Pueblos germánicos

Los pueblos germánicos fueron grupos históricos de personas que una vez ocuparon Europa Central y Escandinavia durante la antigüedad y hasta la Edad Media. Desde el siglo XIX, se han definido tradicionalmente por el uso de lenguas germánicas antiguas y medievales y, por lo tanto, se equiparan al menos aproximadamente con pueblos de habla germánica, aunque diferentes disciplinas académicas tienen sus propias definiciones de lo que hace que alguien o algo sea "germánico".. Los romanos llamaron Germania a la zona en la que vivían los pueblos germánicos, que se extendía de este a oeste entre los ríos Vístula y Rin y de norte a sur desde el sur de Escandinavia hasta el alto Danubio.En las discusiones sobre el período romano, a veces se hace referencia a los pueblos germánicos como Germani o germanos antiguos, aunque muchos estudiosos consideran que el segundo término es problemático, ya que sugiere identidad con los germanos actuales. El concepto mismo de "pueblos germánicos" se ha convertido en tema de controversia entre los estudiosos contemporáneos. Algunos estudiosos piden su abandono total como construcción moderna, ya que agrupar a los "pueblos germánicos" implica una identidad de grupo común de la que hay poca evidencia. Otros estudiosos han defendido el uso continuo del término y argumentan que un idioma germánico común permite hablar de "pueblos germánicos", independientemente de si estos antiguos protagonistas se veían a sí mismos con una identidad común.

La mayoría de los estudiosos ven la cultura Jastorf (siglo VI a. C. al siglo I d. C.) en lo que ahora es Dinamarca y el noreste de Alemania como la evidencia material más temprana de la existencia de los pueblos germánicos. Los autores romanos describieron por primera vez a los pueblos germánicos cerca del Rin en el siglo I a. C., mientras el Imperio Romano estaba estableciendo su dominio en esa región. Bajo el emperador Augusto (63 a. C.-14 d. C.), los romanos intentaron conquistar una gran área de Germania, pero se retiraron después de una gran derrota romana en la batalla del bosque de Teutoburgo en el 9 d. C. Los romanos continuaron controlando de cerca la frontera germánica al entrometerse en su política, y construyeron una larga frontera fortificada, el Limes Germanicus. Del 166 al 180 d. C., Roma se vio envuelta en un conflicto contra los germánicos marcomanos, quadi y muchos otros pueblos conocidos como las guerras marcomanas. Las guerras reordenaron la frontera germánica y después se oye hablar de nuevos pueblos germánicos como los francos, godos, sajones y alamanes. Durante el Período de Migración (375–568), varios pueblos germánicos ingresaron al Imperio Romano y finalmente tomaron el control de partes de él y establecieron sus propios reinos independientes después del colapso del dominio romano occidental. Los más poderosos de ellos fueron los francos, que conquistarían a muchos de los demás. Finalmente, el rey franco Carlomagno reclamaría el título de emperador romano para sí mismo en el año 800. varios pueblos germánicos ingresaron al Imperio Romano y finalmente tomaron el control de partes de él y establecieron sus propios reinos independientes después del colapso del dominio romano occidental. Los más poderosos de ellos fueron los francos, que conquistarían a muchos de los demás. Finalmente, el rey franco Carlomagno reclamaría el título de emperador romano para sí mismo en el año 800. varios pueblos germánicos ingresaron al Imperio Romano y finalmente tomaron el control de partes de él y establecieron sus propios reinos independientes después del colapso del dominio romano occidental. Los más poderosos de ellos fueron los francos, que conquistarían a muchos de los demás. Finalmente, el rey franco Carlomagno reclamaría el título de emperador romano para sí mismo en el año 800.

Los hallazgos arqueológicos sugieren que las fuentes de la era romana retrataron la forma de vida germánica como más primitiva de lo que realmente era. En cambio, los arqueólogos han revelado evidencia de una sociedad y economía complejas en toda Germania. Los pueblos de habla germánica originalmente compartían prácticas religiosas similares. Denotados con el término paganismo germánico, variaban mucho en todo el territorio ocupado por los pueblos de habla germánica. En el transcurso de la Antigüedad tardía, la mayoría de los pueblos germánicos continentales y los anglosajones de Gran Bretaña se convirtieron al cristianismo, pero los sajones y los escandinavos se convirtieron mucho más tarde. Tradicionalmente, los pueblos germánicos han sido vistos como poseedores de una ley dominada por los conceptos de enemistad y compensación de sangre. Los detalles precisos, la naturaleza y el origen de lo que todavía se llama normalmente "ley germánica" ahora son controvertidos. Fuentes romanas afirman que los pueblos germánicos tomaban decisiones en asamblea popular (la cosa) pero que también tenían reyes y caudillos. Los antiguos pueblos de habla germánica probablemente compartieron una tradición poética común, el verso aliterado, y los pueblos germánicos posteriores también compartieron leyendas que se originaron en el Período de Migración.

La publicación de la Germania de Tácito por eruditos humanistas en el siglo XV influyó mucho en la idea emergente de los "pueblos germánicos". Estudiosos posteriores del período romántico, como Jacob y Wilhelm Grimm, desarrollaron varias teorías sobre la naturaleza de los pueblos germánicos que estaban muy influenciados por el nacionalismo romántico. Para esos eruditos, el "germánico" y el "alemán" moderno eran idénticos. Las ideas sobre los primeros alemanes también fueron muy influyentes y fueron influenciadas y cooptadas por los nazis, lo que provocó en la segunda mitad del siglo XX una reacción violenta contra muchos aspectos de la erudición anterior.

Terminología

Etimología

Se desconoce la etimología de la palabra latina Germani, de la que se derivan el latín Germania y el inglés germánico, aunque se han hecho varias propuestas diferentes sobre el origen del nombre. Incluso la lengua de la que deriva es objeto de controversia, con propuestas de origen germánico, celta, latino e ilirio. Herwig Wolfram, por ejemplo, cree que Germani debe ser galo. El historiador Wolfgang Pfeifer está más o menos de acuerdo con Wolfram y supone que el nombre Germani es probablemente de etimología celta, relacionado en este caso con la palabra irlandesa antigua gair ('vecinos') o podría estar vinculado a la palabra celta para sus gritos de guerra, gairm, que se simplifica en 'los vecinos' o 'los gritones'. Independientemente de su idioma de origen, el nombre se transmitió a los romanos a través de hablantes celtas.

No está claro que algún grupo de personas alguna vez se haya referido a sí mismo como Germani. En la antigüedad tardía, solo los pueblos cercanos al Rin, especialmente los francos y, a veces, los alamanes, fueron llamados germanos por los escritores latinos o griegos. Posteriormente, Germani dejó de usarse como nombre para cualquier grupo de personas, y solo los humanistas lo revivieron como tal en el siglo XVI. Anteriormente, los eruditos durante el período carolingio (siglos VIII-XI) ya habían comenzado a usar Germania y Germanicus en un sentido territorial para referirse a Francia Oriental.

En inglés moderno, el adjetivo germánico es distinto del alemán: mientras que el alemán se usa generalmente para referirse solo a los alemanes modernos, el germánico se relaciona con el antiguo germani o el grupo germánico más amplio. En alemán moderno, los antiguos Germani se conocen como Germanen y Germania como Germanien, a diferencia de los alemanes modernos (Deutsche) y la Alemania moderna (Deutschland). Los equivalentes directos en inglés son, sin embargo, alemanes para Germani y Alemania paraGermania, aunque también se utiliza el latín Germania. Para evitar ambigüedades, los Germani pueden llamarse "antiguos alemanes" o Germani, usando el término latino en inglés.

Definiciones y controversias modernas

La definición moderna de pueblos germánicos se desarrolló en el siglo XIX, cuando el término germánico se vinculó a la familia de lenguas germánicas recién identificada. Esto proporcionó una nueva forma de definir a los pueblos germánicos que pasó a utilizarse en historiografía y arqueología. Si bien los autores romanos no excluyeron sistemáticamente a los pueblos de habla celta, ni tenían un término correspondiente a los pueblos de habla germánica, esta nueva definición, al utilizar la lengua germánica como criterio principal, entendía a los Germani como un pueblo o nación (Volk) con un identidad de grupo estable ligada a la lengua. Como resultado, algunos eruditos tratan el Germani (latín) o Germanoi(griego) de fuentes de la época romana como no germánicas si parece que hablaban lenguas no germánicas. Para mayor claridad, los pueblos germánicos, cuando se definen como "hablantes de un idioma germánico", a veces se denominan "pueblos de habla germánica". Hoy en día, el término "germánico" se aplica ampliamente a "fenómenos que incluyen identidades, grupos sociales, culturales o políticos, artefactos culturales materiales, idiomas y textos, e incluso secuencias químicas específicas que se encuentran en el ADN humano".

Aparte de la designación de una familia de lenguas (es decir, "lenguas germánicas"), la aplicación del término "germánico" se ha vuelto controvertida en los estudios desde 1990, especialmente entre arqueólogos e historiadores. Los académicos han cuestionado cada vez más la noción de grupos de personas étnicamente definidos (Völker) como actores estables y básicos de la historia. La conexión de los conjuntos arqueológicos con la etnicidad también se ha cuestionado cada vez más. Esto ha dado lugar a que diferentes disciplinas desarrollen diferentes definiciones de "germánico".Comenzando con el trabajo de la "Escuela de Toronto" en torno a Walter Goffart, varios estudiosos han negado que alguna vez existió algo así como una identidad étnica germánica común. Estos eruditos argumentan que la mayoría de las ideas sobre la cultura germánica se toman de épocas muy posteriores y se proyectan hacia la antigüedad. Los historiadores de la Escuela de Viena, como Walter Pohl, también han pedido que se evite el término o se use con una explicación cuidadosa, y argumentaron que hay poca evidencia de una identidad germánica común. El anglosajón Leonard Neidorf escribe que los historiadores de los pueblos germánicos de Europa continental de los siglos V y VI están "de acuerdo" en que no había una identidad o solidaridad pangermánica. Si un erudito favorece o no la existencia de una identidad germánica común, a menudo se relaciona con su posición sobre la naturaleza del fin del Imperio Romano.

Los defensores del uso continuo del término germánico argumentan que los hablantes de lenguas germánicas pueden identificarse como personas germánicas por idioma, independientemente de cómo se vean a sí mismos. Los lingüistas y filólogos generalmente han reaccionado con escepticismo ante las afirmaciones de que no había una identidad o unidad cultural germánica, y pueden ver germánico simplemente como un término conveniente y establecido desde hace mucho tiempo. Algunos arqueólogos también se han pronunciado a favor de conservar el término germánico debido a su amplio reconocimiento. El arqueólogo Heiko Steuer define su propio trabajo sobre Germani en términos geográficos (que cubren Germania) más que en términos étnicos.No obstante, aboga por cierto sentido de identidad compartida entre los Germani, señalando el uso de un idioma común, una escritura rúnica común, varios objetos comunes de cultura material como bracteates y gullgubber (pequeños objetos de oro), y la confrontación con Roma como cosas. eso podría causar una sensación de cultura "germánica" compartida. Si bien son cautelosos con el uso del germánico para referirse a los pueblos, Sebastian Brather, Wilhelm Heizmann y Steffen Patzold, sin embargo, se refieren a otros puntos en común, como la adoración ampliamente atestiguada de deidades como Odín, Thor y Frigg, y una tradición legendaria compartida.

Terminología clásica

El primer autor que describió a los germani como una gran categoría de pueblos distintos de los galos y los escitas fue Julio César, que escribió alrededor del 55 a. C. durante su gobierno de la Galia. En el relato de César, la característica definitoria más clara del pueblo germano era que vivían al este del Rin, frente a la Galia en el lado oeste. César trató de explicar por qué sus legiones se detuvieron en el Rin y también por qué los germanos eran más peligrosos que los galos y una amenaza constante para el imperio. También clasificó a los cimbrios y teutones, pueblos que previamente habían invadido Italia, como germanos, y ejemplos de esta amenaza para Roma. Aunque César describió el Rin como la frontera entreGermani y celtas, también describe a un grupo de personas que identifica como germani que viven en la orilla occidental del Rin en el noreste de Gall, los germani cisrhenani. No está claro si estos Germani hablaban un idioma germánico. Según el historiador romano Tácito en su Germania (c. 98 d. C.), fue entre este grupo, específicamente los tungri, donde surgió por primera vez el nombre Germani y se extendió a otros grupos. Tácito continúa mencionando tribus germánicas en la orilla occidental del Rin en el período del Imperio temprano. La división de César de Germani de los celtas no fue retomada por la mayoría de los escritores en griego.

César y los autores que lo siguieron consideraban que Germania se extendía al este del Rin por una distancia indeterminada, limitada por el Mar Báltico y el Bosque de Hercinia. Plinio el Viejo y Tácito colocaron la frontera oriental en el Vístula. El Alto Danubio sirvió como frontera sur. Entre allí y el Vístula, Tácito trazó un límite poco claro, describiendo a Germania como separada en el sur y el este de los dacios y los sármatas por el miedo mutuo o las montañas. Esta frontera oriental indefinida está relacionada con la falta de fronteras estables en esta área, como las que mantuvieron los ejércitos romanos a lo largo del Rin y el Danubio. El geógrafo Ptolomeo (siglo II d. C.) aplicó el nombre Germania magna ("Gran Germania", griego: Γερμανία Μεγάλη) a esta zona, contrastándola con las provincias romanas de Germania Prima y Germania Secunda (en la orilla occidental del Rin). En la erudición moderna, Germania magna a veces también se llama Germania libera ("Germania libre"), un nombre que se hizo popular entre los nacionalistas alemanes en el siglo XIX.

César y, después de él, Tácito, describieron a los germanos como elementos compartidos de una cultura común. Un pequeño número de pasajes de Tácito y otros autores romanos (César, Suetonio) mencionan tribus germánicas o individuos que hablan un idioma distinto del galo. Para Tácito (Germania 43, 45, 46), el idioma era un rasgo característico, pero no definitorio, de los pueblos germánicos. Muchas de las características étnicas atribuidas a los germani los representaban como típicamente "bárbaros", incluida la posesión de vicios estereotipados como el "salvaje" y de virtudes como la castidad.Tácito a veces no estaba seguro de si un pueblo era germánico o no, expresando su incertidumbre sobre los Bastarnae, quienes dice que se parecían a los sármatas pero hablaban como los Germani, sobre los Osi y los Cotini, y sobre los Aesti, que eran como los suevos pero hablaban como los germanos. un idioma diferente Al definir a los germanos, los autores antiguos no diferenciaron consistentemente entre una definición territorial ("aquellos que viven en Germania ") y una definición étnica ("que tienen características étnicas germánicas"), aunque las dos definiciones no siempre coincidían.

Los romanos no consideraban germanos a los hablantes de germánico oriental, como los godos, los gépidos y los vándalos , sino que los conectaban con otros pueblos que no hablaban germánico, como los hunos, los sármatas y los alanos. Los romanos describieron a estos pueblos, incluidos aquellos que no hablaban un idioma germánico, como "pueblo gótico" (gentes Gothicae) y los clasificaron con mayor frecuencia como "escitas". El escritor Procopio, al describir a los ostrogodos, visigodos, vándalos, alanos y gépidos, derivó a los pueblos godos de los antiguos getas y los describió como personas que compartían costumbres, creencias y un lenguaje común similares.

Subdivisiones

Varias fuentes antiguas enumeran subdivisiones de las tribus germánicas. Escribiendo en el siglo I EC, Plinio el Viejo enumera cinco subgrupos germánicos: los Vandili, los Inguaeones, los Istuaeones (que viven cerca del Rin), los Hermiones (en el interior germánico) y los Peucini Basternae (que viven en el bajo Danubio cerca de los dacios). En el capítulo 2 de Germania, escrito aproximadamente medio siglo después, Tácito enumera solo tres subgrupos: los Ingvaeones (cerca del mar), los Hermiones (en el interior de Germania) y los Istvaeones (el resto de las tribus), de quien dice afirmaba descender del dios Mannus, hijo de Tuisto.Tácito también menciona una segunda tradición de que había cuatro hijos de Mannus o Tuisto de los que los grupos de Marsi, Gambrivi, Suebi y Vandili afirman descender.

Hay una serie de inconsistencias en la lista de subgrupos germánicos de Tácito y Plinio. Si bien tanto Tácito como Plinio mencionan algunas tribus escandinavas, no están integradas en las subdivisiones. Mientras que Plinio enumera a los suevos como parte de las Hermiones, Tácito los trata como un grupo separado. Además, la descripción de Tácito de un grupo de tribus unidas por el culto de Nerthus (Germania 40) así como el culto de los Alcis controlado por los Nahanarvali (Germania 43) y el relato de Tácito del mito del origen de los Semnones (Germania 39) todos sugieren subdivisiones diferentes a las tres mencionadas en el capítulo 2 de Germania.Los Hermione también son mencionados por Pomponius Mela, pero por lo demás estas divisiones no aparecen en otras obras antiguas sobre los Germani.

Las divisiones en Plinio y Tácito han sido muy influyentes para la erudición sobre la historia y el idioma germánicos hasta tiempos recientes. Sin embargo, fuera de Tácito y Plinio, no hay otras indicaciones textuales de que estos grupos fueran importantes. Las divisiones mencionadas por Tácito no las utiliza en ninguna otra parte de su obra, contradicen otras partes de su obra y no pueden conciliarse con Plinio, que es igualmente inconsistente. Además, no hay evidencia lingüística o arqueológica para estos subgrupos. Los nuevos hallazgos arqueológicos han tendido a mostrar que los límites entre los pueblos germánicos eran muy permeables, y los estudiosos ahora asumen que la migración y el colapso y la formación de unidades culturales fueron sucesos constantes dentro de Germania.Sin embargo, varios aspectos, como la aliteración de muchos de los nombres tribales y el nombre del propio Mannus, sugieren que la descendencia de Mannus era una auténtica tradición germánica.

Idiomas

Protogermánico

Todos los idiomas germánicos derivan del idioma protoindoeuropeo (PIE), que generalmente se considera que se habló entre 4500 y 2500 a. El antepasado de las lenguas germánicas se conoce como protogermánico o germánico común, y probablemente representó un grupo de dialectos mutuamente inteligibles. Comparten características distintivas que los distinguen de otras subfamilias de lenguas indoeuropeas, como la ley de Grimm y Verner, la conservación del sistema PIE ablaut en el sistema verbal germánico (especialmente en los verbos fuertes) o la fusión de los vocales a y o cualidades (ə, a, o > a; ā, ō >ō). Durante el período lingüístico pregermánico (2500-500 a. C.), es casi seguro que el protoidioma ha sido influenciado por un idioma no indoeuropeo desconocido, que aún se nota en la fonología y el léxico germánicos. Los cambios compartidos en sus gramáticas también sugieren contactos muy tempranos entre las lenguas germánicas y las indoeuropeas bálticas.

Aunque el protogermánico se reconstruye sin dialectos mediante el método comparativo, es casi seguro que nunca fue un protolenguaje uniforme. La cultura tardía de Jastorf ocupaba tanto territorio que es poco probable que las poblaciones germánicas hablaran un solo dialecto, y los estudiosos han destacado rastros de variedades lingüísticas tempranas. Los dialectos hermanos del propio protogermánico ciertamente existieron, como lo demuestra la ausencia del primer cambio de sonido germánico (ley de Grimm) en algunos nombres propios registrados "paragermánicos", y el idioma protogermánico reconstruido fue solo uno entre varios dialectos hablados. en ese momento por pueblos identificados como "germanos" por fuentes romanas o datos arqueológicos.Aunque las fuentes romanas mencionan varias tribus germánicas como los suevos, los alamanes, los bauivari, etc., es poco probable que todos los miembros de estas tribus hablaran el mismo dialecto.

Testificaciones tempranas

La evidencia definitiva y completa de las unidades léxicas germánicas solo ocurrió después de la conquista de la Galia por parte de César en el siglo I a. C., después de lo cual los contactos con los hablantes de protogermánico comenzaron a intensificarse. Los Alcis, un par de dioses hermanos adorados por los Nahanarvali, son presentados por Tácito como una forma latinizada de * alhiz (una especie de 'ciervo'), y la palabra sapo ('tinte para el cabello') ciertamente se toma prestada del protogermánico. * saipwōn- (jabón inglés), como lo demuestra la palabra prestada finlandesa paralela saipio. El nombre de la framea, descrita por Tácito como una lanza corta llevada por los guerreros germánicos, muy probablemente deriva del compuesto* fram-ij-an- ('el que va hacia adelante'), como lo sugieren estructuras semánticas comparables que se encuentran en las primeras runas (p. ej., raun-ij-az 'probador', en una punta de lanza) y cognados lingüísticos atestiguados en el Antiguo Antiguo Idiomas nórdico, sajón antiguo y alto alemán antiguo: fremja, fremmian y fremmen significan 'llevar a cabo'.

En ausencia de evidencia anterior, se debe suponer que los hablantes de protogermánico que vivían en Germania eran miembros de sociedades prealfabetizadas. Las únicas inscripciones prerromanas que podrían interpretarse como protogermánicas, escritas en alfabeto etrusco, no se han encontrado en Germania sino en la región venética. La inscripción harikastiteiva \ip, grabada en el casco Negau en los siglos III-II a. C., posiblemente por un guerrero de habla germánica involucrado en combate en el norte de Italia, ha sido interpretada por algunos estudiosos como Harigasti Teiwǣ (* harja-gastiz ' ejército-invitado' + * teiwaz'dios, deidad'), que podría ser una invocación a un dios de la guerra o una marca de propiedad grabada por su poseedor. La inscripción Fariarix (* farjōn- 'ferry' + * rīk- 'gobernante') tallada en tetradracmas encontrados en Bratislava (mediados del siglo I a. C.) puede indicar el nombre germánico de un gobernante celta.

Desintegración lingüística

Cuando los hablantes de germánico entraron en la historia escrita, su territorio lingüístico se había extendido más hacia el sur, desde un continuo de dialectos germánicos (donde las variedades de idiomas vecinos divergían solo ligeramente entre sí, pero los dialectos remotos no eran necesariamente inteligibles entre sí debido a las diferencias acumuladas a lo largo de la distancia) cubrió una región ubicada aproximadamente entre el Rin, el Vístula, el Danubio y el sur de Escandinavia durante los dos primeros siglos de la Era Común. Los hablantes de germánico oriental vivían en las costas e islas del mar Báltico, mientras que los hablantes de los dialectos del noroeste ocuparon territorios en la actual Dinamarca y las partes limítrofes de Alemania en la fecha más temprana en que pueden ser identificados.

En los siglos II y III d.C., las migraciones de gentes germánicas orientales desde la costa del mar Báltico hacia el sureste hacia el interior llevaron a su separación del continuo dialectal. A fines del siglo III d.C., divergencias lingüísticas como la pérdida en germánico occidental de la consonante final -z ya se habían producido dentro del continuo del dialecto del noroeste "residual".Este último terminó definitivamente después de las migraciones de los anglos, jutos y parte de las tribus sajonas de los siglos V y VI hacia la Inglaterra actual.

Clasificación

Las lenguas germánicas se dividen tradicionalmente entre las ramas germánicas oriental, septentrional y occidental. La opinión predominante moderna es que el germánico del norte y del oeste también se incluyeron en un subgrupo más grande llamado germánico del noroeste.

• Germánico del noroeste: caracterizado principalmente por la i -umlaut y el cambio de la vocal larga * ē hacia una * ā larga en sílabas acentuadas; siguió siendo un continuo de dialectos después de la migración de hablantes de germánico oriental en los siglos II y III d.C.;
  • Nórdico primitivo o germánico del norte: inicialmente caracterizado por la monoptongación del sonido ai a ā (atestiguado desde ca. 400 a. C.); un dialecto del norte uniforme o koiné atestiguado en inscripciones rúnicas desde el siglo II EC en adelante, permaneció prácticamente sin cambios hasta un período de transición que comenzó a fines del siglo V; y el nórdico antiguo, un idioma atestiguado por inscripciones rúnicas escritas en el Younger Fuþark desde el comienzo de la era vikinga (siglos VIII-IX d. C.);
  • Germánico occidental: incluido el sajón antiguo (atestiguado desde el siglo V EC), el inglés antiguo (finales del siglo V), el frisón antiguo (siglo VI), el franco (siglo VI), el alto alemán antiguo (siglo VI) y posiblemente langobardo (siglo VI), que está escasamente atestiguado; se caracterizan principalmente por la pérdida de la consonante final - z (atestiguada desde finales del siglo III) y por la geminación de la consonante j (atestiguada desde ca. 400 a. C.); Las primeras inscripciones de las áreas germánicas occidentales encontradas en altares donde se hacían ofrendas votivas a las Matronae Vacallinehae (Matronas de Vacallina) en Renania datan de ca. 160–260 d. C.; El germánico occidental siguió siendo un continuo dialectal "residual" hasta las migraciones anglosajonas en los siglos V y VI d.C.;
• Germánico oriental, del cual solo el gótico está atestiguado tanto por inscripciones rúnicas (del siglo III d. C.) como por evidencia textual (principalmente la Biblia de Wulfila; ca. 350–380). Se extinguió después de la caída del Reino Visigodo a principios del siglo VIII. La inclusión de las lenguas borgoñona y vándala dentro del grupo germánico oriental, aunque plausible, aún es incierta debido a su escasa atestación. La última lengua germánica oriental atestiguada, el gótico de Crimea, se ha registrado parcialmente en el siglo XVI.

Los estudiosos aún debaten otras clasificaciones internas, ya que no está claro si las características internas compartidas por varias ramas se deben a innovaciones comunes tempranas o a la difusión posterior de innovaciones dialectales locales.

Historia

Prehistoria

Los pueblos de habla germánica hablan una lengua indoeuropea. La principal teoría sobre el origen de las lenguas germánicas, sugerida por evidencia arqueológica y genética, postula una difusión de lenguas indoeuropeas desde la estepa póntico-caspio hacia el norte de Europa durante el tercer milenio a. C., a través de contactos lingüísticos y migraciones de la cultura Corded Ware. hacia la Dinamarca moderna, lo que resultó en una mezcla cultural con la anterior cultura Funnelbeaker. La cultura posterior de la Edad del Bronce Nórdica (c. 1700-c. 600 a. C.) muestra continuidades culturales y poblacionales definidas con los pueblos germánicos posteriores, y a menudo se supone que fue la cultura en la que se desarrolló la lengua matriz germánica, predecesora del proto. -Lengua germánica, desarrollada.

En general, los estudiosos están de acuerdo en que es posible hablar de pueblos de habla germánica después del 500 a. C., aunque la primera constancia del nombre Germani no es hasta mucho más tarde. Entre alrededor de 500 a. C. y el comienzo de la Era Común, la evidencia arqueológica y lingüística sugiere que Urheimat ('patria original') de la lengua protogermánica, el idioma ancestral de todos los dialectos germánicos atestiguados, estaba situado principalmente en el sur de la península de Jutlandia., desde donde los hablantes de protogermánico emigraron hacia las zonas limítrofes de Alemania y a lo largo de las costas del Báltico y el Mar del Norte, un área correspondiente a la extensión de la cultura Jastorf tardía.Si la Cultura Jastorf es el origen de los pueblos germánicos, entonces la península escandinava se habría convertido en germánica ya sea por migración o asimilación en el transcurso del mismo período. Alternativamente, Hermann Ament [ de ] ha enfatizado que otros dos grupos arqueológicos deben haber pertenecido a Germani, uno a cada lado del Bajo Rin y llegando al Weser, y otro en Jutlandia y el sur de Escandinavia. Estos grupos mostrarían así un "origen policéntrico" para los pueblos germánicos. La cultura vecina de Przeworsk en la Polonia moderna también se considera germánica. La identificación de la cultura Jastorf con la Germaniha sido criticado por Sebastian Brather, quien señala que parece que faltan áreas como el sur de Escandinavia y el área del Rin-Weser, que los lingüistas argumentan que han sido germánicas, mientras que tampoco está de acuerdo con la definición de Germani de la era romana, que incluía Celtic -pueblos de habla más al sur y al oeste.

Una prueba de la patria protogermánica es la presencia de préstamos germánicos tempranos en los idiomas finlandés y sámi (p. ej., Finnic kuningas, del protogermánico * kuningaz 'rey'; rengas, de * hringaz 'anillo'; etc.), con las capas de préstamo más antiguas que posiblemente se remontan a un período anterior de intensos contactos entre hablantes pregermánicos y finno-pérmicos (es decir, finno-sámicos). La influencia celta en el vocabulario germánico indica contactos intensivos entre los pueblos germani y celta, generalmente identificados con la cultura arqueológica La Tène, que se encuentra en el sur de Alemania y la República Checa moderna.Los celtas parecen haber tenido una gran influencia en la cultura germánica desde hasta el siglo I d. C., y hubo un alto grado de organización social y cultura material compartida entre celtas y germánicos.

Historia más antigua registrada

Según algunos autores, los Bastarnae o Peucini fueron los primeros Germani encontrados por el mundo grecorromano y, por lo tanto, mencionados en los registros históricos. Aparecen en fuentes históricas que van desde el siglo III a. C. hasta el siglo IV d. Otro pueblo oriental conocido desde alrededor del 200 a. C., y que a veces se cree que habla germánico, son los Sciri (griego: Skiroi), que amenazan la ciudad de Olbia en el Mar Negro. A fines del siglo II a. C., fuentes romanas y griegas relatan las migraciones de los cimbrios, teutones y ambrones, a quienes César clasificó más tarde como germánicos.Los movimientos de estos grupos a través de partes de la Galia, Italia e Hispania dieron como resultado la Guerra de Cimbria (113-101 a. C.) contra los romanos, en la que los teutones y cimbri obtuvieron la victoria sobre varios ejércitos romanos, pero finalmente fueron derrotados.

El primer siglo a. C. fue una época de expansión de los pueblos de habla germánica a expensas de las entidades políticas de habla celta en el sur de Alemania moderno y la República Checa. En el 63 a. C., Ariovisto, rey de los suevos y de muchos otros pueblos, dirigió una fuerza a través del Rin hacia la Galia para ayudar a los secuanos contra sus enemigos, los heduos. Los suevos obtuvieron la victoria en la batalla de Magetobriga e inicialmente fueron considerados aliados de Roma. Los heduos eran aliados romanos y Julio César, el gobernador de la provincia romana de la Galia Transalpina en el 58 a. C., entró en guerra con ellos y derrotó a Ariovisto en la batalla de los Vosgos.En el 55 a. C., César cruzó el Rin hacia Germania y masacró a un gran grupo migrante de Tencteri y Usipetes que habían cruzado el Rin desde el este.

Período imperial romano hasta 375

Período imperial romano temprano (27 a. C.-166 d. C.)

A lo largo del reinado de Augusto, desde el 27 a. C. hasta el 14 d. C., el imperio romano se expandió hacia la Galia, con el Rin como frontera. A partir del año 13 a. C., hubo campañas romanas a través del Rin durante un período de 28 años. Primero vino la pacificación de los Usipetes, Sicambri y Frisians cerca del Rin, luego los ataques aumentaron más allá del Rin, en Chauci, Cherusci, Chatti y Suevi (incluidos los Marcomanni). Estas campañas eventualmente alcanzaron e incluso cruzaron el Elba, y en el año 5 d.C. Tiberio pudo mostrar fuerza al hacer que una flota romana ingresara al Elba y se encontrara con las legiones en el corazón de Germania. Una vez que Tiberio sometió al pueblo germánico entre el Rin y el Elba, la región al menos hasta Weser, y posiblemente hasta el Elba, se convirtió en provincia romana.Germania y proporcionó soldados al ejército romano.

Sin embargo, dentro de este período, dos reyes germánicos formaron alianzas más grandes. Ambos habían pasado parte de su juventud en Roma; el primero de ellos fue Maroboduus de los marcomanos, que había alejado a su pueblo de las actividades romanas hacia Bohemia, que estaba defendida por bosques y montañas, y había formado alianzas con otros pueblos. En 6 CE, Roma planeó un ataque contra él, pero la campaña se interrumpió cuando se necesitaron fuerzas para la revuelta iliria en los Balcanes. Apenas tres años después (9 EC), la segunda de estas figuras germánicas, Arminius of the Cherusci, inicialmente un aliado de Roma, atrajo a una gran fuerza romana a una emboscada en el norte de Alemania y destruyó las tres legiones de Publius Quinctilius Varus en el Batalla del Bosque de Teutoburgo.Marboduus y Arminius fueron a la guerra entre sí en 17 CE; Arminius salió victorioso y Marboduus se vio obligado a huir con los romanos.

Tras la derrota romana en el Bosque de Teutoburgo, Roma renunció a la posibilidad de integrar plenamente esta región en el imperio. Roma lanzó campañas exitosas a través del Rin entre el 14 y el 16 EC bajo Tiberio y Germánico, pero el esfuerzo de integrar Germania ahora parecía superar sus beneficios. En el reinado del sucesor de Augusto, Tiberio, se convirtió en política estatal expandir el imperio no más allá de la frontera basada aproximadamente en el Rin y el Danubio, recomendaciones que se especificaron en el testamento de Augusto y que el mismo Tiberio leyó en voz alta.La intervención romana en Germania condujo a una situación política cambiante e inestable, en la que los partidos pro y antirromanos competían por el poder. Arminius fue asesinado en el año 21 EC por sus compañeros de la tribu germánica, debido en parte a estas tensiones y por su intento de reclamar el poder real supremo para sí mismo.

A raíz de la muerte de Arminio, los diplomáticos romanos trataron de mantener divididos y rebeldes a los pueblos germánicos. Roma estableció relaciones con reyes germánicos individuales que a menudo se discuten como similares a los estados clientes; sin embargo, la situación en la frontera siempre fue inestable, con rebeliones de los frisones en el 28 EC y ataques de Chauci y Chatti en los años 60 EC. La amenaza más seria para el orden romano fue la Revuelta de los Batavi en el 69 EC, durante las guerras civiles que siguieron a la muerte de Nerón, conocido como el Año de los Cuatro Emperadores. Los Batavi habían servido durante mucho tiempo como tropas auxiliares en el ejército romano, así como en la guardia personal imperial como el llamado Numerus Batavorum, a menudo llamado la guardia personal germánica.El levantamiento fue dirigido por Gaius Julius Civilis, miembro de la familia real bátava y oficial militar romano, y atrajo a una gran coalición de pueblos tanto dentro como fuera del territorio romano. La revuelta terminó después de varias derrotas, y Civilis afirmó haber apoyado solo los reclamos imperiales de Vespasiano, quien salió victorioso en la guerra civil.

El siglo posterior a la revuelta de Batavia vio principalmente la paz entre los pueblos germánicos y Roma. En 83 EC, el emperador Domiciano de la dinastía Flavia atacó Chatti al norte de Maguncia (Mogontiacum). Esta guerra duraría hasta el 85 EC. Tras el final de la guerra con Chatti, Domiciano redujo el número de soldados romanos en el Rin superior y cambió el ejército romano para proteger la frontera del Danubio, comenzando la construcción de limes, la frontera fortificada más larga del imperio. El período posterior fue lo suficientemente pacífico como para que el emperador Trajano redujera el número de soldados en la frontera. Según Edward James, los romanos parecen haberse reservado el derecho de elegir gobernantes entre los bárbaros de la frontera.

Guerras marcomanas hasta el 375 d.C.

Después de sesenta años de tranquilidad en la frontera, en el año 166 EC se produjo una gran incursión de pueblos del norte del Danubio durante el reinado de Marco Aurelio, que dio comienzo a las guerras marcomanas. En 168 (durante la plaga de Antonino), huestes bárbaras formadas por marcomanos, cuados y sármatas yácigos, atacaron y se abrieron paso hacia Italia. Avanzaron hasta la Alta Italia, destruyeron Opitergium/Oderzo y sitiaron Aquileia. Los romanos habían terminado la guerra en 180, a través de una combinación de victorias militares romanas, el reasentamiento de algunos pueblos en territorio romano y haciendo alianzas con otros. El sucesor de Marco Aurelio, Cómodo, optó por no ocupar de forma permanente ningún territorio conquistado al norte del Danubio, y en las décadas siguientes se produjo un aumento de las defensas en ellimas _ Los romanos renovaron su derecho a elegir los reyes de Marcomanni y Quadi, y Cómodo les prohibió celebrar asambleas a menos que estuviera presente un centurión romano.

El período posterior a las Guerras Marconmannicas vio el surgimiento de pueblos con nuevos nombres a lo largo de las fronteras romanas, que probablemente se formaron por la fusión de grupos más pequeños. Estas nuevas confederaciones o pueblos tendían a bordear la frontera imperial romana. Muchos nombres étnicos de períodos anteriores desaparecen. Los alamanes surgieron a lo largo del Rin superior y se mencionan en fuentes romanas desde el siglo III en adelante. Los godos comienzan a mencionarse a lo largo del bajo Danubio, donde atacaron la ciudad de Histria en 238. Los francos se mencionan por primera vez ocupando territorio entre el Rin y el Weser. Los lombardos parecen haber trasladado su centro de poder al Elba central.Grupos como los alamanes, los godos y los francos no eran entidades políticas unificadas; formaron múltiples grupos vagamente asociados, que a menudo luchaban entre sí y algunos de los cuales buscaban la amistad romana. Los romanos también comienzan a mencionar los ataques marítimos de los sajones, un término usado genéricamente en latín para los piratas de habla germánica. Se estableció un sistema de defensas a ambos lados del Canal de la Mancha, la Costa Sajona, para hacer frente a sus incursiones.

Desde 250 en adelante, los pueblos godos formaron la "amenaza más potente para la frontera norte de Roma". En 250 EC, un rey godo, Cniva, condujo a los godos con Bastarnae, Carpi, Vandals y Taifali al imperio, poniendo sitio a Philippopolis. Siguió su victoria allí con otra en el terreno pantanoso de Abrittus, una batalla que le costó la vida al emperador romano Decio. En 253/254, se produjeron más ataques que llegaron a Tesalónica y posiblemente a Tracia. En 267/268 hubo grandes incursiones dirigidas por los hérulos en 267/268 y un grupo mixto de godos y hérulos en 269/270. Los ataques godos terminaron abruptamente en los años posteriores al 270, después de una victoria romana en la que murió el rey godo Cannabaudes.

Los limes romanos se derrumbaron en gran medida en 259/260, durante la Crisis del siglo III (235-284), y las incursiones germánicas penetraron hasta el norte de Italia. Los limes del Rin y el alto Danubio volvieron a estar bajo control en la década de 270, y en el año 300 los romanos habían restablecido el control sobre las áreas que habían abandonado durante la crisis. Desde finales del siglo III en adelante, el ejército romano se basó cada vez más en tropas de origen bárbaro, a menudo reclutadas de pueblos germánicos, y algunas funcionaban como comandantes superiores en el ejército romano. En el siglo IV, la guerra a lo largo de la frontera del Rin entre romanos y francos y alamanes parece haber consistido principalmente en campañas de saqueo, durante las cuales se evitaron grandes batallas.Los romanos generalmente siguieron una política de tratar de evitar que surgieran líderes fuertes entre los bárbaros, utilizando la traición, el secuestro y el asesinato, pagando a las tribus rivales para que los atacaran o apoyando a los rivales internos.

Período de migración (ca. 375–568)

Los historiadores citan tradicionalmente que el Período de Migración comenzó en 375 EC, bajo el supuesto de que la aparición de los hunos llevó a los visigodos a buscar refugio dentro del Imperio Romano en 376. El final del período de migración generalmente se establece en 586, cuando el Los lombardos invadieron Italia. Durante este período de tiempo, numerosos grupos bárbaros invadieron el Imperio Romano y establecieron nuevos reinos dentro de sus fronteras. Estas migraciones germánicas marcan tradicionalmente la transición entre la antigüedad y el comienzo de la Alta Edad Media. Las razones de las migraciones de la época no están claras, pero los estudiosos han propuesto la sobrepoblación, el cambio climático, las malas cosechas, las hambrunas y la aventura como posibles razones.Las migraciones probablemente fueron realizadas por grupos relativamente pequeños en lugar de pueblos enteros.

Período de migración temprana (antes de 375–420)

Los Greuthungi, un grupo godo en la Ucrania moderna bajo el gobierno de Ermanaric, estuvieron entre los primeros pueblos atacados por los hunos, aparentemente enfrentando la presión de los hunos durante algunos años. Tras la muerte de Ermanaric, la resistencia de Greuthungi se rompió y se trasladaron hacia el río Dniéster. Un segundo grupo gótico, los Tervingi bajo el rey Athanaric, construyeron un terraplén defensivo contra los hunos cerca del Dniéster. Sin embargo, estas medidas no detuvieron a los hunos y la mayoría de los tervingios abandonaron a Atanarico; posteriormente huyeron, acompañados por un contingente de Greuthungi, al Danubio en 376, buscando asilo en el Imperio Romano. El emperador Valente optó por admitir únicamente a los tervingios, que se asentaron en las provincias romanas de Tracia y Moesia.

Debido al maltrato de los romanos, Tervingi se rebeló en 377, comenzando la Guerra Gótica, a la que se unieron los Greuthungi. Los godos y sus aliados derrotaron a los romanos primero en Marcianopla, luego derrotaron y mataron al emperador Valente en la batalla de Adrianópolis en 378, destruyendo dos tercios del ejército de Valente. Después de más luchas, se negoció la paz en 382, ​​otorgando a los godos una autonomía considerable dentro del Imperio Romano. Sin embargo, estos godos, que serían conocidos como los visigodos, se rebelaron varias veces más y finalmente fueron gobernados por Alarico. En 397, el Imperio oriental desunido se sometió a algunas de sus demandas, posiblemente dándole el control de Epiro.A raíz de las entradas góticas a gran escala en el imperio, los francos y los alamanes se hicieron más seguros en sus posiciones en 395, cuando Estilicón, el generalísimo bárbaro que tenía el poder en el Imperio occidental, hizo acuerdos con ellos.

En 401, Alarico invadió Italia y llegó a un acuerdo con Estilicón en 404/5. Este acuerdo permitió a Estilicón luchar contra la fuerza de Radagaisus, que había cruzado el Medio Danubio en 405/6 e invadió Italia, solo para ser derrotado en las afueras de Florencia. Ese mismo año, una gran fuerza de vándalos, suevos, alanos y borgoñones cruzó el Rin, luchando contra los francos, pero sin encontrar resistencia romana. En 409, los suevos, vándalos y alanos cruzaron los Pirineos hacia España, donde tomaron posesión de la parte norte de la península. Los borgoñones se apoderaron de la tierra alrededor de las modernas Speyer, Worms y Estrasburgo, territorio que fue reconocido por el emperador romano Honorio.Cuando Estilicón cayó del poder en 408, Alarico invadió Italia nuevamente y finalmente saqueó Roma en 410; Alaric murió poco después. Los visigodos se retiraron a la Galia, donde se enfrentaron a una lucha por el poder hasta la sucesión de Wallia en 415 y su hijo Teodorico I en 417/18. Tras campañas exitosas contra ellos por parte del emperador romano Flavio Constancio, los visigodos se establecieron como aliados romanos en la Galia entre las modernas Toulouse y Burdeos.

Otros godos, incluidos los de Athanaric, continuaron viviendo fuera del imperio, con tres grupos que cruzaron al territorio romano después de Tervingi. Los hunos conquistaron gradualmente grupos godos al norte del Danubio, de los cuales se conocen al menos seis, desde 376 hasta 400. Es posible que los de Crimea nunca hayan sido conquistados. Los gépidos también formaron un importante pueblo germánico bajo el dominio huno; los hunos los habían conquistado en gran parte en 406. Un grupo godo bajo el dominio de los hunos estaba gobernado por la dinastía Amal, que formaría el núcleo de los ostrogodos. La situación fuera del imperio romano en los años 410 y 420 está mal atestiguada, pero está claro que los hunos continuaron extendiendo su influencia en el Danubio medio.

El Imperio huno (c. 420–453)

En 428, el líder vándalo Geiseric trasladó sus fuerzas a través del estrecho de Gibraltar hacia el norte de África. En dos años, habían conquistado la mayor parte del norte de África. Hacia el 434, tras una nueva crisis política en Roma, la frontera del Rin se había derrumbado y, para restaurarla, el magister militum romano Flavius ​​Aetius planeó la destrucción del reino de Borgoña en 435/436, posiblemente con mercenarios hunos, y lanzó varias exitosas campañas contra los visigodos. En 439, los vándalos conquistaron Cartago, que sirvió como una excelente base para nuevas incursiones en todo el Mediterráneo y se convirtió en la base del reino de los vándalos.La pérdida de Cartago obligó a Aecio a hacer las paces con los visigodos en 442, reconociendo efectivamente su independencia dentro de los límites del imperio. Durante la paz resultante, Aecio reasentó a los borgoñones en Sapaudia, en el sur de la Galia. En la década de 430, Aecio negoció la paz con los suevos en España, lo que llevó a una práctica pérdida del control romano en la provincia. A pesar de la paz, los suevos ampliaron su territorio al conquistar Mérida en el 439 y Sevilla en el 441.

Para el año 440, Atila y los hunos habían llegado a gobernar un imperio multiétnico al norte del Danubio; dos de los pueblos más importantes dentro de este imperio fueron los gépidos y los godos. El rey gépido Ardarico llegó al poder alrededor del año 440 y participó en varias campañas de los hunos. En 450, los hunos interfirieron en una disputa de sucesión de los francos, lo que condujo en 451 a una invasión de la Galia. Aecio, al unir una coalición de visigodos, parte de los francos y otros, pudo derrotar al ejército huno en la batalla de las llanuras de Catalaunian. En 453, Atila murió inesperadamente y una alianza liderada por los gépidos de Ardaric se rebeló contra el gobierno de sus hijos, derrotándolos en la Batalla de Nedao.Ya sea antes o después de la muerte de Atila, Valamer, un gobernante godo de la dinastía Amal, parece haber consolidado el poder sobre una gran parte de los godos en el dominio huno. Durante los siguientes 20 años, los antiguos pueblos súbditos de los hunos lucharían entre sí por la preeminencia.

La llegada de los sajones a Gran Bretaña se fecha tradicionalmente en 449, sin embargo, la arqueología indica que habían comenzado a llegar a Gran Bretaña antes. Las fuentes latinas usaron sajón genéricamente para los invasores marítimos, lo que significa que no todos los invasores pertenecían a los sajones continentales. Según el monje británico Gildas (c. 500 - c. 570), este grupo había sido reclutado para proteger a los romano-británicos de los pictos, pero se rebelaron. Rápidamente se establecieron como gobernantes en la parte oriental de la isla.

Después de la muerte de Atila (453–568)

En 455, tras la muerte de Aecio en 453 y el asesinato del emperador Valentiniano III en 455, los vándalos invadieron Italia y saquearon Roma en 455. En 456, los romanos persuadieron a los visigodos para que lucharan contra los suevos, que habían roto su tratado con Roma. Los visigodos y una fuerza de borgoñones y francos derrotaron a los suevos en la batalla de Campus Paramus, reduciendo el control suevo al noroeste de España. Los visigodos conquistaron toda la Península Ibérica en 484, excepto una pequeña parte que permaneció bajo control suevo.

Los ostrogodos, dirigidos por el hermano de Valamer, Thiudimer, invadieron los Balcanes en 473. El hijo de Thiudimer, Theodoric, lo sucedió en 476. En ese mismo año, un comandante bárbaro en el ejército italiano romano, Odoacro, se amotinó y destituyó al último emperador romano occidental, Rómulo Augustulus.. Odoacro gobernó Italia por sí mismo, continuando en gran medida las políticas del dominio imperial romano. Destruyó el Reino de los rugianos, en la actual Austria, en 487/488. Mientras tanto, Teodorico extorsionó con éxito al Imperio de Oriente a través de una serie de campañas en los Balcanes. El emperador oriental Zeno acordó enviar a Teodorico a Italia en 487/8. Después de una invasión exitosa, Teodorico mató y reemplazó a Odoacro en 493, fundando un nuevo reino ostrogodo.Teodorico murió en 526, en medio de crecientes tensiones con el imperio oriental.

Hacia el final del período de migración, a principios del siglo XVI, las fuentes romanas describen un paisaje étnico completamente cambiado fuera del imperio: los marcomanos y los cuados desaparecieron, al igual que los vándalos. En cambio, se menciona que los turingios, rugios, esciros, hérulos, godos y gépidos ocupan la frontera del Danubio. Desde mediados del siglo V en adelante, los alamanes habían expandido enormemente su territorio en todas direcciones y lanzaron numerosas incursiones en la Galia. El territorio bajo la influencia de los francos había crecido hasta abarcar el norte de la Galia y Germania hasta el Elba. El rey franco Clovis I unió a los diversos grupos francos en la década de 490 y conquistó a los alamanes en 506.Desde la década de 490 en adelante, Clovis emprendió guerras contra los visigodos, derrotándolos en 507 y tomando el control de la mayor parte de la Galia. Los herederos de Clovis conquistaron a los turingios en 530 y a los borgoñones en 532. Los sajones continentales, compuestos por muchos subgrupos, se convirtieron en tributarios de los francos, al igual que los frisones, que enfrentaron un ataque de los daneses bajo Hygelac en 533.

Los reinos vándalo y ostrogodo fueron destruidos en 534 y 555 respectivamente por el imperio romano oriental (bizantino) bajo Justiniano. Alrededor del año 500, aparece una nueva identidad étnica en el sur de Alemania moderno, los Baiuvarii (bávaros), bajo el patrocinio del reino ostrogodo de Teodorico y luego de los francos. Los lombardos, saliendo de Bohemia, destruyeron el reino de los hérulos en Panonia en 510. En 568, después de destruir el reino gépido, el último reino germánico en la cuenca de los Cárpatos, los lombardos al mando de Alboin invadieron el norte de Italia y finalmente conquistaron la mayor parte.. Esta invasión se ha considerado tradicionalmente como el final del período migratorio.La parte oriental de Germania, anteriormente habitada por godos, gépidos, vándalos y rugianos, fue eslavizada gradualmente, un proceso facilitado por la invasión de los ávaros nómadas.

Alta Edad Media hasta c. 800

Frankia merovingia se dividió en tres subreinos: Austrasia en el este alrededor del Rin y el Mosa, Neustria en el oeste alrededor de París y Borgoña en el sureste alrededor de Chalon-sur-Saône. Los francos gobernaron un reino multilingüe y multiétnico, dividido entre un oeste de habla mayoritariamente romance y un este de habla mayoritariamente germánica, que integraba a las antiguas élites romanas pero permanecía centrado en una identidad étnica franca. En 687, los pipinos llegaron a controlar a los gobernantes merovingios como alcaldes del palacio de Neustria. Bajo su dirección, se reunieron los subreinos de Frankia.Después de la alcaldía de Carlos Martel, los pipinos reemplazaron a los merovingios como reyes en 751, cuando el hijo de Carlos, Pipino el Breve, se convirtió en rey y fundó la dinastía carolingia. Su hijo, Carlomagno, conquistaría a los lombardos, sajones y bávaros. Carlomagno fue coronado emperador romano en el año 800 y consideró su residencia de Aquisgrán como la nueva Roma.

Tras su invasión en 568, los lombardos conquistaron rápidamente grandes partes de la península italiana. De 574 a 584, un período sin un solo gobernante lombardo, los lombardos casi se derrumbaron, hasta que surgió un sistema de gobierno lombardo más centralizado bajo el rey Agilulfo en 590. Los lombardos invasores solo constituyeron un porcentaje muy pequeño de la población italiana, sin embargo, la etnia lombarda la identidad se amplió para incluir a personas de ascendencia romana y bárbara. El poder lombardo alcanzó su apogeo durante el reinado del rey Liutprand (712–744). Después de la muerte de Liutprando, el rey franco Pipino el Breve invadió en 755, debilitando enormemente el reino. El reino lombardo fue finalmente anexado por Carlomagno en 773.

Después de un período de autoridad central débil, el reino visigodo quedó bajo el gobierno de Liuvigild, quien conquistó el Reino de los suevos en 585. Una identidad visigoda que era distinta de la población de habla romance que gobernaban había desaparecido en 700, con la eliminación de todas las diferencias legales entre los dos grupos. En 711, un ejército musulmán desembarcó en Granada; todo el reino visigodo sería conquistado por el califato omeya hacia el 725.

En lo que se convertiría en Inglaterra, los anglosajones se dividieron en varios reinos en competencia, los más importantes de los cuales fueron Northumbria, Mercia y Wessex. En el siglo VII, Northumbria estableció el señorío sobre los otros reinos anglosajones, hasta que Mercia se rebeló bajo Wulfhere en 658. Posteriormente, Mercia establecería el dominio hasta 825 con la muerte del rey Cenwulf. Pocas fuentes escritas informan sobre el período Vendel en Escandinavia del 400 al 700; sin embargo, este período vio profundos cambios sociales y la formación de los primeros estados con conexiones con los reinos anglosajones y francos. En 793, la primera incursión vikinga registrada ocurrió en Lindisfarne, marcando el comienzo de la era vikinga.

Religión

Paganismo germánico

El paganismo germánico se refiere a la religión tradicional y culturalmente significativa de los pueblos de habla germánica. No formó un sistema religioso uniforme en toda la Europa de habla germánica, sino que varió de un lugar a otro, de un pueblo a otro y de una época a otra. En muchas áreas de contacto (por ejemplo, Renania y el este y el norte de Escandinavia), era similar a las religiones vecinas, como las de los pueblos eslavo, celta y finlandés. El término a veces se aplica ya en la Edad de Piedra, la Edad del Bronce o la Edad del Hierro anterior, pero generalmente se restringe al período de tiempo después de que las lenguas germánicas se diferenciaron de otras lenguas indoeuropeas. Desde los primeros relatos de las fuentes romanas hasta la conversión final al cristianismo, el paganismo germánico cubre así un período de alrededor de mil años.Los eruditos están divididos en cuanto al grado de continuidad entre las prácticas religiosas de los primeros pueblos germánicos y las atestiguadas en el paganismo nórdico posterior y en otros lugares: mientras que algunos eruditos argumentan que Tácito, las fuentes medievales tempranas y las fuentes nórdicas indican continuidad religiosa, otros eruditos están muy escéptico de tales argumentos.

Al igual que sus vecinos y otros pueblos históricamente relacionados, los antiguos pueblos germánicos veneraban numerosas deidades indígenas. Estas deidades están atestiguadas en toda la literatura escrita por o escrita sobre pueblos de habla germánica, incluidas inscripciones rúnicas, relatos escritos contemporáneos y en el folclore después de la cristianización. Como ejemplo, el segundo de los dos amuletos de Merseburg (dos ejemplos de versos aliterados en alto alemán antiguo de un manuscrito fechado en el siglo IX) menciona seis deidades: Woden, Balder, Sinthgunt, Sunna, Frija y Volla.

Con la excepción de Sinthgunt, los cognados propuestos para estas deidades ocurren en otros idiomas germánicos, como el inglés antiguo y el nórdico antiguo. A través del método comparativo, los filólogos pueden reconstruir y proponer formas germánicas tempranas de estos nombres de la mitología germánica temprana. Compara la siguiente tabla:

Alto alemán antiguo	Nórdico antiguo	Inglés antiguo	Reconstrucción protogermánica	notas
Wuotan	Óðinn	Woden	* Wođanaz	Una deidad asociada de manera similar con la magia curativa en el encanto de las nueve hierbas del inglés antiguo y formas particulares de magia en todo el registro del nórdico antiguo. Esta deidad está fuertemente asociada con extensiones de * Frijjō (ver más abajo).
calvo	baldr	Bældæg	* Balđraz	En los textos nórdicos antiguos, donde aparece la única descripción de la deidad, Baldr es hijo del dios Odín y está asociado con la belleza y la luz.
sol	Sol	Sigel	* Sowelō ~ * Soel	Un teónimo idéntico al nombre propio 'Sol'. Una diosa y el Sol personificado.
Volla	Fulla	no probado	* Fullon	Una diosa asociada con extensiones de la diosa * Frijjō (ver más abajo). El registro nórdico antiguo se refiere a Fulla como sirviente de la diosa Frigg, mientras que el segundo encantamiento de Merseburg se refiere a Volla como la hermana de Friia.
Fría	Frigg	Echar un polvo	* Frijo	Asociada con la diosa Volla/Fulla tanto en los registros del antiguo alto alemán como del antiguo nórdico, esta diosa también está fuertemente asociada con el dios Odín (ver arriba) tanto en los registros del antiguo nórdico como en los langobárdicos.

La estructura de la fórmula mágica en este amuleto tiene una larga historia anterior a esta atestación: se sabe que ocurrió por primera vez en la India védica, donde aparece en el Atharvaveda, fechado alrededor del año 500 a. Numerosos otros seres comunes a varios grupos de pueblos germánicos antiguos reciben mención en todo el registro germánico antiguo. Uno de esos tipos de entidades, una variedad de mujeres sobrenaturales, también se menciona en el primero de los dos Encantamientos de Merseburg:

Alto alemán antiguo	Nórdico antiguo	Inglés antiguo	Reconstrucción protogermánica	notas
es	dís	idus	* đisō	Un tipo de entidad sobrenatural parecida a una diosa. Las formas germánicas occidentales presentan algunas dificultades lingüísticas, pero las formas germánicas del norte y germánicas occidentales se utilizan explícitamente como cognados (comparar el inglés antiguo ides Scildinga y el nórdico antiguo dís Skjǫldunga).

Otras entidades ampliamente atestiguadas del folclore germánico del norte y oeste incluyen elfos, enanos y la yegua. (Para obtener más información sobre estas entidades, consulte el folclore protogermánico).

La gran mayoría del material que describe la mitología germánica proviene del registro germánico del norte. El cuerpo de mitos entre los pueblos de habla germánica del norte se conoce hoy como mitología nórdica y está atestiguado en numerosas obras, las más amplias de las cuales son Poetic Edda y Prose Edda. Si bien estos textos se compusieron en el siglo XIII, con frecuencia citan géneros de versos aliterados tradicionales conocidos hoy como poesía édica y poesía escáldica que datan del período precristiano.

La mitología germánica occidental (la de los hablantes de, por ejemplo, inglés antiguo y alto alemán antiguo) está comparativamente mal atestiguada. Los textos notables incluyen el voto bautismal del sajón antiguo y el encanto de las nueve hierbas del inglés antiguo. Si bien la mayoría de las referencias existentes son simplemente nombres de deidades, algunas narraciones sobreviven hasta el presente, como el mito del origen lombardo, que detalla una tradición entre los lombardos que presenta a las deidades Frea (cognado con Old Norse Frigg) y Godan (cognado con Old Norse). Nórdico Óðinn). Atestiguado en el Origo Gentis Langobardorum del siglo VII y en la Historia Langobardorum de la península italiana del siglo VIII, la narración se corresponde fuertemente de muchas maneras con la introducción en prosa del poema édico Grímnismál., registrado en la Islandia del siglo XIII.

Muy pocos textos componen el corpus del gótico y otras lenguas germánicas orientales, y el paganismo germánico oriental y su cuerpo mítico asociado están especialmente mal atestiguados. Los temas notables que brindan información sobre el tema del paganismo germánico oriental incluyen el Anillo de Pietroassa, que parece ser un objeto de culto (ver también inscripciones rúnicas góticas), y la mención del Anses gótico (cognado con el nórdico antiguo Æsir '(pagan) dioses') de Jordanes.

Las prácticas asociadas con la religión de los antiguos pueblos germánicos ven menos atestaciones. Sin embargo, los elementos de las prácticas religiosas son discernibles a lo largo del registro textual asociado con los antiguos pueblos germánicos, incluido un enfoque en bosques y árboles sagrados, la presencia de videntes y numerosos elementos de vocabulario. El registro arqueológico ha producido una variedad de representaciones de deidades, varias de ellas asociadas con representaciones de los antiguos pueblos germánicos (ver figurillas de culto de madera antropomórficas de Europa central y del norte). De la época romana son notables las Matres y Matronae, algunas con nombres germánicos, a quienes se les erigieron altares devocionales en regiones de Germania, la Galia oriental y el norte de Italia (con una pequeña distribución en otros lugares) que fueron ocupadas por el ejército romano desde el s. primero al siglo quinto.

La mitología germánica y la práctica religiosa son de particular interés para los indoeuropeos, académicos que buscan identificar aspectos de la cultura germánica antigua, tanto en términos de correspondencia lingüística como de motivos, derivados de la cultura protoindoeuropea, incluido el protoindo. -Mitología europea. El ser primordial Ymir, atestiguado únicamente en fuentes nórdicas antiguas, constituye un ejemplo comúnmente citado. En los textos nórdicos antiguos, la muerte de esta entidad da como resultado la creación del cosmos, un complejo de motivos que encuentra una fuerte correspondencia en otros lugares de la esfera indoeuropea, especialmente en la mitología védica.

Conversión al cristianismo

Los pueblos germánicos comenzaron a ingresar en el Imperio Romano en gran número al mismo tiempo que el cristianismo se estaba extendiendo allí, y esta conexión fue un factor importante que fomentó la conversión. Los pueblos germánicos orientales, los langobardos y los suevos en España se convirtieron al cristianismo arriano, una forma de cristianismo que rechazaba la divinidad de Cristo. Los primeros germanos en convertirse al arrianismo fueron los visigodos, a más tardar en el año 376 cuando entraron en el Imperio Romano. Esto siguió a un período más largo de trabajo misionero por parte de cristianos ortodoxos y arrianos, como el arriano Wulfila, quien fue nombrado obispo misionero de los godos en 341 y tradujo la Biblia al gótico.Todos los pueblos germánicos arrianos finalmente se convirtieron al cristianismo de Nicea, que se había convertido en la forma dominante de cristianismo dentro del Imperio Romano; los últimos en convertirse fueron los visigodos en España bajo su rey Recaredo en 587.

Las áreas del Imperio Romano conquistadas por los francos, los alamanes y los bauvarii ya eran en su mayoría cristianas, pero parecía que el cristianismo declinaba allí. En 496, el rey franco Clovis I se convirtió al cristianismo de Nicea. Esto inició un período de misión dentro del territorio franco. Los anglosajones se convirtieron gradualmente tras una misión enviada por el Papa Gregorio Magno en 595. En el siglo VII, la actividad misionera apoyada por los francos se extendió fuera de la Galia, encabezada por figuras de la misión anglosajona como San Bonifacio. Los sajones inicialmente rechazaron la cristianización, pero finalmente Carlomagno los convirtió a la fuerza como resultado de su conquista en las guerras sajonas en 776/777.

Si bien los intentos de convertir a los pueblos escandinavos comenzaron en 831, en su mayoría no tuvieron éxito hasta los siglos X y XI. Los últimos germanos en convertirse fueron los suecos, aunque los gautas se habían convertido antes. El templo pagano de Uppsala parece haber continuado existiendo hasta principios del siglo XII.

Sociedad y Cultura

Ley germánica

Hasta mediados del siglo XX, la mayoría de los académicos asumieron la existencia de una cultura jurídica y un derecho germánicos distintos. Las primeras ideas sobre la ley germánica han sido objeto de un intenso escrutinio académico desde la década de 1950, y aspectos específicos de la misma, como la importancia legal de los sibb, los séquitos y la lealtad, y el concepto de ilegalidad ya no pueden justificarse. Además de la suposición de una tradición legal germánica común y el uso de fuentes de diferentes tipos de diferentes lugares y períodos de tiempo, no existen fuentes nativas para el derecho germánico temprano. Las primeras fuentes legales escritas, las Leges Barbarorum, fueron escritas bajo la influencia romana y cristiana y, a menudo, con la ayuda de juristas romanos.y contienen grandes cantidades de "Ley latina vulgar", un sistema legal no oficial que funcionaba en las provincias romanas.

Aunque la ley germánica nunca parece haber sido un sistema en competencia con la ley romana, es posible que los "modos de pensamiento" germánicos (Denkformen) todavía existieran, con elementos importantes como el énfasis en la oralidad, el gesto, el lenguaje formulado, el simbolismo legal y ritual.. Algunos elementos de las "Leges", como el uso de palabras vernáculas, pueden revelar aspectos del derecho originalmente germánico, o al menos no romano. La historiadora legal Ruth Schmidt-Wiegand escribe que esta lengua vernácula, a menudo en forma de palabras latinizadas, pertenece a "las capas más antiguas de un lenguaje legal germánico" y muestra algunas similitudes con el gótico.

Nombres personales

Los nombres personales germánicos son comúnmente ditemáticos y constan de dos componentes que se pueden combinar libremente (como el nombre personal femenino nórdico antiguo Sigríðr, que consta de sigr 'victoria' + fríðr 'amado'). Como resumió Per Vikstrand, "Los antiguos nombres personales germánicos se caracterizan, desde un punto de vista social e ideológico, por tres rasgos principales: religión, heroísmo y lazos familiares. El aspecto religioso [de los nombres germánicos] parece ser un aspecto heredado., rastro indoeuropeo, que las lenguas germánicas comparten con el griego y otras lenguas indoeuropeas".

Un punto de debate que rodea la práctica de dar nombres germánicos es si los elementos del nombre se consideraron semánticamente significativos cuando se combinaron. Cualquiera que sea el caso, un elemento de un nombre puede ser heredado por la descendencia de un hombre o una mujer, lo que lleva a un linaje aliterado (relacionado, ver verso aliterado). La piedra rúnica D359 en Istaby, Suecia, proporciona un ejemplo, donde tres generaciones de hombres están conectadas por medio del elemento * wulfaz, que significa 'lobo' (el aliterado Haþuwulfaz, * Heruwulfaz y Hariwulfaz). También se atestiguan componentes sacros de los nombres personales germánicos, incluidos elementos como * hailaga - y * wīha- (ambos generalmente traducidos como 'santo, sagrado', ver por ejemplo Vé), y nombres de deidades (teónimos). Los nombres de deidades como primeros componentes de los nombres personales están atestiguados principalmente en los nombres nórdicos antiguos, donde comúnmente hacen referencia en particular al dios Thor (nórdico antiguo Þórr).

Poesía y leyenda

Los antiguos pueblos de habla germánica tenían una cultura mayoritariamente oral. Aunque las runas existían como un sistema de escritura, no se usaban para registrar poesía o literatura y la alfabetización probablemente era limitada. La literatura escrita en lenguas germánicas no se registra hasta el siglo VI (Biblia gótica) o el siglo VIII en la Inglaterra y Alemania modernas. El filólogo Andreas Heusler propuso la existencia de varios géneros literarios en el período "germánico antiguo", que se basaban en gran medida en los géneros que se encuentran en la poesía nórdica antigua de la alta Edad Media. Estos incluyen poesía ritual, poesía epigramática (Spruchdichtung), versos conmemorativos (Merkdichtung), poesía lírica, narrativa y poesía de alabanza.Heinrich Beck sugiere que, a partir de las menciones en latín de la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media, se pueden aducir los siguientes géneros: origo gentis (el origen de un pueblo o de sus gobernantes), la caída de los héroes (casus heroici), elogios poesía y lamentos por los muertos.

Algunos aspectos estilísticos de la poesía germánica posterior parecen tener orígenes en el período indoeuropeo, como lo demuestra la comparación con la poesía griega y sánscrita antigua. Originalmente, los pueblos de habla germánica compartían una forma métrica y poética, el verso aliterado, que se atestigua en formas muy similares en sajón antiguo, alto alemán antiguo e inglés antiguo, y en una forma modificada en nórdico antiguo. El verso aliterado no está atestiguado en gótico, y Rafael Pascual ha sugerido que puede no haber sido métricamente posible en ese idioma, en cuyo caso el verso aliterado sería un fenómeno totalmente germánico del noroeste.Nelson Goering, sin embargo, ha argumentado que el verso aliterado es, de hecho, lingüísticamente posible desde el protogermánico y, por lo tanto, es posible, si no demostrable, que también existió en el gótico. Las formas poéticas divergen entre las distintas lenguas a partir del siglo IX.

Los pueblos germánicos posteriores compartieron una tradición legendaria común. Estas leyendas heroicas involucran principalmente a personajes históricos que vivieron durante el período de migración (siglos IV-VI d. C.), ubicándolos en escenarios altamente ahistóricos y mitificados; se originan y desarrollan como parte de una tradición oral. Algunas leyendas heroicas góticas tempranas ya se encuentran en Getica de Jordanes ( c. 551). El estrecho vínculo entre la leyenda heroica germánica y la lengua germánica y posiblemente los recursos poéticos se demuestra por el hecho de que los hablantes germánicos en Francia que adoptaron una lengua romance no conservan las leyendas germánicas sino que desarrollaron su propio folclore heroico, excepto la figura de Gualterio de Aquitania.

Guerra

La guerra parece haber sido una constante en la sociedad germánica, incluidos los conflictos entre y dentro de los pueblos germánicos. No existe una palabra germánica común para "guerra", y no se diferenciaba necesariamente de otras formas de violencia. La información histórica sobre la guerra germánica depende casi por completo de fuentes grecorromanas, sin embargo, se ha cuestionado su precisión. El núcleo del ejército estaba formado por el comitatus (séquito), un grupo de guerreros que seguían a un jefe. A medida que los séquitos crecían, sus nombres podían asociarse con pueblos enteros. Muchos séquitos funcionaron como auxilia (unidades mercenarias en el ejército romano).

Las fuentes romanas subrayan, quizás en parte como un topos literario, que los pueblos germánicos lucharon sin disciplina. Los guerreros germánicos lucharon principalmente a pie, en formaciones cerradas en combate cuerpo a cuerpo. Tácito menciona una sola formación tal como la usan los Germani, la cuña (latín: cuneus). La caballería era rara: en la época romana, consistía principalmente en jefes y sus séquitos inmediatos, que pueden haber desmontado para luchar. Sin embargo, los pueblos germánicos orientales como los godos desarrollaron fuerzas de caballería armadas con lanzas debido al contacto con varios pueblos nómadas. Los hallazgos arqueológicos, principalmente en forma de ajuar funerario, indican que la mayoría de los guerreros estaban armados con lanzas, escudos y, a menudo, con espadas.Las personas de mayor estatus a menudo eran enterradas con espuelas para montar. La única evidencia arqueológica de cascos y cotas de malla muestra que son de fabricación romana.

Escritura

El sistema de escritura más antiguo utilizado por los pueblos de habla germánica fueron las runas, un alfabeto de orígenes poco claros que se basa en un alfabeto mediterráneo. Se desconoce la fecha precisa en que se adoptó el alfabeto rúnico, con estimaciones que varían desde el 100 a. C. hasta el 100 d. C. Las inscripciones en la forma certificada más antigua, llamada Elder Futhark, datan del 200 al 700 EC. La palabra runa está atestiguada en múltiples idiomas germánicos, proviene del protogermánico * rūna y tiene un significado principal de secreto, pero también otros significados como 'susurro', 'misterio', 'deliberación cerrada' y 'consejo'. Las runas parecen no haber sido utilizadas para la comunicación diaria y el conocimiento de ellas probablemente se limitó a un pequeño grupo,para quien el término erilaR está atestiguado desde el siglo VI en adelante.

Las letras del anciano futhark están dispuestas en un orden que se llama futhark, por sus primeros seis caracteres. Se supone que el alfabeto era extremadamente fonético, y cada letra también podía representar una palabra o un concepto, de modo que, por ejemplo, la runa f también significaba * fehu (ganado, propiedad). Las inscripciones rúnicas se encuentran en materiales orgánicos como madera, hueso, cuerno, marfil y pieles de animales, así como en piedra y metal. Las inscripciones tienden a ser cortas y son difíciles de interpretar como profanas o mágicas. Incluyen nombres, inscripciones del fabricante de un objeto, memoriales de los muertos, así como inscripciones de naturaleza religiosa o mágica.

Economía y cultura material

Agricultura y densidad de población

A diferencia de la agricultura de las provincias romanas, que se organizaba en torno a las grandes haciendas conocidas como villae rusticae, la agricultura germánica se organizaba en torno a aldeas. Cuando los pueblos germánicos se expandieron al norte de la Galia en los siglos IV y V EC, trajeron consigo esta agricultura basada en aldeas, que aumentó la productividad agrícola de la tierra; Heiko Steuer sugiere que esto significa que Germania era más productiva agrícolamente de lo que generalmente se supone. Las aldeas no estaban distantes entre sí, pero a menudo a la vista, lo que revelaba una densidad de población bastante alta y, contrariamente a las afirmaciones de las fuentes romanas, solo alrededor del 30% de Germania estaba cubierta de bosques, aproximadamente el mismo porcentaje que en la actualidad.

Según las muestras de polen y los hallazgos de semillas y restos de plantas, los principales cereales cultivados en Germania eran la cebada, la avena y el trigo (tanto Einkorn como emmer), mientras que las verduras más comunes eran las judías y los guisantes. También se cultivaba lino. La agricultura en Germania se basaba en gran medida en la cría de animales, principalmente en la cría de ganado, que era más pequeño que sus contrapartes romanas. Tanto los métodos de cultivo como de cría de animales mejoraron con el tiempo, con ejemplos de la introducción del centeno, que crecía mejor en Germania, y la introducción de el sistema de tres campos.

Artesanía

No está claro si había una clase especial de artesanos en Germania, sin embargo, los hallazgos arqueológicos de herramientas son frecuentes. Muchos artículos cotidianos, como los platos, estaban hechos de madera, y la arqueología ha encontrado restos de la construcción de pozos de madera. Los barcos Nydam e Illerup del siglo IV EC muestran un conocimiento muy desarrollado de la construcción de barcos, mientras que las tumbas de élite han revelado muebles de madera con carpintería compleja. Los productos hechos de cerámica incluían recipientes para cocinar, beber y almacenar, así como lámparas. Si bien originalmente se formó a mano, el período alrededor del año 1 EC vio la introducción del torno de alfarero. Algunas de las cerámicas producidas en tornos de alfarero parecen haber sido hechas en imitación directa de las cerámicas romanas, y pueden haber sido producidas por los romanos en Germania o porGermani que había aprendido técnicas romanas mientras servía en el ejército romano. La forma y la decoración de la cerámica germánica varían según la región y los arqueólogos han usado tradicionalmente estas variaciones para determinar áreas culturales más grandes. Muchas cerámicas probablemente se produjeron localmente en hogares, pero también se han descubierto grandes hornos de cerámica y parece claro que había áreas de producción especializada.

Metalurgia

A pesar de las afirmaciones de escritores romanos como Tácito de que Germani tenía poco hierro y carecía de experiencia en su trabajo, los depósitos de hierro se encontraban comúnmente en Germania y los herreros germánicos eran hábiles metalúrgicos. Se conocen herrerías de múltiples asentamientos, y los herreros a menudo fueron enterrados con sus herramientas. Una mina de hierro descubierta en Rudki, en las montañas Łysogóry de la Polonia central moderna, operó desde el siglo I al IV d. C. e incluía un importante taller de fundición; instalaciones similares se han encontrado en Bohemia. Ribe ha descubierto los restos de grandes operaciones de fundición en Jutlandia (siglos IV a VI d. C.), así como en Glienick en el norte de Alemania y en Heeten en los Países Bajos (ambos del siglo IV d. C.).Los hornos de fundición germánicos pueden haber producido metal de tan alta calidad como el producido por los romanos. Además de la producción a gran escala, casi todos los asentamientos individuales parecen haber producido algo de hierro para uso local. El hierro se utilizó para herramientas agrícolas, herramientas para diversas artesanías y para armas.

Se necesitaba plomo para hacer moldes y para la producción de joyas, sin embargo, no está claro si los Germani pudieron producir plomo. Si bien la minería de plomo se conoce desde Siegerland al otro lado del Rin desde el Imperio Romano, a veces se teoriza que este fue el trabajo de los mineros romanos. Otra mina dentro de Germania estaba cerca de la moderna Soest, donde nuevamente se teoriza que el plomo se exportaba a Roma. Las provincias romanas vecinas de Germania superior y Germania inferior produjeron una gran cantidad de plomo, que se ha encontrado estampado como plumbum Germanicum ("plomo germánico") en naufragios romanos.

Los depósitos de oro no se encuentran naturalmente dentro de Germania y tuvieron que ser importados o se pudieron encontrar arrastrados naturalmente por los ríos. Los primeros objetos de oro conocidos hechos por artesanos germánicos son en su mayoría pequeños adornos que datan de finales del siglo I d.C. El trabajo de la plata también data del siglo I d.C. y la plata a menudo servía como elemento decorativo con otros metales. Desde el siglo II en adelante, se hicieron joyas de oro cada vez más complejas, a menudo con incrustaciones de piedras preciosas y en un estilo policromado. Inspirándose en la orfebrería romana, los artesanos germánicos también comenzaron a trabajar con láminas doradas y plateadas en hebillas de cinturones, joyas y armas.Los objetos de oro puro producidos a finales del período romano incluían torques con cabezas de serpiente, que a menudo mostraban filigrana y cloisonné, técnicas que dominaban en toda la Europa germánica.

Ropa y textiles

La ropa generalmente no se conserva bien arqueológicamente. La ropa germánica temprana se muestra en algunos monumentos de piedra romanos, como la Columna de Trajano y la Columna de Marco Aurelio, y ocasionalmente se descubre en hallazgos de páramos, principalmente de Escandinavia. Los hallazgos frecuentes incluyen pantalones largos, que a veces incluyen medias conectadas, vestidos tipo camisa (Kittel) con mangas largas, grandes piezas de tela y capas con piel en el interior. Se cree que todos estos son ropa masculina, mientras que los hallazgos de prendas tubulares se cree que son ropa femenina. Estos habrían llegado hasta los tobillos y probablemente se habrían mantenido en su lugar mediante broches a la altura de los hombros, como se muestra en los monumentos romanos.En las representaciones romanas, el vestido se fruncía debajo del pecho o en la cintura y, con frecuencia, no tenía mangas. A veces se representa una blusa o una falda debajo del vestido, junto con un pañuelo alrededor del cuello. A mediados del siglo V EC, tanto hombres como mujeres entre los pueblos germánicos continentales llegaron a usar una túnica de estilo romano como su prenda de vestir más importante. Esto se aseguró en la cintura y probablemente se adoptó debido al intenso contacto con el mundo romano. Los romanos suelen representar a los hombres y mujeres germánicos con la cabeza descubierta, aunque se han encontrado algunas cubiertas para la cabeza. Aunque Tácito menciona una prenda interior hecha de lino, no se han encontrado ejemplos de estos.

Los ejemplos sobrevivientes indican que los textiles germánicos eran de alta calidad y en su mayoría estaban hechos de lino y lana. Las representaciones romanas muestran a los Germani usando materiales que solo fueron ligeramente trabajados. Los ejemplos sobrevivientes indican que se utilizaron una variedad de técnicas de tejido. El cuero se usaba para zapatos, cinturones y otros equipos. Los husos, a veces de vidrio o ámbar, y las pesas de telares y ruecas se encuentran con frecuencia en los asentamientos germánicos.

Comercio

La arqueología muestra que, al menos desde principios del siglo III d.C., existieron asentamientos regionales más grandes en Germania que no estaban exclusivamente involucrados en una economía agraria, y que los principales asentamientos estaban conectados por caminos pavimentados. La totalidad de Germania estaba dentro de un sistema de comercio a larga distancia. Gudme sugiere el comercio marítimo durante el período de migración en la isla danesa de Fionia y otros puertos en el Báltico.

El comercio romano con Germania está mal documentado. Los comerciantes romanos que cruzaron los Alpes hacia Germania ya están registrados por César en el siglo I a. Durante el período imperial, la mayor parte del comercio probablemente tuvo lugar en los puestos comerciales de Germania o en las principales bases romanas. La exportación germánica más conocida al Imperio Romano fue el ámbar, con un comercio centrado en la costa báltica. Económicamente, sin embargo, es probable que el ámbar haya sido bastante poco importante. El uso de préstamos germánicos en los textos latinos sobrevivientes sugiere que además del ámbar (glaesum), los romanos también importaron las plumas de los gansos germánicos (ganta) y el tinte para el cabello (sapo). Los esclavos germánicos también eran una mercancía importante.Los descubrimientos arqueológicos indican que el plomo también se exportaba desde Germania, tal vez extraído en "empresas conjuntas" romano-germánicas.

Los productos importados de Roma se encuentran arqueológicamente en toda la esfera germánica e incluyen vasijas de bronce y plata, cristalería, cerámica, broches; otros productos, como los textiles y los alimentos, pueden haber sido igualmente importantes. En lugar de extraer y fundir metales no ferrosos ellos mismos, los herreros germánicos parecen haber preferido a menudo fundir objetos de metal terminados de Roma, que se importaban en grandes cantidades, incluidas monedas, vasijas de metal y estatuas de metal. Tácito menciona en el capítulo 23 de Germania que los germanos que vivían a lo largo del Rin compraban vino, y se ha encontrado vino romano en Dinamarca y el norte de Polonia.El hallazgo de monedas de plata y armas romanas podría haber sido un botín de guerra o el resultado del comercio, mientras que los artículos de plata de alta calidad pueden haber sido obsequios diplomáticos. La acuñación romana también puede haber actuado como una forma de moneda.

Genética

El uso de estudios genéticos para investigar el pasado germánico es controvertido, y académicos como Guy Halsall sugieren que podría representar un recuerdo de las ideas raciales del siglo XIX. Sebastian Brather, Wilhelm Heizmann y Steffen Patzold escriben que los estudios genéticos son de gran utilidad para la historia demográfica, pero no pueden darnos ninguna información sobre la historia cultural. En un libro de 2013 que revisó los estudios realizados hasta entonces, los académicos notaron que la mayoría de los hablantes germánicos hoy en día tienen un Y-DNA que es una mezcla de haplogrupos I1, R1a1a, R1b-P312 y R1b-U106; sin embargo, los autores también señalan que estos grupos son más antiguos que las lenguas germánicas y se encuentran entre los hablantes de otras lenguas.

Recepción moderna

Los humanistas alemanes utilizaron el redescubrimiento de la Germania de Tácito en la década de 1450 para reclamar un pasado clásico glorioso para su nación que podía competir con el de Grecia y Roma, y ​​para equiparar lo "germánico" con lo "alemán". Si bien la noción de los humanistas de lo "germánico" fue inicialmente vaga, luego se redujo y se usó para respaldar una noción de superioridad alemana (ica) sobre otras naciones. Igualmente importante fue Getica de Jordanes , redescubierta por Eneas Sylvius Piccolomini a mediados del siglo XV e impresa por primera vez en 1515 por Konrad Peutinger, que describía a Escandinavia como el "útero de las naciones" (en latín:Si bien los eruditos alemanes lo trataron con sospecha, que preferían el origen indígena dado por Tácito, este motivo se hizo muy popular en el goticismo sueco contemporáneo, ya que apoyaba las ambiciones imperiales de Suecia. Peutinger imprimió la Getica junto con la Historia de los lombardos de Paul the Deacon, de modo que la Germania, la Getica y la Historia de los lombardos formaron la base para el estudio del pasado germánico.Los eruditos no diferenciaron claramente entre los pueblos germánicos, los pueblos celtas y los "pueblos escitas" hasta finales del siglo XVIII con el descubrimiento del indoeuropeo y el establecimiento del idioma como criterio principal para la nacionalidad. Antes de esa época, los eruditos alemanes consideraban que los pueblos celtas formaban parte del grupo germánico.

El comienzo de la filología germánica propiamente dicha comienza a principios del siglo XIX, siendo Jacob y Wilhelm Grimm las dos figuras fundadoras más importantes. Su obra incluyó varias obras monumentales sobre lingüística, cultura y literatura. Jacob Grimm ofreció muchos argumentos que identificaban a los alemanes como los "más germánicos" de los pueblos de habla germánica, muchos de los cuales fueron retomados más tarde por otros que buscaban equiparar "germanismo" (alemán: Germanentum) con "germanismo" (alemán: Deutschtum). Grimm también argumentó que las fuentes escandinavas eran, aunque mucho más tarde, testimonios más "puros" de "alemanidad" que los del sur, una opinión que sigue siendo común en la actualidad.Los pensadores nacionalistas alemanes del movimiento völkisch pusieron un gran énfasis en la conexión de los alemanes modernos con Germania utilizando a Tácito para demostrar la pureza y virtud del pueblo alemán, lo que les había permitido conquistar a los romanos decadentes. Los historiadores alemanes utilizaron el pasado germánico para defender una forma de gobierno liberal y democrática y un estado alemán unificado. El nacionalismo romántico contemporáneo en Escandinavia le dio más peso a la era vikinga, lo que resultó en el movimiento conocido como escandinavismo.

A fines del siglo XIX, Gustaf Kossinna desarrolló varias teorías ampliamente aceptadas que relacionaban los hallazgos arqueológicos con conjuntos específicos de objetos. Kossina usó sus teorías para extender la identidad germánica hasta el período neolítico y para afirmar con confianza cuándo y dónde habían emigrado varios pueblos germánicos y de otro tipo dentro de Europa. En las décadas de 1930 y 1940, el Partido Nazi hizo uso de nociones de "pureza" germánica que se remontan a los primeros tiempos prehistóricos. Los ideólogos nazis también utilizaron la naturaleza "germánica" de pueblos como los francos y los godos para justificar anexiones territoriales en el norte de Francia, Ucrania y Crimea.Los eruditos reinterpretaron la cultura germánica para justificar el gobierno de los nazis anclado en el pasado germánico, enfatizando los líderes nobles y los séquitos guerreros que dominaban a los pueblos circundantes. Después de 1945, estas asociaciones provocaron una reacción académica y un nuevo examen de los orígenes germánicos. Muchos especialistas medievales incluso han exigido que los eruditos eviten el término germánico por completo, ya que está demasiado cargado de emociones, y agregaron que se ha abusado de él políticamente y crea más confusión que claridad.