Puntos de vista cristianos sobre la Antigua Alianza

El pacto mosaico o Ley de Moisés, que los cristianos generalmente llaman el "Antiguo Pacto" (en contraste con el Nuevo Pacto), desempeñó un papel importante en los orígenes del cristianismo y ha ocasionado serias disputas y controversias desde los comienzos del cristianismo: nota para ejemplo la enseñanza de la Ley de Jesús durante su Sermón del Monte y la controversia de la circuncisión en el cristianismo primitivo.

Los judíos rabínicos afirman que Moisés presentó las leyes religiosas judías al pueblo judío y que esas leyes no se aplican a los gentiles (incluidos los cristianos), con la excepción de las Siete Leyes de Noé, que (según las enseñanzas rabínicas) se aplican a todas las personas.

La mayoría de los cristianos, como la Iglesia Católica, las Iglesias Reformadas y las Iglesias Metodistas, creen que del Antiguo Pacto, solo las partes que tratan de la ley moral (a diferencia de la ley ceremonial) siguen siendo aplicables (cf. teología del pacto), una minoría cree que ninguno se aplica, y los teólogos del pacto dual creen que el Antiguo Pacto sigue siendo válido solo para los judíos. Los judíos mesiánicos sostienen la opinión de que todas las partes aún se aplican a los creyentes en Jesús y en el Nuevo Pacto.

Vistas distintas

Católico

El teólogo Tomás de Aquino explicó que existen tres tipos de preceptos bíblicos: morales, ceremoniales y judiciales. Sostiene que los preceptos morales son permanentes, habiéndose mantenido incluso antes de que se diera la Ley, ya que son parte de la ley de la naturaleza. Los preceptos ceremoniales (la "ley ceremonial", que trata de las formas de adorar a Dios y de la limpieza ritual) y los preceptos judiciales (como los de Éxodo 21) surgieron solo con la Ley de Moisés y fueron solo temporales. Los mandatos ceremoniales estaban "ordenados al culto divino para ese momento en particular y a la prefiguración de Cristo". En consecuencia, a la venida de Cristo dejaron de atar,y observarlos ahora sería, pensó Tomás de Aquino, equivalente a declarar falsamente que Cristo aún no ha venido, para los cristianos un pecado mortal.

Sin embargo, aunque las leyes judiciales dejaron de obligar con el advenimiento de Cristo, no era pecado mortal imponerlas. Tomás de Aquino dice que "si un soberano ordenara que estos preceptos judiciales se observaran en su reino, no pecaría". Aunque Tomás de Aquino creía que los detalles de las leyes judiciales del Antiguo Testamento ya no eran vinculantes, enseñó que los preceptos judiciales contenían principios universales de justicia que reflejaban la ley natural. Por lo tanto, algunos eruditos se refieren a sus puntos de vista sobre el gobierno como "Teonomía general de la equidad".

A diferencia de los preceptos ceremoniales y judiciales, los mandamientos morales siguen siendo vinculantes y se resumen en los Diez Mandamientos (aunque la asignación del día festivo semanal al sábado es ceremonial). El Catecismo de la Iglesia Católica afirma:"2068 El Concilio de Trento enseña que los Diez Mandamientos son obligatorios para los cristianos y que el hombre justificado está todavía obligado a guardarlos; el Concilio Vaticano II confirma: 'Los obispos, sucesores de los apóstoles, reciben del Señor... la misión de de enseñar a todos los pueblos, y de predicar el Evangelio a toda criatura, para que todos los hombres alcancen la salvación por la fe, el bautismo y la observancia de los mandamientos'".2070. Los Diez Mandamientos pertenecen a la revelación de Dios. Al mismo tiempo nos enseñan la verdadera humanidad del hombre. Ponen de manifiesto los deberes esenciales y, por tanto, indirectamente, los derechos fundamentales inherentes a la naturaleza de la persona humana. El Decálogo contiene una expresión privilegiada de la ley natural: "Desde el principio, Dios había implantado en el corazón del hombre los preceptos de la ley natural. Luego se contentó con recordárselos. Este fue el Decálogo" (San Ireneo, Adv. haeres. 4, 15, 1: PG 7/1, 1012).2072. Dado que expresan los deberes fundamentales del hombre para con Dios y para con el prójimo, los Diez Mandamientos revelan, en su contenido primordial, obligaciones graves. Son fundamentalmente inmutables y obligan siempre y en todas partes. Nadie puede prescindir de ellos. Los Diez Mandamientos están grabados por Dios en el corazón humano.

La Iglesia Católica Romana enseña que los Apóstoles instituyeron la celebración religiosa del domingo sin transferirle las obligaciones ceremoniales asociadas con el sábado judío, aunque más tarde algunas de estas obligaciones se vincularon al domingo, no sin oposición dentro de la Iglesia. La Iglesia Católica Romana aplica así al domingo, el Día del Señor, el Tercer Mandamiento.

Luterano

El Artículo V de la Fórmula de Concordia (1577) de la Iglesia Luterana declara:

Creemos, enseñamos y confesamos que la distinción entre la Ley y el Evangelio debe ser mantenida en la Iglesia con gran diligencia como una luz especialmente brillante, por la cual, según la admonición de San Pablo, la Palabra de Dios se manifiesta correctamente. dividido.

La distinción entre Ley y Evangelio es que la Ley exige obediencia a la voluntad de Dios, mientras que el Evangelio se refiere a la promesa del perdón de los pecados a la luz de la persona y obra de Jesucristo. Entre 1580 y 1713 (considerada la era de la ortodoxia luterana) este principio fue considerado de fundamental importancia por los teólogos luteranos.

El fundamento de la exégesis y exposición bíblica luterana evangélica está contenido en la Apología de la Confesión de Augsburgo (Artículo 4) (1531):Toda la Escritura debe distribuirse en estos dos temas principales, la Ley y las promesas. Porque en algunos lugares presenta la Ley, y en otros la promesa acerca de Cristo, a saber, cuando [en el Antiguo Testamento] promete que Cristo vendrá, y ofrece, por Su causa, la remisión de los pecados, la justificación y la vida eterna., o cuando, en el Evangelio [en el Nuevo Testamento], Cristo mismo, desde que apareció, promete la remisión de los pecados, la justificación y la vida eterna.

Los luteranos, citando Colosenses 2 y Romanos 14, creen que la circuncisión y las demás leyes ceremoniales del Antiguo Testamento ya no se aplican a los cristianos.

Reformado

El punto de vista de las iglesias reformadas o el calvinismo, conocido como Teología del Pacto, es similar al punto de vista católico romano al sostener que la Ley Mosaica continúa bajo el Nuevo Pacto, al tiempo que declara que partes de ella han "caducado" y ya no son aplicables. La Confesión de Fe de Westminster (1646) divide las leyes mosaicas en tres categorías: moral, civil y ceremonial. En opinión de los Teólogos de Westminster, solo las leyes morales de la Ley Mosaica, que incluyen los Diez Mandamientos y los mandamientos repetidos en el Nuevo Testamento, se aplican directamente a los cristianos de hoy. Las leyes ceremoniales, desde este punto de vista, incluyen las normas relativas a la limpieza ceremonial, las festividades, la dieta y el sacerdocio levítico.

Los defensores de este punto de vista sostienen que, si bien no siempre es fácil de hacer y se produce una superposición entre categorías, las divisiones que hacen son posibles y se basan en la información contenida en los comandos mismos; específicamente a quién van dirigidas, de quién o de qué hablan y su contenido. Por ejemplo, una ley ceremonial podría estar dirigida a los levitas, hablar de purificación o santidad y tener un contenido que pudiera considerarse como un presagio de algún aspecto de la vida o ministerio de Cristo. De acuerdo con esto, la mayoría de los defensores también sostienen que cuando se habla de la Ley como eterna, se refiere a ciertas divisiones de la Ley.

Anglicana y metodista

La teología anglicana y metodista con respecto al Antiguo Pacto se expresa mediante sus declaraciones definitorias históricas conocidas como los Treinta y Nueve Artículos y Artículos de Religión, respectivamente.

El Artículo 7 de la versión de 1563 de la Iglesia de Inglaterra y otras versiones, así como el Artículo VI de los Artículos de Religión Metodistas, especifican solamente que los cristianos están obligados por los "mandamientos que se llaman morales", pero no están obligados por el ceremonial, ritual, o leyes civiles de la "ley de Moisés".

Dispensacionalismo

Como sistema teológico, el dispensacionalismo tiene sus raíces en los escritos de John Nelson Darby (1800–1882) y el Movimiento de los Hermanos, pero nunca se ha definido formalmente e incorpora varias variantes. Los dispensacionistas dividen la Biblia en un número variable de dispensaciones o edades separadas. Los dispensacionalistas tradicionales creen que solo el Nuevo Testamento se aplica a la iglesia de hoy, mientras que los hiperdispensacionalistas creen que solo se aplica la segunda mitad del Nuevo Testamento, comenzando ya sea a la mitad de Hechos o en Hechos 28.

Wayne G. Strickland, profesor de teología en la Universidad de Multnomah, afirma que su punto de vista dispensacionalista (no necesariamente "el") es que "la era de la iglesia ha hecho que la ley sea inoperante".

Este punto de vista sostiene que las Leyes Mosaicas y las penas asociadas a ellas estaban limitadas al contexto histórico y teológico particular del Antiguo Testamento. Desde ese punto de vista, la Ley fue dada a Israel y no se aplica desde la era del Nuevo Pacto.

Reemplazando la Ley Mosaica está la “Ley de Cristo”, que sin embargo tiene similitudes definidas con la Ley Mosaica en asuntos morales, pero es nueva y diferente, reemplazando la Ley original. A pesar de esta diferencia, los Dispensacionalistas continúan buscando principios morales y religiosos aplicables hoy en la Ley Mosaica.

Creyendo que el Nuevo Pacto es una nueva dispensación, George R. Law ha propuesto que la Ley de Cristo se registre en Mateo 5-7. Él sugiere que el registro de Mateo del Sermón del Monte está estructurado de manera similar a la forma literaria de un antiguo tratado de pacto del Cercano Oriente. La teoría de Law se basa en el trabajo de Viktor Korošec, Donald J. Wiseman y George E. Mendenhall. Esta nueva forma de pacto, al igual que otras variaciones de la forma de pacto a lo largo de la historia antigua, puede identificarse por su combinación de elementos del antiguo pacto. Si este registro en Mateo puede identificarse como el registro del Nuevo Pacto prometido, entonces su contenido también puede identificarse como la presentación formal de la Ley de Cristo (e incluye los nuevos Diez Mandamientos de Cristo).

Una visión del Dispensacionalismo divide la Biblia en estos siete períodos:

1. de inocencia (Gen 1:1–3:7), antes de la caída de Adán;
2. de conciencia (Gn 3,8–8,22), de Adán a Noé;
3. de gobierno (Gn 9,1–11,32), de Noé a Abraham;
4. del gobierno patriarcal (Gn 12,1–Éx 19,25), de Abraham a Moisés;
5. de la Ley Mosaica (Éxodo 20:1–Hechos 2:4), Moisés a Jesús;
6. de gracia (Hechos 2:4–Apocalipsis 20:3), la era actual de la iglesia; y
7. de un reino milenial literal y terrenal de 1000 años que aún está por venir (Apoc. 20:4–20:6).

Un malentendido del Dispensacionalismo considera que el pacto de Sinaí (dispensación #5) ha sido reemplazado por el evangelio (dispensación #6). Sin embargo, los dispensacionalistas creen que el Israel étnico, distinto de la iglesia, y sobre la base del pacto del Sinaí, aparecen en las promesas del Nuevo Testamento, que interpretan como una referencia a un tiempo futuro asociado con el Milenio de Apocalipsis 20 (dispensación #7).. En el pensamiento dispensacional, aunque el tiempo desde la resurrección de Jesús hasta su regreso (o el advenimiento del milenio) está dominado por la proclamación del evangelio, el pacto del Sinaí no se termina ni se reemplaza, sino que está "inactivo" esperando un cumplimiento en el Milenio. Este tiempo de restauración judía tiene un lugar especialmente destacado dentro del Dispensacionalismo,

Teonomía

A partir de las décadas de 1970 y 1980, una oscura rama del calvinismo conocida como reconstruccionismo cristiano argumentó que tanto las leyes civiles como las leyes morales deberían aplicarse en la sociedad actual (una posición llamada Teonomía) como parte del establecimiento de un estado teonómico moderno. Este punto de vista es una ruptura con la posición reformada tradicional, incluida la de Juan Calvino y los puritanos, que sostiene que las leyes civiles han sido derogadas aunque siguen siendo útiles como guía y revelación del carácter de Dios.

Algunos teonomistas van más allá y abrazan la idea de que toda la Ley continúa funcionando, afirmando que la forma en que los cristianos observan algunos mandamientos ha cambiado, pero no el contenido o el significado de los mandamientos. Por ejemplo, dirían que los mandatos ceremoniales con respecto a la Pascua esperaban la muerte sacrificial de Cristo y el mandato de la Comunión mira hacia atrás, el primero se da al sacerdocio levítico y el segundo se da al sacerdocio de todos los creyentes, pero ambos tienen el mismo contenido y significado.

Teología del Nuevo Pacto

La Teología del Nuevo Pacto (o NCT), es un sistema teológico cristiano expresado recientemente sobre este tema que incorpora aspectos del Dispensacionalismo y la Teología del Pacto.

NCT afirma que todas las leyes del Antiguo Pacto han sido cumplidas por Cristo y, por lo tanto, son canceladas o abrogadas a favor de la Ley de Cristo o la ley del Nuevo Pacto. Esto se puede resumir como la expectativa ética que se encuentra en el Nuevo Testamento. Por lo tanto, NCT rechaza el antinomianismo ya que no rechazan la ley religiosa, solo la ley del Antiguo Pacto. La NCT contrasta con otros puntos de vista sobre la ley bíblica en que la mayoría de las demás iglesias cristianas no creen que los Diez Mandamientos y otras leyes divinas del Antiguo Pacto hayan sido "cancelados".

Los teólogos del Nuevo Pacto consideran que la Ley de Cristo o Ley del Nuevo Testamento incluye muchas de las Leyes Divinas, por lo tanto, aunque todas las leyes del Antiguo Pacto han sido canceladas, muchas aún han sido renovadas bajo la Ley de Cristo. Esta es una conclusión similar a los sistemas teológicos cristianos más antiguos sobre este tema, que algunas leyes del Antiguo Pacto todavía son válidas, pero se llega a este entendimiento de una manera diferente. En el tema de la ley, el Dispensacionalismo es más similar a la NCT, pero la Teología del Nuevo Pacto aún puede estar desarrollando un sistema coherente que se distinguirá mejor de él. Richard Barcellos ha criticado a NCT por proponer que se cancelen los Diez Mandamientos.

Teología del doble pacto

En los años posteriores al Holocausto, al menos un artículo ha cuestionado si el cristianismo requiere una postura triunfalista hacia el judaísmo. La enseñanza cristiana tradicionalmente sostiene la visión supersesionista de que bajo el Nuevo Pacto el pueblo cristiano era el nuevo Israel espiritual, además, que "el antiguo Israel carnal había sido reemplazado".

Hay algunos cristianos que rechazan el punto de vista supersesionista. En contraste directo con el supersesionismo (y también con las doctrinas de Extra Ecclesiam nulla salus y Solus Christus) está la teología del pacto dual. Esta es una visión cristiana liberal que sostiene que el pacto bíblico de Dios con el pueblo judío es eterno.

Observador de la Torá

Los cristianos observantes de la Torá ven la Ley Mosaica como de validez y aplicabilidad continuas para los cristianos bajo el nuevo pacto. Este punto de vista se basa en la idea de que Jesús, como el Hijo de Dios y Mesías, no podía y no cambió el estándar de obediencia divina, sino que afirmó la aplicabilidad continua de incluso el menor de los mandamientos de la Torá. Hay tanto cristianos étnicamente judíos como gentiles observantes de la Torá.

Pasajes relacionados con la ley con interpretación disputada

Los Hechos de los Apóstoles en el Nuevo Testamento describen un conflicto entre los primeros cristianos en cuanto a la necesidad de seguir todas las leyes de la Torá al pie de la letra, ver también Concilio de Jerusalén e Incidente en Antioquía.

Algunos han interpretado la declaración entre paréntesis de la NRSV: "(Así declaró limpios todos los alimentos)" en el sentido de que Jesús enseñó que las leyes alimenticias del Pentateuco ya no eran aplicables a sus seguidores, ver también Antinomianismo en el Nuevo Testamento. La declaración entre paréntesis no se encuentra en el paralelo de Mateo de la NRSV Mateo 15: 15-20 y es una traducción cuestionada, por ejemplo, la versión de los eruditos dice: "Así es como se purifica todo lo que comemos"; El Nuevo Testamento sin adornos de Gaus dice: "purgando todo lo que se come". Consulte también G2511 de Strong.

La palabra en disputa es καθαρός que significa "pureza". Gerhard Kittel escribe: "Es de la esencia de la religión del NT que el antiguo concepto ritual de pureza no se trasciende simplemente, sino que se rechaza como no obligatorio. La pureza religiosa y moral reemplazó el ritual y el culto". Jesús desarrolla su doctrina de la pureza en su lucha contra el fariseísmo y en Mateo 23:25-26 rechaza la observancia de las normas rituales de pureza porque este tipo de pureza es meramente externa. Lo que contamina a una persona viene de adentro, del corazón humano Marcos 7:20–23

Otros notan que Pedro nunca había comido nada que no fuera kosher muchos años después de Hechos 2 (Pentecostés). A la visión celestial anunció: "No así, Señor, porque nunca he comido cosa común o inmunda". Por lo tanto, Pedro no sabía que Jesús había cambiado las leyes alimenticias de Moisés, lo que implica que Jesús no cambió estas reglas. Más adelante en Hechos, Pedro se da cuenta de que la visión se refiere a los gentiles ahora limpiados por medio de Cristo. En Marcos 7, es posible que Jesús simplemente se refiriera a una tradición de los fariseos sobre comer sin lavarse las manos. La expresión "purgar todas las carnes" puede haber significado la digestión y eliminación de alimentos del cuerpo en lugar de la declaración de que todos los alimentos eran kosher. La confusión se centra principalmente en el participio usado en el griego original para "purgar".creo que está de acuerdo con la palabra para Jesús, que está a casi 40 palabras del participio. Si este es el caso, entonces significaría que Jesús mismo es el que está haciendo la purificación. Sin embargo, en el griego del Nuevo Testamento, el participio rara vez está tan lejos del sustantivo que modifica, y muchos eruditos están de acuerdo en que es mucho más probable que el participio esté modificando el proceso digestivo (literalmente: la letrina), que son solo dos palabras lejos.

Aún otros creen que una lista parcial de los mandamientos era simplemente una abreviatura que representaba todos los mandamientos porque Jesús precedió su declaración al joven rico con la declaración: "Si quieres entrar en la vida, obedece los mandamientos". Algunas personas afirman que, dado que Jesús no calificó su pronunciamiento, se refería a todos los mandamientos. El joven rico preguntó "cuáles" mandamientos. Jesús le dio una lista parcial. El primer conjunto de mandamientos trata sobre una relación con Dios (en hebreo: בין האדם למקום bein ha'adam lamakom). El segundo conjunto de mandamientos trata sobre la relación con los hombres (en hebreo: בין האדם לאדם bein ha'adam la'adam). Sin duda, Jesús consideró importante la relación con Dios, pero Jesús pudo haber considerado que el joven tal vez carecía de este segundo grupo, lo que lo obligaba a los hombres. (Esto está implícito en su declaración de que para ser perfecto debe vender sus bienes, dárselos a los pobres y venir y seguir a Jesús, abriéndole así un lugar en el Reino venidero).

Varias veces Pablo mencionó adherirse a "la Ley" y predicó sobre temas de los Diez Mandamientos como la "idolatría". Véase también Ley de Cristo. Muchos cristianos creen que el Sermón de la Montaña es una forma de comentario sobre los Diez Mandamientos. En la Exposición de la Ley, Jesús dijo que no vino a abolir la Ley, sino a cumplirla (por ejemplo, Mateo 5:17-18 "No penséis que he venido a abrogar la Ley o los Profetas. No he venido destruir, sino cumplir.18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido), mientras que en la versión de Marción de Lucas 23:2 encontramos la extensión: "Encontramos a este individuo pervirtiendo la nación y destruyendo la ley y los profetas ".Véase también Adhesión a la Ley y Antítesis de la Ley.

Historia y antecedentes

Helenismo

Las conquistas de Alejandro Magno a fines del siglo IV a. C. extendieron la cultura y la colonización griegas sobre tierras no griegas, incluidas Judea y Galilea, y dieron lugar a la era helenística, que buscaba crear una cultura común o universal en la cultura alejandrina o macedonia. Imperio basado en el de Atenas de los siglos V y IV a. C. (ver también Edad de Pericles), junto con una fusión de culturas del Cercano Oriente.

Esta cultura helenística sintetizada tuvo un profundo impacto en las costumbres y prácticas de los judíos, tanto en la Tierra de Israel como en la diáspora. Hubo un enfrentamiento cultural entre las culturas judía y griega. Las incursiones en el judaísmo dieron lugar al judaísmo helenístico en la diáspora judía que intentó establecer la tradición religiosa hebrea-judía dentro de la cultura y el idioma del helenismo. El principal producto literario del movimiento fue la Septuaginta y los principales autores fueron Filón de Alejandría y Josefo. Algunos eruditos también consideran a Pablo de Tarso un helenista, véase también Pablo de Tarso y el judaísmo.

Hubo un deterioro general en las relaciones entre los judíos helenizados y los judíos religiosos, lo que llevó al rey seléucida Antíoco IV Epífanes a prohibir ciertos ritos y tradiciones religiosas judías, con el objetivo de convertir Jerusalén en una polis griega, que se llamaría Antioquía. Específicamente, decretó la pena de muerte para cualquiera que observara el sábado o practicara la circuncisión, volvió a dedicar el Templo judío a Zeus y obligó a los judíos a comer carne de cerdo.En consecuencia, los judíos ortodoxos se rebelaron contra el gobernante griego, lo que condujo a la formación de un reino judío independiente, conocido como la dinastía hasmonea, que duró desde el 165 a. C. hasta el 63 a. La dinastía hasmonea finalmente se desintegró en una guerra civil. El pueblo, que no quería seguir siendo gobernado por una dinastía corrupta y helenizada, apeló a Roma para que interviniera, lo que llevó a una conquista romana total y a la anexión del país, véase la provincia de Iudaea.

Sin embargo, las cuestiones culturales quedaron sin resolver. El problema principal que separaba a los judíos helenísticos y ortodoxos era la aplicación de las leyes bíblicas en una cultura helenística (crisol). Un problema era la circuncisión, que era repulsiva para la mente griega. Algunos teorizan que los primeros cristianos provenían en gran parte del grupo de judíos helenizados que estaban menos apegados a los rituales, filosofías y prácticas judías. Véase también Antijudaísmo.

Pablo el apóstol y la ley bíblica

Algunos eruditos ven al apóstol Pablo (o Saulo) como completamente en línea con el judaísmo del siglo I (un "fariseo" y estudiante de Gamaliel), otros lo ven como opuesto al judaísmo del siglo I (ver pasajes paulinos que apoyan el antinomianismo y el marcionismo), mientras que otros lo ven en algún lugar entre estos dos extremos, opuesto a las "leyes rituales" como la circuncisión pero en pleno acuerdo con la "ley divina".

Concilio de Jerusalén

El Concilio de Jerusalén de alrededor del año 50 dC fue la primera reunión del cristianismo primitivo convocada para considerar la aplicación de la Ley Mosaica a la nueva comunidad. Específicamente, tuvo que considerar si los nuevos gentiles convertidos al cristianismo estaban obligados a someterse a la circuncisión para ser miembros plenos de la comunidad cristiana, pero era consciente de que el tema tenía implicaciones más amplias, ya que la circuncisión es la señal "eterna" del Pacto Abrahámico.

Las diferencias modernas sobre la interpretación de esto provienen de la comprensión del uso de la palabra "Ley" en los escritos de Pablo (ejemplo: Gálatas 3:10) como una referencia únicamente a la Ley Mosaica (Torá), pero en el siglo primero la comprensión hebrea tenía múltiples significados que también incluía las leyes civiles judías y romanas.

En ese momento, la comunidad cristiana se habría considerado a sí misma como parte de la comunidad judía más amplia, y la mayoría de los líderes de la Iglesia eran judíos o prosélitos judíos.

La decisión del Concilio llegó a llamarse Decreto Apostólico y fue que la mayoría de las leyes mosaicas, incluido el requisito de la circuncisión de los varones, no era obligatoria para los gentiles conversos, posiblemente para facilitarles la incorporación al movimiento. Sin embargo, el Concilio retuvo las prohibiciones de comer carne que contenga "sangre", o carne de animales que no hayan sido debidamente sacrificados, y contra la "fornicación" y la "idólatra". Comenzando con Agustín de Hipona, muchos han visto una conexión con la Ley de Noahide, mientras que algunos eruditos modernos rechazan la conexión con la Ley de Noahide y, en cambio, ven a Lev 17-18 como base. Véase también la Ley del Antiguo Testamento aplicable a los conversos y Levítico 18.

Notado en Hechos 15:19-21, Santiago les dice a los creyentes judíos que comprendan su razonamiento para escribir cartas a los creyentes gentiles cuando dice: "Porque Moisés ha sido predicado en todas las ciudades desde los primeros tiempos, y se lee en las sinagogas todos los sábados.." Sabiendo que los nuevos conversos tendrían que asistir a una sinagoga para aprender la historia de Israel y la Iglesia, Santiago estableció a los creyentes gentiles con una actitud inicial de precaución hacia aquellos que predicarían la Ley de Moisés como un requisito para los creyentes gentiles.

El decreto apostólico puede ser un acto mayor de diferenciación de la Iglesia de sus raíces judías, siendo el primero el Rechazo de Jesús. Aunque el resultado no es incompatible con el punto de vista judío sobre la aplicabilidad de la Ley Mosaica a los no judíos, el Decreto creó una categoría de personas que eran miembros de la comunidad cristiana (que todavía se consideraba parte de la comunidad judía) que eran no considerados conversos completos por la comunidad judía en general. En la comunidad judía en general, estos conversos parciales fueron bienvenidos (un término común para referirse a ellos como temerosos de Dios, similar al movimiento moderno de B'nei Noah, véase la teología del pacto dual), pero ellos, como gentiles, fueron excluidos del Templo propiamente dicho y de ciertos rituales..Esto creó problemas especialmente cuando la comunidad cristiana había sido dominada por antiguos gentiles con menos comprensión de las razones de la disputa.

Marción

A mediados del siglo II, el obispo Marción propuso rechazar toda la Biblia judía, pues consideraba que el Dios representado allí era una deidad menor, un demiurgo. Sin embargo, su posición fue fuertemente rechazada por el cristianismo proto-ortodoxo, en particular Tertuliano e Ireneo. Los términos Antiguo Testamento y Nuevo Testamento se atribuyen tradicionalmente a Tertuliano, pero algunos eruditos proponen a Marción como fuente, mientras que otros eruditos proponen que Melito de Sardis acuñó la frase Antiguo Testamento.

Johannes agricola

En 1525, Johannes Agricola presentó la doctrina de que los cristianos regenerados ya no necesitaban la Ley. Sin embargo, esta posición fue fuertemente rechazada por Lutero y en la Fórmula de la Concordia como antinomianismo.

Leo Tolstoy

En 1894, León Tolstoi publicó El reino de Dios está dentro de ti, en el que avanzó la doctrina de que el Sermón de la Montaña de Jesús, incluida su Antítesis de la Ley, era el verdadero mensaje de Jesús. Aunque Tolstoi nunca usó el término "anarquismo cristiano", las reseñas de su libro parecen haber acuñado el término.

Beca reciente

Académicos recientes influyentes en el debate sobre la ley incluyen a FF Bruce, Rudolf Bultmann, Heikki Räisänen, Klyne Snodgrass, CEB Cranfield y otros, así como algunos de los involucrados en el movimiento New Perspectives.

En 1993, Zondervan publicó The Law, the Gospel, and the Modern Christian: Five Views (y aparentemente lo volvió a publicar como Five Views on Law and Gospel) en el que sus autores presentaron y debatieron cinco puntos de vista protestantes modernos sobre el tema. Willem A. VanGemeren presentó un punto de vista reformado no teonómico, Greg L. Bahnsen presentó el punto de vista reformado teonómico, Walter C. Kaiser Jr. presentó su propio punto de vista, Wayne G. Strickland presentó su propio punto de vista dispensacional y Douglas J. Moo presentó lo que él llama un punto de vista luterano modificado, pero en todo menos en el nombre es un enfoque de la Teología del Nuevo Pacto.