Pueblos indígenas en Brasil

Pueblos indígenas en Brasil (portugués: povos indígenas no Brasil) o Indígenas brasileños (portugués: indígenas brasileiros) alguna vez comprendió aproximadamente 2000 tribus y naciones que habitaban lo que ahora es el país de Brasil, antes del contacto europeo alrededor de 1500. Cristóbal Colón pensó que había llegado a las Indias Orientales, pero el portugués Vasco da Gama ya había llegado a la India por la ruta del Océano Índico, cuando Brasil fue colonizado por Portugal.

Sin embargo, la palabra índios ("indios") se estableció para entonces para designar a la gente del Nuevo Mundo y continúa usándose en el idioma portugués para designar a estas personas, mientras que una persona de la India se llama indiano para distinguir los dos.

En el momento del contacto con los europeos, algunos de los pueblos indígenas eran tradicionalmente tribus seminómadas que subsistían de la caza, la pesca, la recolección y la agricultura migratoria. Muchas tribus sufrieron la extinción como consecuencia del asentamiento europeo y muchas fueron asimiladas a la población brasileña.

La población indígena fue diezmada por las enfermedades europeas, descendiendo de un máximo precolombino de 2 a 3 millones a unos 300.000 en 1997, distribuidos entre 200 tribus. Según el censo del IBGE de 2010, 817.000 brasileños se clasificaron como indígenas, el mismo censo registró 274 lenguas indígenas de 304 etnias indígenas diferentes.

El 18 de enero de 2007, FUNAI informó que quedaban 67 tribus no contactadas en Brasil, frente a las 40 conocidas en 2005. Con esta adición, Brasil superó a Nueva Guinea, convirtiéndose en el país con el mayor número de pueblos no contactados del mundo.

Historia

Orígenes

Xingu, un territorio indígena de Brasil

Preguntas sobre el asentamiento original de las Américas ha producido una serie de modelos hipotéticos. Los orígenes de estos pueblos indígenas aún son motivo de controversia entre los arqueólogos.

Migración a los continentes

La evidencia antropológica y genética indica que la mayoría de los amerindios descienden de pueblos migrantes de Siberia y Mongolia que ingresaron a las Américas a través del Estrecho de Bering y a lo largo de la costa occidental de América del Norte en al menos tres oleadas separadas. En Brasil, en particular, se cree que la mayoría de las tribus nativas que vivían en la tierra en 1500 descienden de la primera ola de inmigrantes siberianos, que se cree que cruzaron el puente terrestre de Bering al final de la última Edad de Hielo, entre 13,000 y 17.000 años antes del presente. Una ola migratoria habría tardado algún tiempo después de la entrada inicial en llegar al Brasil actual, probablemente ingresando a la cuenca del río Amazonas desde el noroeste. (La segunda y tercera olas migratorias de Siberia, que se cree que generaron a los pueblos athabaskan, aleut, inuit y yupik, aparentemente no llegaron más allá del sur de los Estados Unidos y Canadá, respectivamente).

Estudios genéticos

Apiacá pueblo, pintado por Hércules Florencia, 1827

ADN del cromosoma Y

Un análisis del ADN del cromosoma Y amerindio indica una agrupación específica de gran parte de la población sudamericana. La diversidad de microsatélites y las distribuciones del linaje Y específico de América del Sur indican que ciertas poblaciones amerindias han estado aisladas desde la colonización inicial de la región.

ADN autosómico

Según un estudio genético de ADN autosómico de 2012, los nativos americanos descienden de al menos tres oleadas migratorias principales de Siberia. La mayor parte se remonta a una sola población ancestral, llamada 'Primeros americanos'. Sin embargo, aquellos que hablan lenguas inuit del Ártico heredaron casi la mitad de su ascendencia de una segunda ola de inmigrantes siberianos. Y los que hablan na-dene, por otro lado, heredaron una décima parte de su ascendencia de una tercera ola de inmigrantes. El asentamiento inicial de las Américas fue seguido por una rápida expansión hacia el sur por la costa, con poco flujo de genes más tarde, especialmente en América del Sur. Una excepción a esto son los hablantes de chibcha, cuya ascendencia proviene tanto de América del Norte como del Sur.

ADNmt

Chica indígena de la tribu Terena

Otro estudio, centrado en el ADN mitocondrial (mtDNA), heredado solo a través de la línea materna, reveló que la ascendencia materna de los pueblos indígenas de las Américas se remonta a unos pocos linajes fundadores de Siberia, que habrían llegado a través de Bering. estrecho. Según este estudio, los ancestros de los nativos americanos probablemente permanecieron durante un tiempo cerca del Estrecho de Bering, después de lo cual habría habido un rápido movimiento de colonización de las Américas, llevando a los linajes fundadores a América del Sur. Según un estudio de 2016, centrado en los linajes de mtDNA, "una pequeña población ingresó a las Américas a través de una ruta costera alrededor de 16.0 ka, luego de un aislamiento previo en el este de Beringia durante ~2.4 a 9 mil años después de separarse de las poblaciones del este de Siberia". Después de una rápida expansión por las Américas, el limitado flujo de genes en América del Sur dio como resultado una marcada estructura filogeográfica de las poblaciones, que persistió a lo largo del tiempo. Todos los linajes mitocondriales antiguos detectados en este estudio estaban ausentes de los conjuntos de datos modernos, lo que sugiere una alta tasa de extinción. Para investigar esto más a fondo, aplicamos una novedosa regresión logística múltiple de componentes principales prueba de simulaciones coalescentes seriales bayesianas. El análisis apoyó un escenario en el que la colonización europea provocó una pérdida sustancial de linajes precolombinos".

Comparación lingüística con Siberia

Los estudios lingüísticos han respaldado los estudios genéticos, y se han encontrado patrones antiguos entre los idiomas que se hablan en Siberia y los que se hablan en las Américas.

Componente oceánico en la región amazónica

Dos estudios genéticos de ADN autosómico de 2015 confirmaron los orígenes siberianos de los nativos de las Américas. Sin embargo, entre los nativos de la región amazónica se detectó una señal antigua de ascendencia compartida con los nativos de Australia y Melanesia. La migración procedente de Siberia habría ocurrido hace 23.000 años.

Restos arqueológicos

Terena people

Los nativos brasileños, a diferencia de los de Mesoamérica y las civilizaciones andinas, no mantuvieron registros escritos ni erigieron monumentos de piedra, y el clima húmedo y el suelo ácido han destruido casi todos los vestigios de su cultura material, incluidos la madera y los huesos. Por lo tanto, lo que se sabe sobre la historia de la región antes de 1500 ha sido inferido y reconstruido a partir de evidencia arqueológica a pequeña escala, como cerámica y puntas de flecha de piedra.

Los restos más conspicuos de estas sociedades son montículos muy grandes de mariscos desechados (sambaquis) que se encuentran en algunos sitios costeros que estuvieron habitados continuamente durante más de 5.000 años; y la substancial "tierra negra" (terra preta) depósitos en varios lugares a lo largo del Amazonas, que se cree que son antiguos basureros (basureros). Excavaciones recientes de tales depósitos en el curso medio y alto del Amazonas han descubierto restos de algunos asentamientos muy grandes, que contienen decenas de miles de viviendas, lo que indica una estructura social y económica compleja.

Los estudios de los patrones de desgaste de los habitantes prehistóricos de la costa de Brasil encontraron que las superficies de los dientes anteriores que miran hacia la lengua estaban más desgastadas que las superficies que miran hacia los labios, lo que los investigadores creen que se debió al uso de los dientes para pelar y triturar plantas abrasivas.

Cultura marajoara

La cultura marajoara floreció en la isla de Marajó en la desembocadura del río Amazonas. Los arqueólogos han encontrado cerámica sofisticada en sus excavaciones en la isla. Estas piezas son grandes y elaboradamente pintadas e incisas con representaciones de plantas y animales. Estos proporcionaron la primera evidencia de que había existido una sociedad compleja en Marajó. La evidencia de la construcción de montículos sugiere además que en esta isla se desarrollaron asentamientos bien poblados, complejos y sofisticados, ya que solo se creía que tales asentamientos eran capaces de proyectos tan extensos como movimientos de tierra importantes.

Se ha cuestionado la extensión, el nivel de complejidad y las interacciones de recursos de la cultura Marajoara. Trabajando en la década de 1950 en algunas de sus primeras investigaciones, la estadounidense Betty Meggers sugirió que la sociedad emigró de los Andes y se asentó en la isla. Muchos investigadores creían que los Andes estaban poblados por inmigrantes paleoindios de América del Norte que gradualmente se trasladaron al sur después de ser cazadores en las llanuras.

En la década de 1980, otra arqueóloga estadounidense, Anna Curtenius Roosevelt, dirigió excavaciones y estudios geofísicos del montículo Teso dos Bichos. Concluyó que la sociedad que construyó los montículos se originó en la isla misma.

La cultura precolombina de Marajó puede haber desarrollado una estratificación social y sustentado una población de hasta 100.000 personas. Los nativos americanos de la selva amazónica pueden haber utilizado su método de desarrollo y trabajo en Terra preta para hacer que la tierra fuera adecuada para la agricultura a gran escala necesaria para sustentar grandes poblaciones y formaciones sociales complejas, como los cacicazgos.

Civilización Xinguano

Los pueblos Xingu construyeron grandes asentamientos conectados por carreteras y puentes, a menudo con fosos. El ápice de su desarrollo fue entre 1200 EC y 1600 EC, su población se infló a decenas de miles.

Pueblos nativos después de la colonización europea

Distribución

Distribución del pueblo Tupi y Tapuia en la costa de Brasil, en la víspera del colonialismo en el siglo XVI

En vísperas de la llegada de los portugueses en 1500, las zonas costeras de Brasil tenían dos grandes megagrupos: los tupi (hablantes de lenguas tupi-guaraní), que dominaban prácticamente toda la longitud del la costa brasileña, y los tapuia (un término general para personas que no son tupis, generalmente de lengua jê), que residían principalmente en el interior. Los portugueses llegaron en los últimos días de una larga lucha precolonial entre tupis y tapuias, que resultó en la derrota y expulsión de los tapuias de la mayoría de las zonas costeras.

Aunque los tupí costeros estaban divididos en subtribus, frecuentemente hostiles entre sí, eran cultural y lingüísticamente homogéneos. El hecho de que los primeros europeos se encontraran prácticamente con la misma gente y el mismo idioma a lo largo de la costa brasileña simplificó enormemente la comunicación e interacción tempranas.

Secuencia costera c. 1500 (norte a sur):

1. Tupinambá (Tupi, desde el delta de Amazon a Maranhão)
2. Tremembé (Tapuia, tribu costera, variaba desde la Isla de São Luis (sur Maranhão) hasta la desembocadura del río Acaraú en el norte de Ceará; los comerciantes franceses cultivaban una alianza con ellos)
3. Potiguara (Tupi, literalmente "shrimp-eaters"; tenían una reputación como grandes canoeistas y agresivamente expansionistas, habitaron un gran tramo costero de Acaraú Río a Isla Itamaracá, cubriendo los modernos estados del sur de Ceará, Río Grande do Norte y Paraíba.)
4. Tabajara (Pequeña tribu Tupi entre la isla Itamaracá y el río Paraíba; vecinos y frecuentes víctimas de la Potiguara)
5. Caeté (Grupo tupi en Pernambuco y Alagoas, desde el río Paraíba hasta el río São Francisco; después de matar y comer a un obispo portugués, fueron sometidos a redadas de exterminio portuguesa y los restos empujados al interior de Pará)
6. Tupinambá de nuevo (Tupi por excelencia, va desde el río São Francisco hasta la Bahía de Todos los Santos, población estimada como 100.000; hospedado Caramuru portugués)
7. Tupiniquim (Tupi, cubrió la costa bahiana de descubrimiento, de alrededor del río Camamu a São Mateus; estos fueron los primeros indígenas encontrados por los portugueses, habiendo conocido el aterrizaje del capitán Pedro Álvares Cabral en abril 1500)
8. Aimoré (Tapuia (Jê) tribu; concentrada en un sliver de costa en el estado moderno Espírito Santo)
9. Goitacá (La tribu Tapuia; una vez dominado la costa desde el río São Mateus (en el estado de Espírito Santo) hasta el río Paraíba do Sul (en el estado de Río de Janeiro); cazadores-recolectores y pescadores, eran una gente tímida que evitaba todo contacto con extranjeros; estimados en 12.000; tenían una reputación temible y finalmente fueron aniquilados por colonos europeos)
10. Temiminó (pequeña tribu Tupi, centrada en la isla de Governador en la bahía de Guanabara; frecuentemente en guerra con el Tamoio alrededor de ellos)
11. Tamoio (Tupi, antigua rama de la Tupinambá, va desde el borde occidental de la bahía de Guanabara a Ilha Grande)
12. Tupinambá otra vez (Tupi, indistinto del Tamoio. Habitado la costa paulista, de Ilha Grande a Santos; principales enemigos del Tupiniquim a su oeste. Número entre seis y diez mil).
13. Tupiniquim Otra vez (Tupi, en la costa de São Paulo desde Santos/Bertioga hasta Cananéia; agresivamente expansionista, fueron recién llegadas imponiendo en la costa paulista y la meseta de Piratininga a expensas de los antiguos vecinos Tupinambá y Carijó; hospedados castas portugueses João Ramalho ('Tamarutaca') y António Rodrigueses en los primeros años 1500;
14. Carijó (Guarani (Tupi) tribu, variaba desde Cananeia hasta Lagoa dos Patos (en el estado de Rio Grande do Sul); víctimas del Tupiniquim y primeros esclavos europeos; alojaban a los misteriosos degredado conocido como el 'Bachelor de Cananeia')
15. Charrúa (Tapuia (Jê) tribu en la costa Uruguay moderna, con una reputación agresiva contra los intrusos; mató a Juan Díaz de Solís en 1516)

Debret: Carga de caballería Guaycuru, 1822

Con la excepción de los cazadores-recolectores Goitacases, las tribus costeras Tupi y Tapuia eran principalmente agricultores. Los guaraníes subtropicales cultivaban maíz, los tupíes tropicales cultivaban mandioca (mandioca), los jês de las tierras altas cultivaban cacahuetes, como alimento básico de su dieta. Los cultivos complementarios incluyeron frijoles, batatas, cará (ñame), jerimum (calabaza) y cumari (pimiento picante).

Detrás de estas costas, el interior de Brasil estaba dominado principalmente por el pueblo Tapuia (Jê), aunque secciones significativas del interior (en particular, los tramos superiores de los ríos Xingu, Teles Pires y Juruena, el área ahora cubierta aproximadamente por el moderno Mato estado de Grosso) fueron las patrias originales de los tupi-guaraníes anteriores a la migración. Además de los tupi y los tapuia, es común identificar otros dos megagrupos indígenas en el interior: los caribes, que habitaron gran parte de lo que hoy es el noroeste de Brasil, incluyendo ambas orillas del río Amazonas hasta el delta y el grupo Nuaraque, cuyas tribus constituyentes habitaron varias áreas, incluida la mayor parte del alto Amazonas (al oeste de lo que ahora es Manaos) y también importantes focos en los modernos estados de Amapá y Roraima.

Los nombres con los que los autores portugueses y franceses del siglo XVI registraron las diferentes tribus tupí son poco conocidos. La mayoría no parecen ser nombres propios, sino descripciones de relaciones, generalmente familiares, p. tupi significa "primer padre", tupinambá significa "parientes de los antepasados", tupiniquim significa & #34;lado-vecinos", tamoio significa "abuelo", temiminó significa "nieto", tabajara significa "suegros" y así. Algunos etimólogos creen que estos nombres reflejan el orden de las oleadas migratorias del pueblo tupí desde el interior hacia las costas, p. primera ola tupi en llegar a la costa siendo los "abuelos" (Tamoio), pronto se unieron los "parientes de los antiguos" (Tupinamba), por lo que podría significar parientes de los Tamoio, o un término Tamoio para referirse a los parientes de los antiguos Tupi allá en la cuenca alta del Amazonas. Los "nietos" (Temiminó) podría ser una astilla. Los "vecinos laterales" (Tupiniquim) significaba quizás recién llegados, todavía tratando de abrirse paso. Sin embargo, en 1870 la población de las tribus tupi había disminuido a 250.000 indígenas y en 1890 había disminuido a aproximadamente 100.000.

Primeros contactos

Representación del canibalismo en la tribu tupinambá brasileña, descrita por Hans Staden.

Albert Eckhout (Dutch), baile de Tapuias (Brasil), 17 c.

Cuando los exploradores portugueses llegaron por primera vez a Brasil en abril de 1500, encontraron, para su sorpresa, una amplia costa rica en recursos, repleta de cientos de miles de indígenas que vivían en un "paraíso" de riquezas naturales. Pêro Vaz de Caminha, el escriba oficial de Pedro Álvares Cabral, el comandante de la flota de descubrimiento que desembarcó en el actual estado de Bahía, escribió una carta al Rey de Portugal describiendo en términos elogiosos la belleza de la tierra.

En "Histoire des découvertes et conquestes des Portugais dans le Nouveau Monde", Lafiatau describió a los nativos como personas que no usaban ropa sino que se pintaban todo el cuerpo de rojo. Les perforaron las orejas, la nariz, los labios y las mejillas. Los hombres se afeitaban la parte delantera, la parte superior de la cabeza y sobre las orejas, mientras que las mujeres solían llevar el pelo suelto o en trenzas. Tanto hombres como mujeres se adornarían con ruidosos collares y pulseras de porcelana, plumas de frutos secos. Describe la naturaleza ritualista de cómo practicaban el canibalismo, e incluso menciona la importancia del papel de la mujer en el hogar.

En el momento de la llegada de los europeos, el territorio del actual Brasil tenía hasta 2000 naciones y tribus (lo que equivalía a 11 millones de indios). Durante los primeros 100 años de contacto, la población india se redujo en un 90%. Esto se debió principalmente a las enfermedades y enfermedades propagadas por los colonos, fomentadas por la esclavitud y la violencia traída por los europeos. Los indígenas eran tradicionalmente en su mayoría tribus seminómadas que subsistían de la caza, la pesca, la recolección y la agricultura migratoria. Durante cientos de años, los indígenas de Brasil vivieron una vida seminómada, manejando los bosques para satisfacer sus necesidades. Cuando llegaron los portugueses en 1500, los nativos vivían principalmente en la costa ya lo largo de las orillas de los principales ríos. Inicialmente, los europeos vieron a los nativos como salvajes nobles, y enseguida comenzó el mestizaje de la población. Las afirmaciones portuguesas de guerras tribales, canibalismo y la búsqueda del palo de Brasil amazónico por su preciado tinte rojo convencieron a los portugueses de que debían "civilizar" los nativos (originalmente, los colonos llamaron Brasil Terra de Santa Cruz, hasta que más tarde adquirió su nombre (ver Lista de significados de nombres de países) de palo de Brasil). Pero los portugueses, al igual que los españoles en sus territorios norteamericanos, habían traído consigo enfermedades contra las cuales muchos indios estaban indefensos por falta de inmunidad. El sarampión, la viruela, la tuberculosis y la influenza mataron a decenas de miles. Las enfermedades se extendieron rápidamente a lo largo de las rutas comerciales indígenas, y es probable que tribus enteras fueran aniquiladas sin haber entrado en contacto directo con los europeos.

La esclavitud y las bandeiras

Indios brasileños durante un ritual, Debret

El sentimiento mutuo de asombro y buena relación terminaría en los años siguientes. Los colonos portugueses, todos varones, comenzaron a tener hijos con mujeres amerindias, creando una nueva generación de mestizos que hablaban lenguas indígenas (una lengua tupi llamada nheengatu). Los hijos de estos portugueses y de las indias formaban la mayoría de la población. Grupos de feroces exploradores organizaron expediciones llamadas "bandeiras" (banderas) a las tierras del interior para reclamarlas para la corona portuguesa y buscar oro y piedras preciosas.

Con la intención de sacar provecho del comercio de azúcar, los portugueses decidieron plantar caña de azúcar en Brasil y utilizar esclavos indígenas como mano de obra, como lo estaban haciendo con éxito las colonias españolas. Pero los indígenas eran difíciles de capturar. Pronto fueron infectados por enfermedades traídas por los europeos contra las cuales no tenían inmunidad natural, y comenzaron a morir en gran número.

Las jesuitas

(feminine)

Mapa de territorios indígenas en Brasil.

Los sacerdotes jesuitas llegaron con el primer Gobernador General como asistentes clericales de los colonos, con la intención de convertir a los indígenas al catolicismo. Presentaron argumentos en apoyo de la noción de que los indígenas deberían ser considerados humanos, y extrajeron una bula papal (Sublimis Deus) proclamando que, independientemente de sus creencias, deberían ser considerados seres humanos plenamente racionales, con derechos a la libertad y a la propiedad privada, que no deben ser esclavizados.

Iracema Pintura (1909), de Antônio Parreiras (1850-1937), representación clásica del nativo Iracema que se enamora del colonizador europeo

Sacerdotes jesuitas como los padres José de Anchieta y Manuel da Nóbrega estudiaron y registraron su lengua y fundaron asentamientos mixtos, como São Paulo dos Campos de Piratininga, donde colonos e indígenas convivieron hablando la misma Língua Geral (lenguaje común), y se casaron libremente. También comenzaron a establecer aldeas más remotas pobladas solo por "civilizados" Indios, llamados Misiones, o reducciones (ver el artículo sobre el pueblo guaraní para más detalles).

A mediados del siglo XVI, los sacerdotes jesuitas católicos, a instancias de la monarquía portuguesa, habían establecido misiones en las colonias del país. Trabajaron tanto para europeizarlos como para convertirlos al catolicismo. Algunos historiadores sostienen que los jesuitas brindaron un período de relativa estabilidad a los indígenas. De hecho, los jesuitas argumentaron en contra de utilizar a los indígenas brasileños como mano de obra esclava. Sin embargo, los jesuitas todavía contribuyeron al imperialismo europeo. Muchos historiadores consideran que la participación de los jesuitas es un etnocidio de la cultura indígena donde los jesuitas intentaron 'europeizar'; los Pueblos Indígenas de Brasil.

A mediados de la década de 1770, los pueblos indígenas' la frágil coexistencia con los colonos se vio nuevamente amenazada. Debido a una compleja red diplomática entre Portugal, España y el Vaticano, los jesuitas fueron expulsados de Brasil y las misiones confiscadas y vendidas.

Para 1800, la población del Brasil colonial había llegado a aproximadamente 2,21 millones, de los cuales solo aproximadamente 100.858 eran indígenas. Para 1850, ese número se había reducido a un estimado de 52.126 personas, de un total de 1,86 millones.

Guerras

Un Guerrero Tamoio representado por Jean-Baptiste Debret a principios del siglo XIX.

Siguieron varias guerras entre varias tribus, como la Confederación Tamoio, y los portugueses, a veces con los indios poniéndose del lado de los enemigos de Portugal, como los franceses, en el famoso episodio de France Antarctique en Río de Janeiro, a veces aliándose a Portugal en su lucha contra otras tribus. Aproximadamente en el mismo período, un soldado alemán, Hans Staden, fue capturado por los tupinambá y liberado después de un tiempo. Lo describió en un libro famoso, Warhaftige Historia und beschreibung eyner Landtschafft der Wilden Nacketen, Grimmigen Menschfresser-Leuthen in der Newenwelt America gelegen (Historia verdadera y descripción de un país de hombres salvajes, desnudos y sombríos). -gente que come en el Nuevo Mundo, América) (1557)

Hay varios relatos documentados sobre el uso consciente de la viruela como arma biológica por parte de aldeanos de Nuevo Brasil que querían deshacerse de las tribus indígenas cercanas (no siempre las agresivas). La más "clásica", según el antropólogo Mércio Pereira Gomes, ocurrió en Caxias, en el sur de Maranhão, donde los campesinos locales, queriendo más tierras para ampliar sus haciendas ganaderas, entregaron ropa propiedad de aldeanos enfermos (que normalmente quemarse para evitar más infecciones) a la timbira. La ropa infectó a toda la tribu y no tenían inmunidad ni cura. Cosas similares sucedieron en otros pueblos de América del Sur.

El comercio del caucho

La década de 1840 trajo comercio y riqueza a la Amazonía. Se desarrolló el proceso de vulcanización del caucho y se disparó la demanda mundial del producto. En la Amazonía crecían los mejores árboles de caucho del mundo y miles de caucheros comenzaron a trabajar en las plantaciones. Cuando los indios demostraron ser una mano de obra difícil, se trajeron a la región campesinos de las áreas circundantes. En una dinámica que continúa hasta el día de hoy, la población indígena estuvo en constante desacuerdo con los campesinos, quienes los indígenas sentían que habían invadido sus tierras en busca de tesoros.

El legado de Cândido Rondón

Marshal Cândido Rondon.

En el siglo XX, el gobierno brasileño adoptó una actitud más humanitaria y ofreció protección oficial a los indígenas, incluido el establecimiento de las primeras reservas indígenas. La fortuna se iluminó para los indios a principios del siglo XX cuando Cândido Rondon, un hombre de ascendencia portuguesa y bororo, explorador y oficial progresista del ejército brasileño, comenzó a trabajar para conquistar a los indios. confiar y establecer la paz. Rondon, quien había sido asignado para ayudar a llevar las comunicaciones telegráficas al Amazonas, era un explorador curioso y natural. En 1910, ayudó a fundar el Serviço de Proteção aos Índios - SPI (Servicio de Protección de los Indios, hoy FUNAI, o Fundação Nacional do Índio, Fundación Nacional para los Indios). SPI fue la primera agencia federal encargada de proteger a los indígenas y preservar su cultura. En 1914, Rondon acompañó a Theodore Roosevelt en la famosa expedición de Roosevelt para mapear el Amazonas y descubrir nuevas especies. Durante estos viajes, Rondon se horrorizó al ver cómo los colonos y los urbanizadores trataban a los indígenas, y se convirtió en su amigo y protector de por vida.

Rondon, quien murió en 1958, es un héroe nacional en Brasil. El estado brasileño de Rondônia lleva su nombre.

Fracaso SPI y FUNAI

Tapirapé mujer pintando el cuerpo.

Después del trabajo pionero de Rondon, el SPI fue entregado a burócratas y oficiales militares y su trabajo declinó después de 1957. Los nuevos funcionarios no compartían el profundo compromiso de Rondon con los indígenas. SPI buscó abordar los problemas tribales transformando a las tribus en la corriente principal de la sociedad brasileña. El atractivo de las riquezas de la reserva atrajo a los ganaderos y colonos a continuar su asalto a las tierras indígenas, y el SPI allanó el camino. Entre 1900 y 1967, se estima que 98 tribus indígenas fueron aniquiladas.

Principalmente gracias a los esfuerzos de los hermanos Villas-Bôas, la primera reserva indígena de Brasil, el Parque Nacional Xingu, fue establecida por el gobierno federal en 1961.

Durante la agitación social y política de la década de 1960, los informes de maltrato a los indígenas llegaron cada vez más a los centros urbanos de Brasil y comenzaron a afectar el pensamiento brasileño. En 1967, tras la publicación del Informe Figueiredo, encargado por el Ministerio del Interior, el gobierno militar inició una investigación sobre el SPI. Pronto salió a la luz que el SPI estaba corrupto y no protegía a los nativos, sus tierras y su cultura. El informe de 5.000 páginas catalogó atrocidades como la esclavitud, el abuso sexual, la tortura y el asesinato en masa. Se ha acusado a los funcionarios de la agencia, en colaboración con los especuladores de tierras, de sacrificar sistemáticamente a los indígenas haciendo circular intencionalmente ropa contaminada con enfermedades. Siguieron procesos penales y el SPI se disolvió. El mismo año, el gobierno estableció la Fundação Nacional do Índio (Fundación Nacional del Indio), conocida como FUNAI, que es responsable de proteger los intereses, las culturas y los derechos de las poblaciones indígenas brasileñas.. Algunas tribus se han integrado significativamente a la sociedad brasileña. Se supone que las tribus no aculturadas que han sido contactadas por FUNAI están protegidas y acomodadas dentro de la sociedad brasileña en diversos grados. En 1987 se reconoció que el contacto no esencial con las tribus estaba causando enfermedades y desintegración social. Ahora se supone que las tribus no contactadas están protegidas de intrusiones e interferencias en su estilo de vida y territorio. Sin embargo, la explotación del caucho y otros recursos naturales amazónicos ha provocado un nuevo ciclo de invasiones, expulsiones, masacres y muertes, que continúa hasta el día de hoy.

El gobierno militar

También en 1964, en un cambio político sísmico, el ejército brasileño tomó el control del gobierno y abolió todos los partidos políticos existentes, creando un sistema bipartidista. Durante las siguientes dos décadas, Brasil fue gobernado por una serie de generales. El mantra del país era "Brasil, el país del futuro" que el gobierno militar usó como justificación para una incursión gigantesca en la Amazonía para explotar sus recursos, comenzando así a transformar a Brasil en una de las principales economías del mundo. Se inició la construcción de una carretera transcontinental a través de la cuenca del Amazonas, con el objetivo de fomentar la migración a la Amazonía y abrir la región a un mayor comercio. Con fondos del Banco Mundial, se talaron miles de millas cuadradas de bosque sin tener en cuenta el estado de la reserva. Después de los proyectos de carreteras vinieron los gigantescos proyectos hidroeléctricos, luego se despejaron franjas de bosque para hacer ranchos ganaderos. Como resultado, las tierras de la reserva sufrieron una deforestación masiva e inundaciones. Los proyectos de obras públicas atrajeron a muy pocos inmigrantes, pero esos pocos, y en su mayoría pobres, colonos trajeron nuevas enfermedades que devastaron aún más a la población indígena.

Situación contemporánea

Miembros de una tribu sin contacto encontrada en el estado brasileño de Acre en 2009

La Constitución brasileña de 1988 reconoce a los pueblos indígenas' derecho a proseguir sus formas tradicionales de vida y a la posesión permanente y exclusiva de sus "tierras tradicionales", las cuales están demarcadas como Territorios Indígenas. En la práctica, sin embargo, los pueblos indígenas de Brasil todavía enfrentan una serie de amenazas y desafíos externos a su existencia y herencia cultural. El proceso de demarcación es lento, a menudo implica batallas legales prolongadas, y la FUNAI no tiene suficientes recursos para hacer cumplir la protección legal en las tierras indígenas. Desde la década de 1980 ha habido un auge en la explotación de la selva amazónica para la minería, la tala y la ganadería, lo que representa una grave amenaza para la población indígena de la región. Los colonos que invaden ilegalmente las tierras indígenas continúan destruyendo el medio ambiente necesario para los pueblos indígenas. modos de vida tradicionales, provocan enfrentamientos violentos y propagan enfermedades. Personas como Akuntsu y Kanoê han estado al borde de la extinción en las últimas tres décadas. La deforestación para la minería también afecta la vida cotidiana de las tribus indígenas en Brasil. Por ejemplo, los indígenas Munduruku tienen niveles más altos de envenenamiento por mercurio debido a la producción de oro en el área. El 13 de noviembre de 2012, la asociación nacional de pueblos indígenas de Brasil APIB presentó a las Naciones Unidas un documento de derechos humanos que denuncia las nuevas leyes propuestas en Brasil que socavarían aún más sus derechos si se aprobaran.

Gran parte del idioma se ha incorporado al portugués brasileño oficial. Por ejemplo, 'Carioca' la palabra utilizada para describir a las personas nacidas en la ciudad de Río de Janeiro, proviene de la palabra indígena para 'casa de la (gente) blanca'.

El representante de Fulni-ô habla sobre la cultura de su pueblo a los escolares en el Jardín Botánico de Brasilia, en celebración del Día Indio, 2011

Pocas horas después de asumir el cargo en enero de 2019, Bolsonaro realizó dos cambios importantes en la FUNAI, que afectaron su responsabilidad de identificar y demarcar las tierras indígenas: movió la FUNAI del Ministerio de Justicia para que dependa del recién creado Ministerio de Derechos Humanos, Familia y Mujer, y delegó en el Ministerio de Agricultura la identificación de los hábitats tradicionales de los pueblos indígenas y su designación como territorios protegidos inviolables, tarea atribuida a la FUNAI por la Constitución. Argumentó que esos territorios tienen pequeñas poblaciones aisladas y propuso integrarlos a la sociedad brasileña más grande. Los críticos temían que tal integración llevaría a los nativos brasileños a sufrir una asimilación cultural. Varios meses después, el Congreso Nacional de Brasil anuló estos cambios.

El acuerdo de libre comercio Unión Europea-Mercosur, que formaría una de las áreas de libre comercio más grandes del mundo, ha sido denunciado por activistas ambientales y defensores de los derechos indígenas. El temor es que el acuerdo pueda conducir a una mayor deforestación de la selva amazónica a medida que amplía el acceso al mercado de la carne de res brasileña.

Un informe de 2019 del Consejo Indígena Misionero sobre la Violencia contra los Pueblos Indígenas en Brasil documentó un aumento en el número de invasiones de tierras indígenas por parte de madereros, mineros y acaparadores de tierras, registrando 160 casos en los primeros nueve meses de 2019, frente a 96 casos en todo 2017. El número de asesinatos denunciados en 2018, 135, también aumentó de 110 registrados en 2017.

El 5 de mayo de 2020, después de la investigación de HRW, los legisladores brasileños publicaron un informe que analiza la violencia contra los pueblos indígenas, las comunidades rurales afrobrasileñas y otras personas involucradas en la tala ilegal, la minería y el acaparamiento de tierras.

Movimientos de Derechos Indígenas

Movimiento por los Derechos Urbanos

El movimiento de derechos urbanos es un desarrollo reciente en los derechos de los pueblos indígenas. Brasil tiene una de las desigualdades de ingresos más altas del mundo, y gran parte de esa población incluye tribus indígenas que migran hacia las zonas urbanas tanto por elección como por desplazamiento. Más allá del movimiento de derechos urbanos, los estudios han demostrado que el riesgo de suicidio entre la población indígena es 8,1 veces mayor que la población no indígena.

Muchos movimientos de derechos indígenas se han creado a través de la reunión de muchas tribus indígenas en áreas urbanas. Por ejemplo, en Barcelos surgió un movimiento por los derechos de los indígenas debido a la "circulación migratoria local". Así es como se forman muchas alianzas para crear una red más fuerte para la movilización. Las poblaciones indígenas que también viven en áreas urbanas tienen luchas en cuanto al trabajo. Se les presiona para que hagan mano de obra barata. Se han utilizado programas como Oxfam para ayudar a los pueblos indígenas a obtener alianzas para iniciar movimientos de base. Algunos de sus proyectos también se superponen con el activismo ambiental.

Muchos jóvenes brasileños se están movilizando a través del mayor contacto social, ya que algunas tribus indígenas permanecen aisladas mientras que otras se adaptan al cambio. El acceso a la educación también afecta a estos jóvenes y, por lo tanto, más grupos se están movilizando para luchar por los derechos indígenas.

Movimiento por los Derechos Ambientales y Territoriales

Los manifestantes indígenas de Vale do Javari

Dinámicas que favorecen el reconocimiento

Muchas de las tribus indígenas' derechos y reclamos de derechos son paralelos al movimiento de derechos ambientales y territoriales. Aunque los pueblos indígenas han ganado el 21 % de la Amazonía brasileña como parte de las tierras indígenas, muchos problemas aún afectan la sostenibilidad de los territorios indígenas en la actualidad. El cambio climático es un tema que las tribus indígenas atribuyen como razón para conservar su territorio.

Algunos pueblos indígenas y organizaciones de conservación en la Amazonía brasileña han formado alianzas, como la alianza del pueblo A'ukre Kayapo y la organización ambiental Instituto SocioAmbiental (ISA). Se centran en los derechos ambientales, educativos y de desarrollo. Por ejemplo, Amazon Watch colabora con varias organizaciones indígenas en Brasil para luchar por los derechos territoriales y ambientales. "El acceso a los recursos naturales por parte de las comunidades indígenas y campesinas en Brasil ha sido considerablemente menor y mucho más inseguro," por lo que los activistas se centran en esfuerzos de conservación más tradicionales y en ampliar los derechos territoriales de los pueblos indígenas.

Los derechos territoriales de las poblaciones indígenas de Brasil caen en gran medida en cuestiones socioeconómicas. Ha habido conflictos violentos por los derechos a la tierra entre el gobierno y la población indígena, y los derechos políticos han hecho poco para detenerlos. Ha habido movimientos de los sin tierra (MST) que ayudan a alejar la tierra de la élite que vive en Brasil.

Dinámicas que se oponen al reconocimiento

Los ambientalistas y los pueblos indígenas han sido vistos como opositores al crecimiento económico y barreras al desarrollo debido al hecho de que gran parte de la tierra en la que viven las tribus indígenas podría usarse para proyectos de desarrollo, incluidas represas y más industrialización.

Los grupos que se identifican a sí mismos como indígenas pueden carecer de reconocimiento intersubjetivo, por lo que los reclamos de TI, que pueden involucrar la demarcación de grandes áreas de territorio y amenazar con despojar a las comunidades locales establecidas, pueden ser impugnados por otros, incluso grupos de parentesco vecinos, en el mismo sentido. argumenta que quienes hacen las afirmaciones no son 'indios reales', debido a factores como el matrimonio mixto histórico (mestizaje), la asimilación cultural y el estigma contra la autoidentificación como indígena. Las principales familias terratenientes de la época del caucho, o los campesinos que trabajan la tierra, también pueden oponerse a los reclamos de TI, quienes en cambio pueden preferir apoyar el concepto de la reserva extractiva.

Educación

La Ley de Historia y Cultura Afrobrasileña e Indígena (Ley n.º 11.645/2008) es una ley brasileña que obliga a la enseñanza de la Historia y Cultura Afrobrasileña e Indígena que fue aprobada y entró en vigor vigencia el 10 de marzo de 2008. Modifica la Ley nº 9.394, de 20 de diciembre de 1996, modificada por la Ley nº 10.639, de 9 de enero de 2003, que estableció las directrices y bases de la educación nacional brasileña, para incluir en el currículo oficial de la educación sistema el tema obligatorio de Historia y Cultura Afrobrasileña e Indígena.

Principales grupos étnicos

Para obtener una lista completa, consulte la Lista de pueblos indígenas en Brasil

Dos hombres indígenas

Una familia indígena brasileña