización del aborto, el grupo de campaña Together for Yes fue explícitamente trans-inclusivo.

En noviembre de 2020, en el Día del Recuerdo Trans, el Consejo Nacional de Mujeres de Irlanda y Amnistía Internacional Irlanda firmaron conjuntamente una declaración junto con varios grupos LGBT+ y de derechos humanos que condenan el feminismo transexclusivo. La carta pedía a los medios de comunicación y a los políticos "que ya no brinden una representación legítima para aquellos que comparten creencias intolerantes, que están alineados con ideologías de extrema derecha y buscan nada más que daño y división" y afirmó que "estas cuentas marginales de Internet se oponen a la atención médica afirmativa". de las personas transgénero, y se oponen al derecho a la autoidentificación de las personas transgénero en este país. En resumen, se oponen a los derechos de las personas trans, de las mujeres y de los homosexuales al alinearse con tropos y posturas de extrema derecha".

En marzo de 2021, Abortion Rights Campaign emitió una declaración condenando el fallo de Bell v Tavistock en el Reino Unido, afirmando que las personas trans habían jugado un papel en el voto Sí del referéndum de la Trigésima Sexta Enmienda de la Constitución de Irlanda y que el fallo fue " en última instancia, un ataque a nuestro derecho colectivo a la integridad física".

Italia

Un estudio de 2019 del Instituto Universitario Europeo que examinó el movimiento feminista Non Una Di Meno en Italia argumentó que el feminismo de la diferencia había prevalecido tradicionalmente en Italia, pero estaba siendo suplantado por el feminismo interseccional. El cambio fue impulsado especialmente por activistas feministas más jóvenes, a menudo acompañado de rechazos del género binario, así como una mayor importancia de la organización antirracista y anticapitalista, quienes consideraron que "el feminismo interseccional capta el núcleo de las luchas feministas y LGBT, que es la "unión de todos los oprimidos contra los opresores"".

Noruega

En Noruega, la Asociación Noruega por los Derechos de la Mujer es trans-inclusiva y apoya las protecciones legales contra la discriminación por motivos de orientación sexual, identidad de género y expresión de género. El Lobby de Mujeres de Noruega, una organización coordinadora de diez organizaciones miembros, se describe a sí misma como inclusiva y que trabaja "para representar los intereses de todas aquellas que se identifican como niñas y mujeres", y afirma que entiende la discriminación contra niñas y mujeres desde una perspectiva interseccional y se opone a la transfobia.

España

Durante la transición española a la democracia a fines de la década de 1970, las personas trans en España se organizaron bajo el movimiento de liberación gay que buscaba derogar la prohibición del régimen franquista sobre la homosexualidad, ya que el régimen franquista arrestaría a las personas trans usando esas mismas leyes. En 1978, se fundó el Colectivo de Travestis y Transexuales como parte del movimiento de liberación gay catalán, la primera organización trans específica en España. En 1987 se formó la primera asociación transgénero nacional, Transexualia, para luchar contra la violencia policial. Como varias de las fundadoras de Transexualia eran trabajadoras sexuales, pronto comenzaron a trabajar con grupos feministas que luchan contra la violencia de género, como el Colectivo de Feministas Lesbianas de Madrid y la Comisión Antiagresiones.. Parte de la Conferencia Nacional Feminista de 1993 se dedicó a discutir temas trans en España. A lo largo de la década de 1990, creció el alcance de la cooperación entre el movimiento de liberación trans y el movimiento feminista, y en la Conferencia Nacional Feminista de 2000 se presentaron varias charlas de personas trans, incluidas Kim Pérez y Laura Bugalho. La Conferencia Feminista de Granada de 2009 vio una afluencia de feministas más jóvenes y una dedicación a formular un transfeminismo español distinto. Según Lucas Platero de la Universidad Rey Juan Carlos, la conferencia de 2009 resultó en un cambio hacia un feminismo que ponía mayor énfasis en la crítica del género binario y que era "más queer, más decolonial e interseccional".

En 2021, se produjo una escisión en el gobierno de coalición de izquierda español por la Propuesta de Ley para la Igualdad Real y Efectiva de las Personas Trans, con la Ministra de Igualdad de Unidas Podemos, Irene Montero, adelantando el proyecto de ley que habría incluido la introducción del reconocimiento legal de género a través de declaración legal (por lo tanto, respondiendo a demandas duraderas de despatologización total), así como el reconocimiento legal de identidades no binarias. Sin embargo, la vicepresidenta del Partido Socialista Obrero Español (PSOE), Carmen Calvo, argumentó que el proyecto de ley "podría poner en riesgo los criterios de identidad de 47 millones de españoles". El proyecto de ley finalmente no se aprobó después de que el Partido Socialista de los Trabajadores se abstuviera en la votación.Paralelamente, algunas intelectuales feministas con distintos grados de afinidad con el PSOE, entre las que destacan las autoras Amelia Valcárcel, Alicia Miyares y Lidia Falcón, venían realizando declaraciones públicas en contra de la propuesta legislativa, así como comentarios que otras figuras feministas calificaban de transfóbicos.. Finalmente, se aprobó una nueva propuesta legislativa similar, que reconoce el derecho de las personas trans a la autodeterminación sin necesidad de ningún proceso médico, aunque las demandas relativas a las personas no binarias finalmente se desvanecieron.

Reino Unido

La consulta del gobierno del Reino Unido de 2018 sobre la reforma de la Ley de reconocimiento de género de 2004 se convirtió en un lugar de conflicto entre las feministas radicales transexclusivas y las defensoras de la aceptación trans. La GRA requiere que uno sea diagnosticado médicamente con disforia de género y viva durante dos años con la identidad que siente antes de cambiar legalmente de género. Las reformas propuestas permitirían autodeclarar su género legal sin un diagnóstico o período de espera.Si bien la Ley de Igualdad de 2010 del Reino Unido permitió a los proveedores de servicios separados por sexo o separados por sexo, como los refugios para mujeres, negar el acceso a las personas transgénero caso por caso, un informe de 2016 del Comité de Mujeres e Igualdad de la Cámara de los Comunes recomendó que ya no se permitirá a los proveedores excluir a las personas que hayan obtenido el reconocimiento legal de su "género adquirido" en virtud de la GRA.

Se fundaron grupos como Fair Play For Women y Woman's Place UK en oposición a las reformas propuestas. Los grupos han sido condenados por feministas que apoyan las reformas. La organizadora de la Biblioteca Feminista de Londres, Lola Olufemi, describió a Woman's Place UK como "una organización claramente transfóbica" después de retirarse de un evento en la Universidad de Oxford que contó con la partidaria de WPUK y profesora de Oxford Selina Todd.

Los grupos feministas británicos exclusivos para personas trans se opusieron a la reforma de la autoidentificación de la GRA propuesta por erosionar las protecciones de los espacios seguros solo para mujeres y susceptibles de abuso por parte de los hombres cisgénero, cuestiones cuestionadas por los defensores de la reforma y que no están respaldadas por la evidencia actual. Un artículo de 2020 en SAGE Open dijo que "el caso contra la inclusión trans en el Reino Unido se ha presentado principalmente a través de las redes sociales y plataformas periodísticas en línea o de tipo blog que carecen de los controles previos a la publicación tradicionales de la revisión por pares académicos". Académicas feministas pro-trans como Akwugo Emejulu y Alison Phipps ven la autodeclaración como un derecho para las personas transgénero.

En octubre de 2018, la edición del Reino Unido de The Guardian publicó un editorial sobre la reforma de la GRA que respaldaba la reducción de las barreras para el cambio legal de género, pero también afirmaba que "la opresión de las mujeres por parte de los hombres tiene una base física y niega la relevancia de la biología al considerar la desigualdad sexual". es un error", y que "las preocupaciones de las mujeres sobre compartir dormitorios o vestuarios con personas 'masculinas' deben tomarse en serio". Los periodistas de la edición estadounidense de The Guardian escribieron un editorial repudiando la postura de su homólogo británico, afirmando que "promovía puntos de vista transfóbicos" y que su "argumento sin fundamento solo sirve para deshumanizar y estigmatizar a las personas trans".En marzo de 2019, más de 160 mujeres, incluidas Emma Thompson y miembros del parlamento del Reino Unido, firmaron una carta abierta expresando su solidaridad con las mujeres trans y su apoyo a la reforma de la GRA, organizada por la organización benéfica LGBT Time for Inclusive Education.

Siete grupos de mujeres escocesas: Close the Gap, Engender, Equate Scotland, Rape Crisis Scotland, Scottish Women's Aid, Women 50:50 y Zero Tolerance, emitieron una declaración conjunta durante las consultas de la GRA respaldando las reformas propuestas y declarando que "no consideran que la igualdad trans y la igualdad de las mujeres compiten o se contradicen entre sí". El Centro de Crisis por Violación de Cambridge ha indicado que acepta a personas trans como voluntarias y el Centro de Crisis por Violación de Edimburgo ha mantenido baños individuales neutrales en cuanto al género. El grupo feminista de acción directa Sisters Uncut ha declarado que "las personas trans y las personas de género no conforme experimentan niveles desproporcionados de violencia... si no centramos a los que viven en los márgenes, ¿qué tipo de movimiento es ese?".

En noviembre de 2021, el Foro LGBTQ+ de Middle Temple organizó un debate sobre el tema de la terapia de conversión, luego del lanzamiento de una consulta pública sobre cómo prohibir la práctica. El panel estuvo formado por la directora ejecutiva de Stonewall, Nancy Kelley, la activista Jayne Ozanne y la feminista y abogada "crítica de género" Naomi Cunningham. Una carta supuestamente firmada por más de cien profesionales legales se opuso a la inclusión de Cunningham en el panel, describiéndola como "anti-trans". Kelley pidió una prohibición total de la terapia de conversión.Cunningham presentó una visión "crítica de género" de que existen múltiples explicaciones de por qué una persona joven puede llamarse transgénero, como la inquietud por ser gay, por lo que prohibir a los terapeutas que exploren estas explicaciones alternativas equivale a "la terapia de conversión más salvaje jamás inventada".. Ozanne habló sobre su experiencia personal con la terapia de conversión, pero también describió el discurso de Cunningham como "muy insensible" y "transfóbico", lo que Cunningham negó.

Basándose en la teoría de la radicalización, Craig McLean argumenta que el discurso sobre cuestiones relacionadas con las personas transgénero en el Reino Unido se ha radicalizado en respuesta a las actividades de nuevos grupos de presión que impulsan "una agenda radical para negar los derechos básicos de las personas trans (...) bajo la tapadera de "libertad de expresión ". Finn Mackay argumentó que "durante la pandemia, los incesantes ataques y mentiras sobre las personas trans en nuestros medios solo han aumentado (...) el hecho de que nuestros medios están inundados de teorías de conspiración ". sobre las vidas trans (...) debería ser una vergüenza nacional".

Oceanía

La Liga de Bienestar de Mujeres Maoríes y el Consejo Nacional de Mujeres de Nueva Zelanda son trans-inclusivos y han apoyado un cambio hacia la autodeterminación legal de género.