Puntos de vista feministas sobre la prostitución

Existe una diversidad de puntos de vista feministas sobre la prostitución. Muchas de estas posiciones se pueden organizar libremente en un punto de vista general que generalmente es crítico o de apoyo a la prostitución y el trabajo sexual. El discurso que rodea a la prostitución a menudo se discute asumiendo que las trabajadoras sexuales son mujeres, pero aquellos en el campo del trabajo sexual y la prostitución no siempre son mujeres.

Las feministas contra la prostitución sostienen que la prostitución es una forma de explotación de las mujeres y el dominio masculino sobre las mujeres y una práctica que es el resultado del orden social patriarcal existente. Estas feministas argumentan que la prostitución tiene un efecto muy negativo, tanto en las propias prostitutas como en la sociedad en su conjunto, ya que refuerza las visiones estereotipadas sobre las mujeres, que son vistas como objetos sexuales que pueden ser usados ​​y abusados ​​por los hombres.

Las feministas a favor de la prostitución sostienen que la prostitución y otras formas de trabajo sexual pueden ser opciones válidas para las mujeres y los hombres que deciden participar en ellas. Desde este punto de vista, la prostitución debe diferenciarse de la prostitución forzada, y las feministas deben apoyar el activismo de las trabajadoras sexuales contra los abusos tanto de la industria del sexo como del sistema legal.

El desacuerdo entre estas dos posturas feministas ha demostrado ser particularmente polémico y puede ser comparable a las guerras sexuales feministas (debates enconados sobre cuestiones sexuales) de finales del siglo XX.

Enmarcando el debate

Newman y White en Women Power and Public Policy (2012) argumentan que las perspectivas feministas sobre la prostitución están de acuerdo en tres puntos principales: "Primero, condenan la política legal actual que impone sanciones penales contra las mujeres que ofrecen sexo a cambio de dinero. Segundo, están de acuerdo que el consentimiento autntico es el sine qua non del sexo legtimo, ya sea en forma comercial o no comercial.Tercero, todas las feministas reconocen que las trabajadoras sexuales comerciales estn sujetas a coercin econmica y a menudo son vctimas de violencia, y que poco se hace para abordar estos problemas. problemas."

Continúan identificando tres puntos de vista feministas principales sobre el tema de la prostitución. La perspectiva del trabajo sexual, la perspectiva abolicionista y la perspectiva fuera de la ley. La perspectiva del trabajo sexual sostiene que la prostitución es una forma legítima de trabajo para las mujeres que se enfrentan a la opción de otros malos trabajos, por lo que las mujeres deberían tener derecho a trabajar en el comercio sexual sin ser procesadas o temerlas. La perspectiva del trabajo sexual también argumenta que los gobiernos deberían eliminar las leyes que criminalizan la prostitución voluntaria. Esto, afirma la perspectiva del trabajo sexual, permitirá que los gobiernos y los códigos comerciales regulen la prostitución, protegerá a los trabajadores del comercio sexual y mejorará la capacidad de enjuiciar a las personas que los lastiman. La perspectiva abolicionista sostiene que los gobiernos deben trabajar para eliminar la prostitución.

Argumentos en contra de la prostitución

Muchas feministas se oponen firmemente a la prostitución, ya que ven la práctica como una forma de violencia contra las mujeres, que no debe ser tolerada por la sociedad. Las feministas que tienen tales puntos de vista sobre la prostitución incluyen a Kathleen Barry, Melissa Farley, Julie Bindel, Sheila Jeffreys, Catharine MacKinnon, Andrea Dworkin y Laura Lederer. Sus argumentos contra la prostitución se explican y detallan a continuación.

Coerción y pobreza

Estas feministas argumentan que, en la mayoría de los casos, la prostitución no es una elección consciente y calculada. Dicen que la mayoría de las mujeres que se dedican a la prostitución lo hacen porque fueron obligadas o coaccionadas por un proxeneta o por trata de personas, o, cuando es una decisión independiente, generalmente es el resultado de la pobreza extrema y la falta de oportunidades, o de graves problemas subyacentes. problemas, como la adicción a las drogas, traumas pasados ​​(como el abuso sexual infantil) y otras circunstancias desafortunadas.

Estas feministas señalan que las mujeres de las clases socioeconómicas más bajas —mujeres empobrecidas, mujeres con bajo nivel educativo, mujeres de las minorías raciales y étnicas más desfavorecidas— están sobrerrepresentadas en la prostitución en todo el mundo; como afirma Catherine MacKinnon: "Si la prostitución es una elección libre, ¿por qué las mujeres con menos opciones son las que más lo hacen?". Un gran porcentaje de prostitutas encuestadas en un estudio de 475 personas involucradas en la prostitución informaron que estaban en un período difícil de sus vidas y que la mayoría quería dejar la ocupación. MacKinnon argumenta que "en la prostitución, las mujeres tienen relaciones sexuales con hombres con los que de otro modo nunca tendrían relaciones sexuales. Por lo tanto, el dinero actúa como una forma de fuerza, no como una medida de consentimiento. Actúa como la fuerza física en la violación.

Algunos académicos contra la prostitución sostienen que el verdadero consentimiento en la prostitución no es posible. Barbara Sullivan dice: "En la literatura académica sobre la prostitución, hay muy pocos autores que argumentan que el consentimiento válido para la prostitución es posible. La mayoría sugiere que el consentimiento para la prostitución es imposible, o al menos improbable". "[...] la mayoría de los autores sugieren que el consentimiento para la prostitución es profundamente problemático, si no imposible [...] la mayoría de los autores han argumentado que el consentimiento para la prostitución es imposible. Para las feministas radicales, esto se debe a que la prostitución es siempre una práctica sexual coercitiva Otros simplemente sugieren que la coerción económica hace que el consentimiento sexual de las trabajadoras sexuales sea altamente problemático, si no imposible...".

Finalmente, los abolicionistas creen que no se puede decir que ninguna persona consienta verdaderamente en su propia opresión, y que ningún pueblo debería tener derecho a consentir en la opresión de los demás. En palabras de Kathleen Barry, el consentimiento no es una "buena varita mágica en cuanto a la existencia de la opresión, y el consentimiento a la violación es un hecho de la opresión. La opresión no puede medirse efectivamente según el grado de 'consentimiento', ya que incluso en la esclavitud, hubo algún consentimiento, si el consentimiento se define como la incapacidad de ver alguna alternativa".

Efectos a largo plazo en las prostitutas

Las feministas antiprostitución argumentan que la prostitución es una práctica que acarrea graves efectos negativos a largo plazo para las prostitutas, como trauma, estrés, depresión, ansiedad, automedicación a través del consumo de alcohol y drogas, trastornos alimentarios y un mayor riesgo para sí misma. -daño y suicidio, como dicen, la prostitución es una práctica de explotación, que involucra a una mujer que tiene relaciones sexuales con clientes por los que no se siente atraída, y que también expone a las mujeres de forma rutinaria a la violencia psicológica, física y sexual.

Andrea Dworkin expresó sus opiniones como: "La prostitución en sí misma es un abuso del cuerpo de una mujer. Quienes decimos esto somos acusados ​​​​de ser simples. Pero la prostitución es muy simple. [...] En la prostitución, no la mujer permanece entera. Es imposible usar un cuerpo humano de la manera en que se usan los cuerpos de las mujeres en la prostitución y tener un ser humano completo al final, o en el medio, o cerca del comienzo. Es imposible. Y ninguna mujer vuelve a recuperarse más tarde, después.

Dominio masculino sobre las mujeres

Las feministas contra la prostitución son extremadamente críticas con las perspectivas sexuales positivas, en las que se dice que la prostitución por elección es parte de la liberación sexual de las mujeres, que puede empoderarlas, etc.Algunas feministas que se oponen a la prostitución están de acuerdo en que la liberación sexual de las mujeres fuera de la prostitución es importante en la lucha por la igualdad de género, pero dicen que es crucial que la sociedad no reemplace una visión patriarcal sobre la sexualidad femenina, por ejemplo, que las mujeres no deberían tener sexo fuera matrimonio/una relación y que el sexo casual es vergonzoso para una mujer, etc. – con otra visión igualmente opresiva y patriarcal – la aceptación de la prostitución, una práctica sexual que se basa en una construcción de la sexualidad altamente patriarcal: que el placer sexual de una mujer es irrelevante, que su único rol durante el sexo es someterse a las demandas sexuales del hombre y hacer lo que él le dice, que el sexo debe ser controlado por el hombre y que la respuesta y satisfacción de la mujer son irrelevantes.Estas feministas argumentan que la liberación sexual de las mujeres no se puede lograr mientras normalicemos las prácticas sexuales desiguales donde un hombre domina a una mujer.

Estas feministas ven la prostitución como una forma de dominio masculino sobre las mujeres, ya que el cliente tiene relaciones sexuales con una mujer que no lo disfruta y que puede estar haciendo un tremendo esfuerzo psicológico para disociarse mentalmente del cliente. Dicen que el acto de prostitución no es un acto sexual mutuo e igualitario ya que coloca a la mujer en una posición subordinada, reduciéndola a un mero instrumento de placer sexual para el cliente. Estas feministas creen que muchos clientes utilizan los servicios de las prostitutas porque disfrutan del "viaje de poder" que derivan del acto y el control que tienen sobre la mujer durante la actividad sexual. Catharine MacKinnon argumenta que la prostitución "no es solo sexo, es hacer lo que yo digo, sexo".

La prostitución es vista por estas feministas como el resultado de un orden social patriarcal que subordina a las mujeres a los hombres y donde la desigualdad entre géneros está presente en todos los aspectos de la vida. Estas feministas creen que la prostitución es muy dañina para la sociedad, ya que refuerza la idea de que las mujeres son objetos sexuales que existen para el disfrute de los hombres, que se pueden "comprar" y que se pueden "usar" únicamente para la gratificación sexual de los hombres. Las feministas contra la prostitución argumentan que cuando una sociedad acepta la prostitución, envía el mensaje de que es irrelevante cómo se siente la mujer durante el sexo o cuáles serán las consecuencias del sexo para ella, y que es aceptable que un hombre participe en actividades sexuales con una mujer que no lo disfruta y que podría estar forzándose mental y emocionalmente para poder hacerle frente;

Estas feministas ven la prostitución como una forma de esclavitud y dicen que, lejos de disminuir las tasas de violación, la prostitución conduce a un fuerte aumento de la violencia sexual contra las mujeres, al enviar el mensaje de que es aceptable que un hombre trate a una mujer como una víctima sexual. instrumento sobre el cual tiene control total. Melissa Farley argumenta que la alta tasa de violaciones de Nevada está relacionada con la prostitución legal porque Nevada es el único estado de EE. UU. que permite burdeles legales y ocupa el cuarto lugar entre los 50 estados de EE. UU. por delitos de agresión sexual.diciendo: "La tasa de violación de Nevada es más alta que el promedio de EE. UU. y mucho más alta que la tasa de violación en California, Nueva York y Nueva Jersey. ¿Por qué sucede esto? La prostitución legal crea una atmósfera en este estado en la que las mujeres no son seres humanos iguales a ellas, son irrespetados por los hombres, lo que luego prepara el escenario para un aumento de la violencia contra las mujeres".

Una consecuencia y correlato de la violencia contra las mujeres

Algunas feministas, incluidas muchas que se identifican como partidarias de la abolición de la prostitución, ven la venta de sexo como un posible efecto secundario de la violencia contra la mujer. Quienes apoyan esta posición citan estudios de violencia experimentados por mujeres en la prostitución antes de ingresar a la prostitución. La mayoría (60% a 70%) fueron abusados ​​sexualmente cuando eran niños, el 65% han sido violados, la mayoría antes de los 15 años, y muchas mujeres jóvenes y niñas ingresan a la prostitución directamente desde el cuidado estatal, al menos en Inglaterra, Noruega, Australia. y Canadá.

Los abolicionistas de la prostitución también se oponen a las altas tasas de violencia contra las mujeres en la industria del sexo. Los estudios de mujeres en la prostitución muestran que se perpetra un nivel extremadamente alto de violencia contra las mujeres en la prostitución. Las cifras varían entre los estudios. Un estudio representativo mostró que el 82% de los encuestados habían sido agredidos físicamente desde que ingresaron a la prostitución, el 55% de ellos por parte de los clientes. Además, el 80% había sido amenazado físicamente mientras ejercía la prostitución, el 83% de las cuales con un arma. El 8% informó ataques físicos por parte de proxenetas y clientes de una naturaleza que resultó en lesiones graves, por ejemplo, heridas de bala y heridas con cuchillo. El 68% reportó haber sido violada desde que entró a la prostitución, el 48% más de cinco veces y el 46% reportó violaciones cometidas por clientes. Finalmente,

Más allá de los casos individuales de violencia o la historia de violencia sufrida por la mayoría de las mujeres en la prostitución, los abolicionistas de la prostitución ven la prostitución en sí misma como una forma de violencia masculina contra las mujeres y los niños.

Los abolicionistas de la prostitución también citan similitudes entre la prostitución y la violencia contra la mujer. Farley, Lynne y Cotton (2005) argumentan que la prostitución se parece más a una agresión porque implica de manera similar un patrón de comportamiento coercitivo y controlador (por proxenetas, proxenetas y traficantes, así como por clientes) que da como resultado el control de las mujeres en la prostitución. La investigación realizada por Giobbe (1993) encontró similitudes en el comportamiento de proxenetas y maltratadores, en particular, a través del uso del aislamiento social forzado, amenazas, intimidación, abuso verbal y sexual, actitudes de propiedad y violencia física extrema.Algunas prostitutas argumentan que la prostitución tiene similitudes con la violación porque es una forma de sexualidad que está totalmente controlada por el cliente, ya que la violación es una forma de sexualidad en la que el violador controla la interacción, sin tener en cuenta los deseos, el bienestar físico o el dolor emocional de los demás. la víctima.

La naturaleza racial y clasificada de la prostitución

Los abolicionistas de la prostitución a menudo miran los factores de clase y raza cuando forman sus argumentos contra la prostitución para evaluar el poder que tiene el cliente. Es decir, ven la prostitución como impulsada por múltiples formas de poder social opresivo, no solo por el sexismo contra las mujeres. Algunos analistas sobre cuestiones de derechos humanos en torno a la prostitución, como Sigma Huda en su informe para la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, también adoptan este enfoque:

El acto de prostitución, por definición, une dos formas de poder social (sexo y dinero) en una sola interacción. En ambos campos (sexualidad y economía), los hombres tienen un poder sustancial y sistemático sobre las mujeres. En la prostitución, estas disparidades de poder se fusionan en un acto que asigna y reafirma el estatus social dominante de los hombres sobre el estatus social subordinado de las mujeres. La demanda de sexo comercial a menudo se basa además en las disparidades de poder social de raza, nacionalidad, casta y color.

Los abolicionistas atribuyen la prostitución a la relativa falta de recursos económicos de las mujeres. La globalización y el neoliberalismo han exacerbado las relaciones económicas ya desiguales, incluso mediante la reducción del gasto social en los países del Norte y anteriormente socialistas, y el aumento de la demanda de mano de obra barata, incluida la prostitución, tanto en los países del Sur como del Norte. Combinado con la discriminación sexual en los salarios y el tipo de trabajo, el acoso sexual en el lugar de trabajo y una carga indebida de cuidar a los niños, los ancianos y los enfermos, las mujeres se encuentran en una desventaja económica significativa en la estructura económica actual. La pobreza es el mayor factor de "empuje" que hace que las mujeres sean vulnerables a aceptar la prostitución como medio de subsistencia.

Además, el racismo da forma a la entrada de las mujeres en la prostitución, tanto porque las hace más vulnerables a la prostitución como porque los clientes demandan mujeres racializadas en la prostitución. El racismo en la educación, los sistemas económicos y políticos afectan las elecciones de las mujeres de color. Además, la sexualización racista, a través de la pornografía en particular, de las mujeres negras y asiáticas como supersexuales y sumisas o disponibles para la prostitución contribuye a la demanda de mujeres específicamente racializadas.Los salones de masajes, los clubes de striptease y otros negocios de prostitución a menudo se encuentran en barrios pobres y racializados, lo que anima a los clientes a buscar mujeres en esos barrios, lo que hace que todas las mujeres de esos barrios sean vulnerables al acoso relacionado con la prostitución y que las mujeres de esos barrios sean más propensas a aceptar su uso. en la prostitución como de costumbre.

Las mujeres indígenas de todo el mundo son objeto particular de la prostitución. En Canadá, Nueva Zelanda, México y Taiwán, los estudios han demostrado que las mujeres indígenas se encuentran en la parte inferior de la jerarquía de raza y clase de la prostitución, a menudo sujetas a las peores condiciones, las demandas más violentas y vendidas al precio más bajo. Es común que las mujeres indígenas estén sobrerrepresentadas en la prostitución en comparación con su población total. Esto es el resultado de las fuerzas combinadas del colonialismo, el desplazamiento físico de las tierras ancestrales, la destrucción del orden social y cultural indígena, la misoginia, la globalización/neoliberalismo, la discriminación racial y los altísimos niveles de violencia perpetrados contra ellos.La Red de Acción de Mujeres Aborígenes, una organización abolicionista de Canadá, ha señalado específicamente que debido a que la prostitución de las mujeres aborígenes es el resultado de un odio tan extremo hacia las mujeres aborígenes y lo refuerza, ningún régimen de legalización (que expandirá la industria y atrapará a más mujeres) puede ser más seguro para las mujeres aborígenes. La prostitución solo puede dañar aún más a las mujeres aborígenes.

Prohibición de comprar servicios sexuales

En 1999, Suecia se convirtió en el primer país en declarar ilegal pagar por sexo, pero no por ser prostituto (el cliente comete un delito, pero la prostituta no). Se aprobaron leyes similares en Noruega (en 2009) y en Islandia (en 2009). En febrero de 2014, los miembros del Parlamento Europeo votaron, en una resolución no vinculante (aprobada por 343 votos a favor, 139 en contra y 105 abstenciones), a favor del "modelo sueco" de tipificar como delito la compra, pero no la venta, de sexo. En 2014, el Consejo de Europa hizo una recomendación similar, afirmando que "Si bien cada sistema presenta ventajas y desventajas, las políticas que prohíben la compra de servicios sexuales son las que tienen más probabilidades de tener un impacto positivo en la reducción de la trata de seres humanos".

Durante 2011, el gobierno recién elegido de Dinamarca comenzó a discutir la posibilidad de prohibir la compra de servicios sexuales. mientras que durante 2009, se están realizando cabildeos para una ley de este tipo en Hungría.

Estas leyes son una extensión natural de los puntos de vista de las feministas que se oponen a la prostitución. Estas feministas rechazan la idea de que la prostitución se puede reformar y se oponen a cualquier enfoque de reducción de daños. Trisha Baptie, una ex prostituta canadiense, que ahora se opone a la industria y presiona para prohibir la compra de servicios sexuales, escribió: "¿Reducción de daños? No se puede hacer que la prostitución sea "más segura"; la prostitución es violencia en sí misma. Es violación, el dinero solo apacigua la culpa de los hombres", "Una de las cosas más "positivas para el sexo" que puedes hacer es asegurarte de que los hombres no puedan comprar sexo, porque comprar sexo es violencia contra las mujeres y es un impedimento directo para la igualdad de las mujeres".

Estas feministas ven la prostitución como una forma de violencia contra las mujeres y condenan con vehemencia el argumento común a favor de la legalización de que "la prostitución siempre ha existido y nunca desaparecerá", argumentando que otros actos violentos como el asesinato, la violación y el abuso sexual infantil también han existido siempre, y tampoco serán nunca erradicados, y eso no es motivo para legalizarlos. Estas feministas argumentan que la idea de legalizar la prostitución para controlarla y "mejorarla un poco" y reducir el daño no es diferente de la idea de legalizar la violencia doméstica para controlarla y "mejorarla un poco" y reducir el daño..

Perspectivas a favor de las trabajadoras sexuales

Para contrarrestar directamente la visión de la prostitución como la opresión de las mujeres, algunas académicas y feministas han expresado su opinión en apoyo de la prostitución y otras formas de trabajo sexual. El apoyo se basa en ideas de empoderamiento económico, independencia y autonomía de elección, comparaciones con el rol sexual en el matrimonio y cuestionamiento de nociones sociales obsoletas sobre la expresión adecuada de la sexualidad de la mujer.

Proponentes y grupos de apoyo

Activistas y académicos que proponen la posición pro-trabajo sexual incluyen: Margo St. James, Norma Jean Almodovar, Kamala Kempadoo, Laura María Agustín, Annie Sprinkle, Carol Leigh (también conocida como Scarlot Harlot), Carol Queen, Amin Yacoub, y Audacia Ray.

Para ayudar a las mujeres que no participan en el "trabajo de la mujer" tradicional, se formó el trabajo pro-sexo para crear un entorno útil para las trabajadoras sexuales. Los grupos de activistas sociales como The Red Thread, fundado en 1985, buscan educar al público, brindar asistencia legal y médica a las trabajadoras sexuales y ayudar a organizar a las trabajadoras sexuales en grupos para protegerse mejor y convertirse en defensores. Las feministas liberales y grupos como The Red Thread, The International Committee for Prostitutes (ICPR) y COYOTE buscan garantizar que el trabajo sexual sea visto como una opción válida que las mujeres pueden tomar sin fuerzas abiertamente opresivas.

Empoderamiento económico

Una opinión es que el trabajo sexual no solo empodera a las mujeres, sino que les brinda mayores oportunidades de progreso económico. Hay defensores feministas liberales y radicales del empoderamiento femenino a través del trabajo sexual. Las feministas liberales ven la prostitución como la venta de sexo únicamente con fines económicos y, por lo tanto, no se puede diferenciar de ninguna otra venta de bienes. La venta de sexo consiste en última instancia en un comprador y un vendedor que intentan negociar el mejor trato.Interferir en esta venta de bienes no sólo podría ser interferir en los derechos del comprador, sino también del vendedor. Las mujeres que han optado por entrar en el campo no deben ser menospreciadas y su elección no debe considerarse inferior a otro tipo de empleo socialmente aceptado. Las feministas liberales argumentan que, si bien la prostitución y el trabajo sexual pueden no ser el trabajo ideal para muchas mujeres, pueden proporcionar una forma de vida y prosperidad que de otro modo sería inalcanzable. El trabajo sexual puede verse como una mejor alternativa a trabajar por un salario mínimo o trabajar en un campo que la sociedad decidió que es "trabajo de mujeres".

Analogía del matrimonio

El trabajo sexual y la prostitución a menudo se han comparado con un matrimonio en el que el hombre es el sostén de la familia, mientras que la mujer se queda en casa y cuida de la familia.

Legalización o despenalización

Las feministas que apoyan la legalización o despenalización de la prostitución argumentan que uno de los defectos significativos de la visión feminista radical contra la prostitución es que la mayoría de sus argumentos parten del supuesto de que la prostitución en sí misma está inherentemente ligada al sexismo, el clasismo y otros desequilibrios de poder. relaciones. Los abolicionistas consideran que la institución de la prostitución en sí se basa en estas condiciones y, por lo tanto, creen que la legalización o despenalización solo conducirá al refuerzo de estas condiciones. Las feministas a favor del trabajo sexual argumentan que esta suposición es errónea y que, si bien la prostitución, tal como existe actualmente en nuestra sociedad, puede ser misógina o degradante en algunas manifestaciones, existe un grave peligro al atribuir estas condiciones a la prostitución misma.Ha habido mucho debate en las últimas décadas entre las feministas sobre cómo deberían reformarse las leyes relacionadas con la prostitución. La mayoría de las feministas liberales que ven la prostitución desde una perspectiva capitalista apoyan alguna forma de despenalización o legalización.

La despenalización es la eliminación de todas las sanciones por la prostitución en sí misma y por todas las actividades necesarias para que las prostitutas realicen su trabajo, como la publicidad, la comunicación con los clientes, etc. No significa la revocación de todas las leyes relacionadas con la prostitución, por ejemplo las leyes que existe en contra de forzar a alguien a la prostitución. A los efectos de la despenalización, Feministas por la Libertad de Expresión define la palabra "prostitución" como cualquier actividad sexual consensuada entre adultos en la que se trate de una compensación; Los actos sexuales no consentidos o los actos sexuales perpetrados contra menores no son prostitución, en su opinión. En cambio, prefieren el término "actos sexuales criminales".

El término 'legalización', por otro lado, se usa generalmente en el contexto de la prostitución para referirse al uso de leyes penales para regular la prostitución al determinar las condiciones legales bajo las cuales las prostitutas pueden operar. La legalización puede significar cualquier cosa, desde controles rígidos bajo un sistema controlado por el estado hasta simplemente definir el funcionamiento de una industria del sexo privatizada. La legalización suele ir acompañada de sanciones penales estrictas para cualquiera que opere fuera del marco legalmente definido. Con la legalización, puede haber reglas sobre dónde puede tener lugar la prostitución (por ejemplo, solo en burdeles autorizados por el estado), qué pueden hacer las prostitutas, registro/licencia obligatorio y frecuentes exámenes de salud obligatorios.

Algunas feministas a favor de las trabajadoras sexuales apoyan la despenalización y otras apoyan la legalización, por diferentes razones. Los defensores de la despenalización creen que todas las personas, incluidas las trabajadoras sexuales, tienen los mismos derechos en materia de seguridad, salud y derechos humanos, y que las leyes penales obsoletas deben reformarse para mejorar las condiciones de vida y de trabajo de las trabajadoras sexuales. Argumentan que la despenalización es mejor para los trabajadores que la legalización y que tanto la criminalización como la legalización fuertemente regulada infringen la seguridad y los derechos humanos de los trabajadores. Muchas feministas que apoyan a las trabajadoras sexuales están a favor de la despenalización porque permite que las prostitutas hagan negocios por sí mismas y la autodeterminación es un principio de la política feminista.Creen que la despenalización fomenta la responsabilidad, el empoderamiento, la autoestima y el autocuidado, todos valores feministas importantes. El objetivo de despenalizar el trabajo sexual es que cualquier persona que realice cualquier tipo de trabajo sexual sea tratada de la misma manera, con los mismos derechos y responsabilidades, que cualquier otra persona que trabaje por cuenta propia. Ya sea que apoyen la despenalización o alguna forma de legalización, las feministas a favor del trabajo sexual creen que las leyes actuales que existen en torno a la prostitución en muchos países deben cambiarse y son perjudiciales para las personas que trabajan en la industria.

Trabajadores sexuales masculinos, transgénero y no binarios

Los defensores del trabajo sexual también señalan que muchos hombres y personas no binarias también se involucran voluntariamente en el trabajo sexual por una variedad de razones. Los hombres homosexuales y bisexuales, por ejemplo, a menudo ven el trabajo sexual como una extensión rentable de su vida sexual normal, y en ocasiones utilizan el trabajo sexual para complementar sus ingresos regulares. Estas trabajadoras sexuales argumentan que los defensores contra el trabajo sexual las perjudican al aprobar leyes contra el trabajo sexual y reducir los servicios sociales estatales.

Cuando se habla de prostitución y se teoriza sobre la prostitución, a menudo se asume que las trabajadoras sexuales son mujeres cisgénero. En los escritos de feministas abolicionistas como Catharine MacKinnon, el lenguaje utilizado se refiere a las mujeres que son prostitutas, ya que ella escribe: "No solo los hombres practican abrumadoramente la prostitución a las mujeres, sino que cada aspecto de la condición ha definido el género femenino como tal y como inferior durante siglos". Los textos feministas fundacionales que cubren la prostitución también citan que la prostitución se crea sobre la base de la explotación de las mujeres, por ejemplo, describiéndola como "en esencia, una manifestación de violencia masculina contra las mujeres".No hay mucha investigación sobre trabajadoras sexuales no cisgénero, y académicos de género más recientes han teorizado sobre personas transgénero y no binarias que han realizado trabajo sexual. Estas teóricas han encontrado que, con respecto a la diversidad de género en la literatura feminista, que "todas las trabajadoras sexuales trans son mujeres, y se supone que todas las trabajadoras sexuales masculinas son cisgénero". En general, las feministas abolicionistas que están en contra de la prostitución no comentan sobre las trabajadoras sexuales que no son mujeres cisgénero, mientras que las que están a favor de la legalización del trabajo sexual también rara vez se dirigen a las trabajadoras sexuales transgénero y ven a las que son transgénero y no sexistas. binaria como un grupo de "interés especial" más que como parte del discurso que rodea a la prostitución.

Otras perspectivas

Hay muchas feministas cuyas opiniones sobre la prostitución no encajan ni en el punto de vista feminista antiprostitución ni en el feminista sexualmente positivo y, en algunos casos, son críticas con ambos. Estas autoras feministas han criticado lo que ven como el debate improductivo y, a menudo, amargo que caracteriza el análisis de dos posiciones de la prostitución. Tales autoras destacan que al permitir que los argumentos sobre la prostitución se reduzcan a un análisis y debate teórico rancios, las propias feministas están contribuyendo a la marginación de las prostitutas, simplificando la naturaleza del trabajo que realizan y las circunstancias personales que involucran a cada individuo.

La académica feminista Laurie Shrage también ha criticado la naturaleza desordenada de las opiniones feministas sobre la prostitución. Shrage afirma que, en su determinación de socavar el patriarcado, las feministas pro-sexo han defendido una desregulación imprudente y al "estilo Milton Friedman" de las leyes que rodean la prostitución, sin considerar las implicaciones que esto puede tener sobre las mujeres involucradas en el trabajo sexual, particularmente dada la naturaleza de la misma. el comercio sexual, que es más probable que esté plagado de explotación y malas condiciones laborales, preocupaciones que deben ser importantes para cualquier feminista.

Puntos de vista de la prostitución en las regiones en desarrollo

Asia

Tailandia

En 1997, Tailandia tenía un estimado de doscientas mil mujeres y niños que estaban involucrados en la prostitución. Se estima que el 11 por ciento del ingreso interno bruto del país proviene de la prostitución. Esto significa que la prostitución se ha convertido en una fuente necesaria de ingresos. Esta contradicción en el país surge porque están atrapados entre los puntos de vista tradicionales y modernos debido a la cantidad de ingreso nacional bruto que la prostitución trae al país.

África

Un gran número de mujeres y niños son traficados desde África a otras partes del mundo. Muchas de las mujeres son traficadas para trabajar como prostitutas. Se ha sugerido que la escala del tráfico puede deberse en parte a que muchos africanos no tienen registro de nacimiento y, por lo tanto, no tienen nacionalidad oficial, lo que facilita su transporte a través de las fronteras. También se argumenta que el impacto económico negativo significativo en África como resultado de este tráfico se combina con los altos niveles de pobreza y el bajo nivel educativo existentes en el continente para expandir aún más la oferta de traficantes de personas.