Puntos de vista feministas sobre BDSM

Los puntos de vista feministas sobre BDSM varían ampliamente, desde la aceptación hasta el rechazo. BDSM se refiere a la esclavitud y la disciplina, el dominio y la sumisión, y el sadomasoquismo. Para evaluar su percepción, se comparan dos marcos polarizadores. Algunas feministas, como Gayle Rubin y Patrick Califia, perciben el BDSM como una forma válida de expresión de la sexualidad femenina, mientras que otras feministas, como Andrea Dworkin y Susan Griffin, han declarado que consideran el BDSM como una forma de violencia contra la mujer. Algunas feministas lesbianas practican el BDSM y lo consideran parte de su identidad sexual.

La relación histórica entre feministas y practicantes de BDSM ha sido controvertida. Las dos posiciones más extremas reflejan quienes creen que el feminismo y el BDSM son creencias mutuamente excluyentes, y quienes creen que las prácticas del BDSM son una expresión fundamental de la libertad sexual. Gran parte de la controversia es un remanente de las guerras sexuales feministas (debates enconados sobre temas sexuales) y la batalla entre las feministas anti-pornografía y las feministas pro-pornografía.

Historia

1970

En la década de 1970, surgieron muchas divisiones diferentes del movimiento feminista. Como escribe Andrew McBride, "Durante la década de 1970, gran parte del discurso en el movimiento feminista estuvo dominado por discusiones sobre el feminismo lésbico. Sin embargo, hacia el final de la década, las conversaciones dentro del feminismo comenzaron a centrarse en un nuevo tema: la sexualidad. Este incluía todo tipo de sexualidad, no solo la sexualidad lésbica. En las discusiones y debates se incluyeron la heterosexualidad, la pornografía, el sadomasoquismo, los roles de butch/femme y el trabajo sexual". The Lavender Menace y su concepto de mujer identificada como mujer y Mujeres contra la violencia en la pornografía y los medios, ambos creyeron firmemente que participar en juegos BDSM era contradictorio con ser feminista.Samois, un grupo BDSM de lesbianas con sede en San Francisco, sostuvo que las feministas podían practicar BDSM sin ser hipócritas.

1980

Durante la década de 1980, esta guerra sexual continuó y llamó la atención de varios académicos que intentaron analizar por qué se había producido tal división. Ardill y O'Sullivan explicaron la historia utilizando como ejemplo el conflicto en el London Lesbian and Gay Centre. Conflictos similares fueron la continuación de los problemas en la década de 1970. La mafia del sexo lésbico fundada por Dorothy Allison apareció en Nueva York defendiendo el feminismo sexual positivo y promoviendo la idea de que todas las mujeres tenían derecho a explorar su sexualidad de la manera que consideraran adecuada. La controvertida Conferencia Barnard sobre Sexualidad de 1982, que llamó la atención de las feministas académicas sobre estos temas, a menudo se considera como el lanzamiento oficial de las guerras sexuales feministas.

1990

En la década de 1990, las académicas feministas continuaron investigando y aplicando diferentes marcos académicos feministas a las cuestiones de la sexualidad y el BDSM en un esfuerzo por encontrar una manera de cerrar la brecha entre los dos grupos. Hopkins, en 1994 aplicó el análisis crítico a los puntos de vista feministas frente a los actos sadomasoquistas. Toma cada argumento presentado contra la práctica de BDSM por parte de las mujeres y lo responde desde un marco feminista. Al final, señala que el problema no es tan concreto como las feministas pueden tratar de pintarlo y que es posible que deban examinar los conceptos con más detalle. En 1995, Teresa Hornsby también aplicó marcos feministas al tema de BDSM y se puso del lado de que los dos no eran contradictorios. Hornsby fue más allá al examinar si la violencia en sí misma era o no solo una actividad masculina.

Años 2000

Después del 2000, los avances tecnológicos abrieron el mundo a más personas y el BDSM comenzó a aparecer cada vez más en la cultura popular. Maneesha Deckha aplicó un enfoque feminista poscolonial donde sugiere tratar el BDSM como una práctica cultural como un medio para poner fin a la división entre feministas y practicantes de BDSM. Llegó a la conclusión, al igual que los de la década de 1990, de que tal vez se necesita una mirada más profunda para determinar si los puntos de vista feministas sobre BDSM se mantienen bajo un escrutinio más detenido. Además, Deckha hizo un trabajo sobre los conceptos de consentimiento y la legalidad de BDSM,abordando específicamente la cuestión de si las mujeres pueden o no dar su consentimiento y si las actividades BDSM deben regularse en el contexto de la violencia o el contexto de la sexualidad. Un punto que plantea es: si la legislación se hace en el contexto de regularla en torno al sexo, ¿entonces no le estamos simplemente dando al patriarcado un mayor control sobre la expresión de la identidad sexual de las mujeres?

Puntos de vista feministas actuales

Los puntos de vista feministas actuales sobre las prácticas BDSM continúan siendo controvertidos y contradictorios entre sí. Algunas feministas ven SM como una expresión feminista ideal de la libertad sexual, mientras que otras feministas dicen que BDSM, y más particularmente SM, refuerzan el patriarcado y que estas prácticas son contradictorias con el feminismo. Las feministas que ven el BDSM como contradictorio con el feminismo también suelen creer que las mujeres que practican BDSM, y específicamente aquellas que juegan un papel sumiso en ellas, han sido inducidas por estructuras de poder sexistas a creer que disfrutan de estos actos. Este punto de vista feminista argumenta que las personas que disfrutan jugando un papel de sumisión en el dormitorio solo lo disfrutan porque les han hecho creer que es lo que se espera de ellas y que deberían disfrutarlo. Este punto de vista sostiene que si estos individuos, particularmente las mujeres,

Perspectivas sobre el BDSM lésbico

El SM lésbico (Sadismo, Sumisión, Masoquismo) ha sido problemático en el análisis de los puntos de vista feministas sobre el BDSM, especialmente con respecto a si las lesbianas están recreando o no estructuras patriarcales. Muchos críticos académicos ni siquiera abordan la idea del BDSM lésbico. Maneesha Deckha en su artículo, "Dolor, placer y mujeres consentidas: Explorando las respuestas feministas al S/M y su regulación legal en Canadá a través de The Piano Teacher de Jelinek ", admitió que cubrir el BDSM lésbico hizo que sus teorías fueran demasiado intrincadas para verlas. Tal eliminación de lesbianas ha sido bastante común en la segunda y tercera ola de feminismo, ya que la identidad lesbiana se ha subsumido con frecuencia en la identidad feminista. Este concepto lo explica Calhoun en "The Gender Closet: desaparición lesbiana bajo el signo de 'mujer'" Algunos, como Deckha, creen que aunque las lesbianas practican BDSM, lo hacen en un esfuerzo por simplemente recrear la estructura de poder patriarcal en el resto de la sociedad. Ya sea a través del intercambio de poder de dominación y sumisión, o de la dinámica butch/femme, las lesbianas que interactúan de esta manera se están convenciendo a sí mismas de que están fuera del patriarcado, cuando en realidad lo están reforzando porque su sexualidad está atrapada dentro de la estructura patriarcal. el verdadero consentimiento no puede ocurrir.

Otros, como Hornsby, creen que las lesbianas pueden de hecho practicar BDSM sin recrear los sistemas patriarcales porque ya se han declarado fuera de esos sistemas.

Practicantes de BDSM

La escritora feminista Clarisse Thorn publicó un libro en 2012 llamado The S&M Feminist, en el que a menudo habla de sus propias experiencias. La antología feminista de alto perfil Yes Means Yes, publicada en 2008, también presentó un ensayo sobre BDSM y feminismo de Stacey May Fowles.

Jessica Wakeman escribió sobre su propia experiencia con las actividades de SM en una entrevista de seguimiento después de que se publicara su artículo First Time For Everything: Getting Spanked en 2009. En el momento de la entrevista en octubre de 2010, Wakeman había estado escribiendo sobre temas feministas, incluidos feminismo y crítica de los medios, feminismo y política, y feminismo y sexo durante unos ocho años y se consideraba una feminista bastante activa.

Wakeman discutió cómo puede disfrutar de los juegos de azotes y ser dominada y seguir siendo feminista. Ella discutió cómo el juego de nalgadas es un fetiche y no es diferente de otros fetiches que tienen las personas, a pesar de que implica ser golpeado por la pareja. También comentó que es importante recordar que cuando una persona está involucrada en el juego BDSM, como las nalgadas, si es cierto que el juego BDSM ha sido discutido por ambos socios y cualquiera de ellos puede detener el juego en cualquier momento con una caja fuerte. palabra, frase o acción. Además, una relación real abusiva física o emocionalmente no es segura y consensuada como lo es el juego BDSM. Hay una diferencia entre lo que sucede en el dormitorio y lo que sucede en la vida real.

Al igual que otras practicantes feministas de BDSM, Wakeman rechaza el argumento de que a las mujeres se les enseña lo que disfrutan y se las lleva a ser sumisas por una estructura de poder sexista dominante. Dentro de las comunidades BDSM, a menudo se dice que los practicantes sumisos son los verdaderos dominantes porque tienen el control final sobre la situación con una palabra segura.

Figuras principales

Algunas feministas practican el BDSM y lo consideran parte de su identidad sexual.

Patricio califia

Patrick Califia percibe el BDSM como una forma válida de expresión de la sexualidad femenina.

Andrea Dworkin

Andrea Dworkin ha escrito sobre el tema y considera que el BDSM es una forma de violencia misógina.

Susana Griffin

Al igual que Dworkin, Susan Griffin está en contra del BDSM.

Gayle rubin

Gayle Rubin es una antropóloga cultural estadounidense mejor conocida como activista y teórica de la política sexual y de género. Ha escrito sobre una variedad de temas que incluyen feminismo, sadomasoquismo, prostitución, pedofilia, pornografía y literatura lésbica, así como estudios antropológicos e historias de subculturas sexuales.

El ensayo de Rubin de 1984 "Thinking Sex" es ampliamente considerado como un texto fundacional de los estudios de sexualidad y la teoría queer. En 2009, la Universidad de Pensilvania organizó una conferencia de "estado del campo" en estudios de género y sexualidad titulada "Repensar el sexo" en reconocimiento al vigésimo quinto aniversario del ensayo de Rubin. Rubin fue una oradora destacada en la conferencia, donde presentó "Blood under the Bridge: Reflections on 'Thinking Sex'" ante una audiencia de casi ochocientas personas. En 2011 , GLQ: A Journal of Lesbian and Gay Studies publicó un número especial, también titulado "Rethinking Sex", que presenta el trabajo que surge de esta conferencia e incluye la pieza de Rubin "Blood under the Bridge: Reflections on '

En 1978, Rubin, junto con Patrick Califia y otros, fundaron el primer grupo de lesbianas BDSM en los Estados Unidos, Samois. Rubin se convirtió en una destacada feminista sexualmente positiva en las guerras sexuales feministas de finales de los años setenta y ochenta.