Pueblos celtas

Los celtas o pueblos celtas son una colección de pueblos indoeuropeos en Europa y Anatolia, identificados por su uso de lenguas celtas. y otras similitudes culturales. Los grupos celtas históricos incluían a los galos, celtíberos, gallaecos, gálatas, leponcios, britanos, gaélicos y sus ramificaciones. La relación entre etnicidad, lengua y cultura en el mundo celta no está clara y es debatida;por ejemplo, sobre las formas en que las personas de la Edad del Hierro de Gran Bretaña e Irlanda deberían llamarse celtas. En la erudición actual, 'celta' se refiere principalmente a 'hablantes de lenguas celtas' en lugar de a un solo grupo étnico.

Se debate la historia de la Europa precelta y los orígenes celtas. La teoría tradicional 'celta del este' dice que la lengua protocelta surgió a finales de la cultura Urnfield de la Edad del Bronce de Europa central, que floreció alrededor del 1200 a. Esta teoría vincula a los celtas con la cultura Hallstatt de la Edad del Hierro que la siguió (c. 800-450 a. C.), llamada así por los ricos hallazgos de tumbas en Hallstatt, Austria, y con la siguiente cultura La Tène (c. 450 a. C. en adelante), llamada después del sitio de La Tène en Suiza. Propone que la cultura celta se extendió desde estas áreas por difusión o migración, hacia el oeste hasta la Galia, las Islas Británicas e Iberia, y hacia el sur hasta la Galia Cisalpina. Una teoría más nueva, 'celta del oeste', sugiere que el protocelta surgió antes, era una lingua francaen la zona costera de la Edad del Bronce del Atlántico y se extendió hacia el este. Otra teoría más nueva, 'celta del centro', sugiere que el protocelta surgió entre estas dos zonas, en la Galia de la Edad del Bronce, y luego se extendió en varias direcciones. Después del asentamiento celta del sudeste de Europa en el siglo III a. C., la cultura celta llegó al este hasta el centro de Anatolia, Turquía.

Los primeros ejemplos indiscutibles de lengua celta son las inscripciones lepónticas del siglo VI a. Las lenguas celtas continentales están atestiguadas casi exclusivamente a través de inscripciones y topónimos. Las lenguas celtas insulares están atestiguadas desde el siglo IV d. C. en las inscripciones de Ogham, aunque claramente se hablaban mucho antes. La tradición literaria celta comienza con textos en irlandés antiguo alrededor del siglo VIII d.C. Los elementos de la mitología celta se registran en la literatura irlandesa y galesa temprana. La mayor parte de la evidencia escrita de los primeros celtas proviene de escritores grecorromanos, quienes a menudo agrupaban a los celtas como tribus bárbaras. Seguían una antigua religión celta supervisada por druidas.

Los celtas a menudo estaban en conflicto con los romanos, como en las guerras romano-galas, las guerras celtibéricas, la conquista de la Galia y la conquista de Britania. Para el siglo I d. C., la mayoría de los territorios celtas se habían convertido en parte del Imperio Romano. Hacia el año 500, debido a la romanización y la migración de las tribus germánicas, la cultura celta se había restringido principalmente a Irlanda, el oeste y el norte de Gran Bretaña y Bretaña. Entre los siglos V y VIII, las comunidades de habla celta de estas regiones atlánticas surgieron como una entidad cultural razonablemente cohesionada. Tenían una herencia lingüística, religiosa y artística común que los distinguía de las culturas circundantes.

La cultura celta insular se diversificó en la de los gaélicos (irlandeses, escoceses y de Manx) y los británicos celtas (galeses, córnicos y bretones) de los períodos medieval y moderno. Se construyó una identidad celta moderna como parte del renacimiento celta romántico en Gran Bretaña, Irlanda y otros territorios europeos como Galicia. Hoy en día, el irlandés, el gaélico escocés, el galés y el bretón todavía se hablan en partes de sus antiguos territorios, mientras que Cornish y Manx están experimentando un renacimiento.

Nombres y terminología

Antiguo

El primer uso registrado del nombre 'celtas', como Κελτοί (Keltoi) en griego antiguo, fue por el geógrafo griego Hecateo de Mileto en 517 a. C., cuando escribió sobre un pueblo que vivía cerca de Massilia (actual Marsella), al sur de la Galia. En el siglo V a. C., Herodoto se refirió a Keltoi viviendo alrededor de la fuente del Danubio y en el extremo oeste de Europa. La etimología de Keltoi no está clara. Las posibles raíces incluyen el indoeuropeo * kʲel 'ocultar' (visto también en el irlandés antiguo ceilid), * kʲel 'calentar' o * kel 'impulsar'.Puede provenir de la lengua celta. El lingüista Kim McCone apoya este punto de vista y señala que Celt- se encuentra en los nombres de varios galos antiguos como Celtillus, padre de Vercingetorix. Sugiere que se refería a las personas o descendientes de "el oculto", señalando que los galos afirmaban descender de un dios del inframundo (según Commentarii de Bello Gallico), y vinculándolo con el germánico Hel. Otros lo ven como un nombre acuñado por los griegos; entre ellos la lingüista Patrizia de Bernardo Stempel, quien sugiere que significaba "los altos".

En el siglo I a. C., el líder romano Julio César informó que los galos se llamaban a sí mismos 'celtas', en latín: Celtae, en su propia lengua. Por lo tanto, ya sea que se lo hayan dado otros o no, fue utilizado por los mismos celtas. El geógrafo griego Estrabón, al escribir sobre la Galia hacia fines del siglo I a. C., se refiere a la "raza que ahora se llama tanto gala como galática ", aunque también usa Celtica como otro nombre para la Galia. También informa de pueblos celtas en Iberia, llamándolos Celtiberi y Celtici. Plinio el Viejo notó el uso de Celtici en Lusitania como apellido tribal, que los hallazgos epigráficos han confirmado.

Un nombre latino para los galos, Galli (pl.), puede provenir de un nombre étnico celta, quizás tomado prestado al latín durante la expansión celta en Italia desde principios del siglo V a. Su raíz puede ser protocelta *galno, que significa "poder, fuerza" (de ahí el irlandés antiguo gal "audacia, ferocidad", el galés gallu "poder, poder"). El nombre griego Γαλάται (Galatai, latinizado Galatae) probablemente tenga el mismo origen, refiriéndose a los galos que invadieron el sureste de Europa y se establecieron en Galacia. El sufijo -atai podría ser una inflexión griega. El lingüista Kim McCone sugiere que proviene de Proto-Celtic*galatis ("feroz, furioso"), y originalmente no era un nombre étnico sino un nombre para bandas de jóvenes guerreros. Él dice: "Si el impacto inicial de los galos en el mundo mediterráneo fue principalmente militar, por lo general involucraba a los jóvenes y feroces *galatīs, habría sido natural que los griegos aplicaran este nombre para el tipo de Keltoi que solían encontrar".

Debido a que los escritores clásicos no llamaron a los habitantes de Gran Bretaña e Irlanda Κελτοί (Keltoi) o Celtae, algunos eruditos prefieren no usar el término para los habitantes de esas islas de la Edad del Hierro. Sin embargo, hablaban lenguas celtas, compartían otros rasgos culturales y el historiador romano Tácito dice que los britanos se parecían a los galos en las costumbres y la religión.

Moderno

Celt es una palabra inglesa moderna, atestiguada por primera vez en 1707 en los escritos de Edward Lhuyd, cuyo trabajo, junto con el de otros eruditos de finales del siglo XVII, atrajo la atención académica sobre los idiomas y la historia de los primeros habitantes celtas de Gran Bretaña. Las palabras inglesas Gaul, Gauls (pl.) y Gaulish (registrado por primera vez en los siglos XVI y XVII) provienen del francés Gaule y Gaulois, un préstamo del franco * Walholant, "tierra romana" (ver Galia: Nombre), la raíz de que es protogermánico *walha-, "extranjero, romano, celta", de ahí la palabra inglesa 'Welsh' (inglés antiguo wælisċ). El protogermánico *walha proviene del nombre de los Volcae, una tribu celta que vivió primero en el sur de Alemania y Europa central, y luego emigró a la Galia. Esto significa que la Galia inglesa, a pesar de su similitud superficial, en realidad no se deriva del latín Gallia (que debería haber producido * Jaille en francés), aunque se refiere a la misma región antigua.

Celta se refiere a una familia de lenguas y, de manera más general, significa "de los celtas" o "al estilo de los celtas". Varias culturas arqueológicas se consideran celtas, basadas en conjuntos únicos de artefactos. El vínculo entre el lenguaje y el artefacto se ve favorecido por la presencia de inscripciones. La idea moderna de una identidad cultural celta o "celticidad" se centra en las similitudes entre los idiomas, las obras de arte y los textos clásicos y, a veces, también entre los artefactos materiales, la organización social, la patria y la mitología.Las teorías anteriores sostenían que estas similitudes sugieren un origen racial común para los diversos pueblos celtas, pero las teorías más recientes sostienen que reflejan una herencia cultural y lingüística común más que genética. Las culturas celtas parecen haber sido diversas, siendo el uso de una lengua celta lo principal que tenían en común.

Hoy en día, el término 'celta' generalmente se refiere a los idiomas y culturas de Irlanda, Escocia, Gales, Cornualles, la Isla de Man y Bretaña; también llamadas naciones celtas. Estas son las regiones donde las lenguas celtas todavía se hablan hasta cierto punto. Los cuatro son irlandés, gaélico escocés, galés y bretón; más dos resurgimientos recientes, Cornish (una lengua británica) y Manx (una lengua goidélica). También hay intentos de reconstruir Cumbric, una lengua británica del norte de Gran Bretaña. Las regiones celtas de Europa continental son aquellas cuyos residentes reclaman una herencia celta, pero donde no sobrevive ningún idioma celta; estos incluyen el oeste de Iberia, es decir, Portugal y el centro-norte de España (Galicia, Asturias, Cantabria, Castilla y León, Extremadura).

Los celtas continentales son las personas de habla celta de Europa continental y los celtas insulares son las personas de habla celta de las islas británicas e irlandesas y sus descendientes. Los celtas de Bretaña derivan su idioma de los celtas insulares migratorios de Gran Bretaña y, por lo tanto, se agrupan en consecuencia.

Orígenes

Las lenguas celtas son una rama de las lenguas indoeuropeas. Cuando los celtas se mencionan por primera vez en los registros escritos alrededor del año 400 a. C., ya estaban divididos en varios grupos lingüísticos y se extendieron por gran parte de Europa continental occidental, la Península Ibérica, Irlanda y Gran Bretaña. Las lenguas se desarrollaron en las ramas celtibérica, goidélica y britónica, entre otras.

Teoría de Urnfield-Hallstatt

La opinión general durante la mayor parte del siglo XX es que los celtas y el idioma protocelta surgieron de la cultura Urnfield de Europa central alrededor del año 1000 a. C., extendiéndose hacia el oeste y el sur durante los siguientes cientos de años. La cultura Urnfield fue preeminente en Europa central durante la Edad del Bronce tardía, alrededor del 1200 a. C. al 700 a. C. La difusión del trabajo del hierro condujo a la cultura Hallstatt (c. 800 a 500 a. C.) que se desarrolló a partir de la cultura Urnfield en una amplia región al norte de los Alpes. La cultura Hallstatt se convirtió en la cultura La Tène alrededor del 450 a. C., que llegó a identificarse con el arte celta.

En 1846, Johann Georg Ramsauer desenterró un antiguo campo de tumbas con objetos funerarios distintivos en Hallstatt, Austria. Debido a que los entierros "datan aproximadamente en la época en que Heródoto menciona a los celtas cerca del Danubio, Ramsauer concluyó que las tumbas eran celtas". Se encontraron sitios y artefactos similares en un área amplia, que se denominaron 'cultura de Hallstatt'. En 1857 se descubrió en Suiza el yacimiento arqueológico de La Tène.La enorme colección de artefactos tenía un estilo distintivo. Se encontraron artefactos de este 'estilo La Tène' en otras partes de Europa, "particularmente en lugares donde se sabe que vivieron personas llamadas celtas y donde se atestigua el uso de lenguas celtas tempranas. Como resultado, estos artículos se asociaron rápidamente con los celtas, tanto así que en la década de 1870 los eruditos comenzaron a considerar los hallazgos de La Tène como 'la expresión arqueológica de los celtas'". Esta red cultural fue invadida por el Imperio Romano, aunque todavía se ven rastros del estilo La Tène en artefactos galorromanos. En Gran Bretaña e Irlanda, el estilo La Tène sobrevivió precariamente para resurgir en el arte insular.

La teoría de Urnfield-Hallstatt comenzó a ser cuestionada a finales del siglo XX, cuando se aceptó que las inscripciones en lengua celta más antiguas conocidas eran las de lepóntico del siglo VI a. C. y celtíbero del siglo II a. C. Estos se encontraron en el norte de Italia e Iberia, ninguno de los cuales formaba parte de las culturas 'Hallstatt' ni 'La Tène' en ese momento. La teoría de Urnfield-Hallstatt se basó en parte en antiguos escritos grecorromanos, como las Historias de Heródoto, que sitúan a los celtas en el nacimiento del Danubio. Sin embargo, Stephen Oppenheimer muestra que Heródoto parecía creer que el Danubio se elevaba cerca de los Pirineos, lo que colocaría a los antiguos celtas en una región que está más de acuerdo con los escritores e historiadores clásicos posteriores (es decir, en la Galia e Iberia).La teoría también se basó en parte en la abundancia de inscripciones con nombres personales celtas en la región oriental de Hallstatt (Noricum). Sin embargo, Patrick Sims-Williams señala que estos datan de la era romana posterior y dice que sugieren "un asentamiento relativamente tardío por parte de una élite de habla celta".

Teoría 'celta del oeste'

A fines del siglo XX, la teoría de Urnfield-Hallstatt comenzó a perder el favor de algunos estudiosos, lo que fue influenciado por nuevos hallazgos arqueológicos. 'Celtic' comenzó a referirse principalmente a 'hablantes de lenguas celtas' en lugar de a una sola cultura o grupo étnico. Una nueva teoría sugirió que las lenguas celtas surgieron antes, a lo largo de la costa atlántica (incluidas Gran Bretaña, Irlanda, Armórica e Iberia), mucho antes de que se encontraran pruebas de la cultura 'celta' en la arqueología. Myles Dillon y Nora Kershaw Chadwick argumentaron que el "asentamiento celta de las Islas Británicas" podría datar de la cultura Campaniforme de la Edad del Cobre y el Bronce (desde c. 2750 a. C.).Martín Almagro Gorbea (2001) también propuso que el origen celta se produjo en el III milenio a. C., sugiriendo que la difusión de la cultura campaniforme explicaba la gran dispersión de los celtas por el oeste de Europa, así como la variabilidad de los pueblos celtas. Utilizando un enfoque multidisciplinar, Alberto J. Lorrio y Gonzalo Ruiz Zapatero revisaron y se basaron en el trabajo de Almagro Gorbea para presentar un modelo sobre el origen de los grupos arqueológicos celtas en Iberia y proponer un replanteamiento del significado de "celta".

John T. Koch y Barry Cunliffe han desarrollado esta teoría 'celta del oeste'. Propone que la lengua protocelta surgió a lo largo de la costa atlántica y fue la lingua franca de la red cultural de la Edad del Bronce del Atlántico, y luego se extendió hacia el interior y hacia el este. Más recientemente, Cunliffe propone que los protoceltas habían surgido en la zona atlántica incluso antes, alrededor del 3000 a. C., y se extendieron hacia el este con la cultura Campaniforme durante el siguiente milenio. Su teoría se basa en parte en la glotocronología, la difusión de los antiguos topónimos de aspecto celta y la tesis de que la lengua tartésica era celta. Sin embargo, la propuesta de que el tartesio era celta es ampliamente rechazada por los lingüistas, muchos de los cuales la consideran no clasificada.

Teoría 'celta desde el centro'

El celtista Patrick Sims-Williams (2020) señala que, en los estudios actuales, 'celta' es principalmente una etiqueta lingüística. En su teoría 'Celtic from the Centre', argumenta que la lengua protocelta no se originó en Europa central ni en el Atlántico, sino entre estas dos regiones. Sugiere que "surgió como un dialecto indoeuropeo distinto alrededor del segundo milenio antes de Cristo, probablemente en algún lugar de la Galia [centrado en la Francia moderna] [...] desde donde se extendió en varias direcciones y a varias velocidades en el primer milenio antes de Cristo".. Sims-Williams dice que esto evita la idea problemática "de que el celta se habló en una vasta área durante mucho tiempo y, sin embargo, de alguna manera evitó las principales divisiones dialectales", y "mantiene al celta bastante cerca de Italia, lo que se ajusta a la opinión de que la cursiva y el celta eran de alguna manera vinculados".

Evidencia lingüística

El idioma protocelta generalmente se fecha en la Edad del Bronce Final. Los registros más antiguos de una lengua celta son las inscripciones lepónticas de la Galia Cisalpina (norte de Italia), las más antiguas de las cuales son anteriores al período de La Tène. Otras inscripciones tempranas, que aparecen a principios del período La Tène en el área de Massilia, están en galo, que se escribió en el alfabeto griego hasta la conquista romana. Las inscripciones celtibéricas, utilizando su propia escritura ibérica, aparecen más tarde, alrededor del 200 a. La evidencia del celta insular está disponible solo desde aproximadamente el año 400 d. C., en forma de inscripciones del primitivo irlandés Ogham.

Además de la evidencia epigráfica, una importante fuente de información sobre los primeros celtas es la toponimia (nombres de lugares).

Evidencia genética

Arnaiz-Villena et al. (2017) demostraron que las poblaciones relacionadas con los celtas del Atlántico europeo (Islas Orkney, escocesas, irlandesas, británicas, bretonas, vascas, gallegas) compartían un sistema HLA común.

Otras investigaciones genéticas no respaldan la noción de un vínculo genético significativo entre estas poblaciones, más allá del hecho de que todos son europeos occidentales. Los primeros agricultores europeos colonizaron Gran Bretaña (y todo el norte de Europa) en el Neolítico; sin embargo, investigaciones genéticas recientes han encontrado que, entre 2400 y 2000 a. C., más del 90% del ADN británico fue anulado por pastores esteparios europeos en una migración que trajo grandes cantidades de ADN estepario (incluido el haplogrupo R1b) a Europa occidental. El agrupamiento genético autosómico moderno es testimonio de este hecho, ya que las muestras británicas e irlandesas modernas y de la Edad del Hierro se agrupan genéticamente muy cerca de otros europeos del norte, y menos con gallegos, vascos o del sur de Francia.Tales hallazgos han descartado en gran medida la teoría de que existe un vínculo genético ancestral significativo (más allá de ser europeos occidentales) entre los diversos pueblos 'celtas' en el área atlántica; en cambio, están relacionados en el sentido de que las líneas masculinas son subclades hermanos R1b L151 con la mezcla de línea materna nativa local que explica la distancia genética observada.

Evidencia arqueológica

El concepto de que las culturas Hallstatt y La Tène podrían verse no solo como períodos cronológicos sino como "Grupos Culturales", entidades compuestas por personas de la misma etnia e idioma, había comenzado a crecer a fines del siglo XIX. A principios del siglo XX, Gordon Childe, cuya teoría estaba influenciada por los escritos de Gustaf Kossinna, sostenía la creencia de que estos "grupos culturales" podían pensarse en términos raciales o étnicos. A medida que avanzaba el siglo XX, la interpretación étnica de la cultura La Tène se arraigó con más fuerza, y los hallazgos de la cultura La Tène y los cementerios planos de inhumación se vincularon con los celtas y la lengua celta.

En varias disciplinas académicas, los celtas fueron considerados un fenómeno de la Edad del Hierro de Europa Central, a través de las culturas de Hallstatt y La Tène. Sin embargo, los hallazgos arqueológicos de la cultura Halstatt y La Tène fueron raros en Iberia, el suroeste de Francia, el norte y el oeste de Gran Bretaña, el sur de Irlanda y Galacia y no proporcionaron suficiente evidencia de una cultura como la de Europa Central. Es igualmente difícil sostener que el origen de los celtas ibéricos pueda vincularse a la cultura Urnfield precedente. Esto ha resultado en una teoría más nueva que introduce un sustrato 'proto-celta' y un proceso de celticización, que tiene sus raíces iniciales en la cultura Campaniforme de la Edad del Bronce.

La cultura La Tène se desarrolló y floreció a finales de la Edad del Hierro (desde el 450 a. C. hasta la conquista romana en el siglo I a. C.) en el este de Francia, Suiza, Austria, el suroeste de Alemania, la República Checa, Eslovaquia y Hungría. Se desarrolló a partir de la cultura de Hallstatt sin ninguna ruptura cultural definida, bajo el ímpetu de una considerable influencia mediterránea de las civilizaciones griega y etrusca posterior. En el siglo IV se produjo un cambio de centros de asentamiento. La cultura occidental de La Tène corresponde a la Galia celta histórica. Es difícil evaluar si esto significa que toda la cultura de La Tène puede atribuirse a un pueblo celta unificado; Los arqueólogos han concluido repetidamente que el lenguaje y la cultura material no corren necesariamente paralelos. Frey señala que en el siglo V, " las costumbres funerarias en el mundo celta no eran uniformes; más bien, grupos localizados tenían sus propias creencias, lo que, en consecuencia, también dio lugar a distintas expresiones artísticas".Así, mientras que la cultura de La Tène está ciertamente asociada con los galos, la presencia de artefactos de La Tène puede deberse al contacto cultural y no implica la presencia permanente de hablantes de celta.

Evidencia histórica

El historiador griego Ephorus of Cyme en Asia Menor, que escribió en el siglo IV a. C., creía que los celtas procedían de las islas de la desembocadura del Rin y fueron "expulsados ​​de sus hogares por la frecuencia de las guerras y la violenta crecida del mar".. Polibio publicó una historia de Roma alrededor del 150 a. C. en la que describe a los galos de Italia y su conflicto con Roma. Pausanias en el siglo II d. C. dice que los galos "originalmente llamados celtas", "viven en la región más remota de Europa en la costa de un enorme mar de marea". Posidonio describió los galos del sur alrededor del año 100 a. Aunque su trabajo original se perdió, escritores posteriores como Estrabón lo usaron. Este último, escrito a principios del siglo I d. C., trata de Gran Bretaña y la Galia, así como de Hispania, Italia y Galacia. César escribió extensamente sobre sus Guerras de las Galias en el 58-51 a.

Diodorus Siculus y Strabo sugieren que el corazón de la gente a la que llaman celtas estaba en el sur de la Galia. El primero dice que los galos estaban al norte de los celtas, pero que los romanos se referían a ambos como galos (lingüísticamente, los galos eran ciertamente celtas). Antes de los descubrimientos en Hallstatt y La Tène, generalmente se consideraba que el corazón de los celtas era el sur de la Galia, ver Encyclopædia Britannica para 1813.

Distribución

Celtas continentales

Galia

Los romanos conocían a los celtas que entonces vivían en la actual Francia como galos. El territorio de estos pueblos probablemente incluía los Países Bajos, los Alpes y el actual norte de Italia. Julio César en sus Guerras de las Galias describió a los descendientes de esos galos del siglo I a.

La Galia oriental se convirtió en el centro de la cultura occidental de La Tène. A finales de la Galia de la Edad del Hierro, la organización social se parecía a la de los romanos, con grandes ciudades. A partir del siglo III a. C., los galos adoptaron la acuñación. Se han conservado textos con caracteres griegos del sur de la Galia desde el siglo II a.

Los comerciantes griegos fundaron Massalia alrededor del año 600 a. C., y algunos objetos (en su mayoría cerámica para beber) se comercializaron en el valle del Ródano. Pero el comercio se interrumpió poco después del 500 a. C. y se reorientó sobre los Alpes hacia el valle del Po en la península italiana. Los romanos llegaron al valle del Ródano en el siglo II a. C. y se encontraron con un galo mayoritariamente de habla celta. Roma quería comunicaciones terrestres con sus provincias ibéricas y libró una gran batalla con los Saluvii en Entremont en 124-123 a. Gradualmente, el control romano se extendió y la provincia romana de Gallia Transalpina se desarrolló a lo largo de la costa mediterránea. Los romanos conocían el resto de la Galia como Gallia Comata - "Galia Peluda".

En el 58 a. C., los helvecios planearon emigrar hacia el oeste, pero Julio César los obligó a retroceder. Luego se involucró en la lucha contra las diversas tribus de la Galia, y en el 55 a. C. había invadido la mayor parte de la Galia. En el 52 a. C., Vercingétorix encabezó una revuelta contra la ocupación romana, pero fue derrotado en el sitio de Alesia y se rindió.

Después de las guerras de las Galias del 58 al 51 a. C., la Celtica de César formó la parte principal de la Galia romana y se convirtió en la provincia de Gallia Lugdunensis. Este territorio de las tribus celtas limitaba al sur con el Garona y al norte con el Sena y el Marne. Los romanos adjuntaron grandes extensiones de esta región a las provincias vecinas de Bélgica y Aquitania, particularmente bajo Augusto.

El análisis de lugares y nombres personales y las inscripciones sugieren que el galo se hablaba en la mayor parte de lo que ahora es Francia.

Ibérica

Hasta finales del siglo XIX, la erudición tradicional que se ocupaba de los celtas reconocía su presencia en la Península Ibérica como una cultura material relacionada con las culturas de Hallstatt y La Tène. Sin embargo, dado que según la definición de la Edad del Hierro en el siglo XIX, las poblaciones celtas eran supuestamente raras en Iberia y no proporcionaban un escenario cultural que pudiera vincularse fácilmente con el de Europa Central, la presencia de la cultura celta en esa región era generalmente no totalmente reconocido. Sin embargo, la erudición moderna ha demostrado claramente que la presencia y las influencias celtas fueron más importantes en lo que hoy es España y Portugal (quizás con la mayor saturación de asentamientos en Europa occidental), particularmente en las regiones central, occidental y septentrional.

Además de la infiltración de galos desde el norte de los Pirineos, las fuentes romanas y griegas mencionan poblaciones celtas en tres partes de la Península Ibérica: la parte oriental de la Meseta (habitada por los celtíberos), el suroeste (Celtici, en la actualidad Alentejo) y el noroeste (Gallaecia y Asturias). Una revisión académica moderna encontró varios grupos arqueológicos de celtas en España:

• El grupo celtíbero en la zona del Alto-Douro Alto-Tajo-Alto-Jalón. Los datos arqueológicos sugieren una continuidad al menos desde el siglo VI a. En este período temprano, los celtíberos habitaban en castros (castros). Hacia finales del siglo III a. C., los celtíberos adoptaron formas de vida más urbanas. A partir del siglo II aC acuñaron monedas y escribieron inscripciones en escritura celtibérica. Estas inscripciones convierten a la Lengua Celtibérica en la única lengua hispanocelta clasificada como celta por acuerdo unánime. En el período tardío, antes de la conquista romana, tanto los testimonios arqueológicos como las fuentes romanas sugieren que los celtíberos se estaban expandiendo en diferentes áreas de la Península (por ejemplo, la Baeturia celta).
• El grupo vetón en la Meseta occidental, entre los ríos Tormes, Duero y Tajo. Se caracterizaron por la producción de Verracos, esculturas de toros y cerdos tallados en granito.
• El grupo vacceo en el valle central del Duero. Fueron mencionados por fuentes romanas ya en el 220 a. Algunos de sus rituales funerarios sugieren fuertes influencias de sus vecinos celtibéricos.

• La Cultura Castro en el noroeste ibérico, la actual Galicia y el norte de Portugal. Su alto grado de continuidad, desde el Bronce Final, hace difícil sostener que la introducción de elementos celtas se debió al mismo proceso de celtización del occidente ibérico, desde la zona núcleo de Celtiberia. Dos elementos típicos son los baños sauna con entradas monumentales y los "Guerreros gallegos", esculturas de piedra construidas en el siglo I d.C. Un gran grupo de inscripciones latinas contienen rasgos lingüísticos claramente celtas, mientras que otras son similares a las que se encuentran en la lengua lusitana no celta.
• Los Astures y los Cántabros. Esta zona fue romanizada tardíamente, ya que no fue conquistada por Roma hasta las Guerras Cántabras del 29 al 19 a.
• Celtas en el suroeste, en el área llamada Estrabón Celtica

El origen de los celtibéricos puede ser una clave para entender el proceso de celtización en el resto de la Península. El proceso de celtización de la zona suroeste de la península por parte de los keltos y de la zona noroeste no es, sin embargo, una simple cuestión celtibérica. Investigaciones recientes sobre Callaici y Bracari en el noroeste de Portugal están proporcionando nuevos enfoques para comprender la cultura celta (lengua, arte y religión) en el oeste de Iberia.

John T. Koch de la Universidad de Aberystwyth sugirió que las inscripciones tartésicas del siglo VIII a. C. podrían clasificarse como celtas. Esto significaría que el tartésico es el rastro más antiguo atestiguado del celta por un margen de más de un siglo.

Alpes e Italia

La cultura Canegrate representó la primera ola migratoria de la población protocelta de la parte noroeste de los Alpes que, a través de los pasos alpinos, ya había penetrado y asentado en el valle del Po occidental entre el lago Maggiore y el lago Como (cultura Scamozzina). También se ha propuesto que una presencia protocelta más antigua se remonta al comienzo de la Edad del Bronce Medio, cuando el noroeste de Italia parece estar estrechamente relacionado con la producción de artefactos de bronce, incluidos los ornamentos, con los grupos occidentales de los túmulos. cultura. El material cultural de La Tène apareció en una gran área de Italia continental, siendo el ejemplo más al sur el casco celta de Canosa di Puglia.

Italia es el hogar de Lepontic, la lengua celta atestiguada más antigua (del siglo VI a. C.). Hablado antiguamente en Suiza y en el centro-norte de Italia, desde los Alpes hasta Umbría. Según el Recueil des Inscriptions Gauloises, se han encontrado más de 760 inscripciones galas en la actual Francia -con la notable excepción de Aquitania- y en Italia, lo que testimonia la importancia de la herencia celta en la península.

En 391 a. C., los celtas "que tenían sus hogares más allá de los Alpes, atravesaron los pasos con gran fuerza y ​​​​se apoderaron del territorio que se encontraba entre los Apeninos y los Alpes", según Diodorus Siculus. El valle del Po y el resto del norte de Italia (conocido por los romanos como la Galia Cisalpina) estaban habitados por hablantes de celta que fundaron ciudades como Milán. Más tarde, el ejército romano fue derrotado en la batalla de Allia y Roma fue saqueada en el 390 a. C. por los Senones.

En la batalla de Telamón en el 225 a. C., un gran ejército celta quedó atrapado entre dos fuerzas romanas y fue aplastado.

La derrota de la alianza combinada samnita, celta y etrusca por parte de los romanos en la Tercera Guerra Samnita marcó el principio del fin de la dominación celta en Europa continental, pero no fue hasta el 192 a. reinos en Italia.

Expansión este y sur

Los celtas también se expandieron por el río Danubio y sus afluentes. Una de las tribus más influyentes, los Scordisci, establecieron su capital en Singidunum (actual Belgrado, Serbia) en el siglo III a. La concentración de castros y cementerios muestra una densa población en el valle de Tisza de la actual Vojvodina, Serbia, Hungría y Ucrania. Sin embargo, la expansión a Rumania fue bloqueada por los dacios.

Los serdi eran una tribu celta que habitaba en Tracia. Se ubicaron alrededor y fundaron Serdika (búlgaro: Сердика, latín: Ulpia Serdica, griego: Σαρδῶν πόλις), ahora Sofia en Bulgaria, lo que refleja su etnónimo. Se habrían establecido en esta zona durante las migraciones celtas a finales del siglo IV a.C., aunque no hay constancia de su existencia antes del siglo I a.C. Serdi se encuentran entre los nombres tribales tradicionales informados en la era romana. Fueron tracianizados gradualmente a lo largo de los siglos, pero conservaron su carácter celta en la cultura material hasta una fecha tardía. Según otras fuentes, pueden haber sido simplemente de origen tracio,según otros, pueden haberse convertido en un origen mixto traco-celta. Más al sur, los celtas se asentaron en Tracia (Bulgaria), que gobernaron durante más de un siglo, y en Anatolia, donde se asentaron como gálatas (ver también: Invasión gala de Grecia). A pesar de su aislamiento geográfico del resto del mundo celta, los gálatas mantuvieron su lengua celta durante al menos 700 años. San Jerónimo, que visitó Ancira (la actual Ankara) en el año 373 d. C., comparó su lengua con la de los tréveros del norte de la Galia.

Para Venceslas Kruta, Galatia en el centro de Turquía era un área de asentamiento celta denso.

La tribu Boii dio su nombre a Bohemia, Bolonia y posiblemente Baviera, y se han descubierto artefactos y cementerios celtas más al este en lo que ahora es Polonia y Eslovaquia. En la antigua moneda eslovaca de 5 coronas se mostraba una moneda celta (Biatec) de la ceca de Bratislava.

Como no hay evidencia arqueológica de invasiones a gran escala en algunas de las otras áreas, una escuela de pensamiento actual sostiene que la lengua y la cultura celtas se extendieron a esas áreas por contacto en lugar de invasión. Sin embargo, las invasiones celtas de Italia y la expedición en Grecia y Anatolia occidental están bien documentadas en la historia griega y latina.

Hay registros de mercenarios celtas en Egipto al servicio de los Ptolomeos. Se emplearon miles en 283-246 a. C. y también estaban en servicio alrededor del 186 a. C. Intentaron derrocar a Ptolomeo II.

Celtas insulares

Todas las lenguas celtas vivas hoy en día pertenecen a las lenguas celtas insulares, derivadas de las lenguas celtas habladas en la Edad del Hierro en Gran Bretaña e Irlanda. Se separaron en una rama goidélica y una británica desde el principio. En el momento de la conquista romana de Gran Bretaña en el siglo I d. C., los celtas insulares estaban formados por los celtas británicos, los gaélicos (o escoceses) y los pictos (o caledonios).

Los lingüistas han debatido si una lengua celta llegó a las Islas Británicas y luego se dividió, o si las dos ramas llegaron por separado. La opinión anterior era que la influencia celta en las islas era el resultado de sucesivas migraciones o invasiones desde el continente europeo por parte de diversos pueblos de habla celta durante varios siglos, lo que explica la isoglosa P-celta frente a Q-celta. Esta opinión ha sido cuestionada por la hipótesis de que las lenguas celtas de las islas forman un grupo de dialectos celtas insulares.En los siglos XIX y XX, los eruditos a menudo fecharon la "llegada" de la cultura celta a Gran Bretaña (a través de un modelo de invasión) en el siglo VI a. C., lo que corresponde a la evidencia arqueológica de la influencia de Hallstatt y la aparición de entierros en carros en lo que ahora es Inglaterra. Cunliffe y Koch proponen en su nueva teoría #'Celtic from the West' que las lenguas celtas llegaron a las Islas antes, con la cultura Campaniforme c.2500 a. C., o incluso antes. Más recientemente, un importante estudio arqueogenético descubrió una migración hacia el sur de Gran Bretaña en la Edad del Bronce del 1300 al 800 a. Los recién llegados eran genéticamente más similares a los antiguos individuos de la Galia. Desde el año 1000 a. C., su marcador genético se extendió rápidamente por el sur de Gran Bretaña, pero no por el norte de Gran Bretaña.Los autores ven esto como un "vector plausible para la difusión de las primeras lenguas celtas en Gran Bretaña". Hubo mucha menos inmigración durante la Edad del Hierro, por lo que es probable que los celtas llegaran a Gran Bretaña antes de esa fecha. Cunliffe sugiere que ya se hablaba una rama del celta en Gran Bretaña, y la migración de la Edad del Bronce introdujo la rama británica.

Como muchos pueblos celtas del continente, los celtas insulares siguieron una antigua religión celta supervisada por druidas. Algunas de las tribus británicas del sur tenían fuertes vínculos con la Galia y Bélgica y acuñaron sus propias monedas. Durante la ocupación romana de Gran Bretaña, surgió una cultura romano-británica en el sureste. Los británicos y pictos en el norte y los gaélicos de Irlanda permanecieron fuera del imperio. Durante el final del dominio romano en Gran Bretaña en los años 400 d. C., hubo un importante asentamiento anglosajón en el este y el sur de Gran Bretaña, y algunos asentamientos gaélicos en su costa occidental. Durante este tiempo, algunos británicos emigraron a la península Armoricana, donde su cultura se hizo dominante. Mientras tanto, gran parte del norte de Gran Bretaña (Escocia) se convirtió en gaélico. Hacia el siglo X d.C., los pueblos celtas insulares se habían diversificado en galeses de habla británica (en Gales), córnicos (en Cornualles), bretones (en Bretaña) y cumbrios (en el Viejo Norte); y los irlandeses de habla gaélica (en Irlanda), escoceses (en Escocia) y manx (en la Isla de Man).

Los escritores clásicos no llamaron a los habitantes de Gran Bretaña e Irlanda Celtae o Κελτοί (Keltoi), lo que llevó a algunos estudiosos a cuestionar el uso del término 'celta' para los habitantes de esas islas de la Edad del Hierro. El primer relato histórico de las islas fue del geógrafo griego Pytheas, quien navegó alrededor de lo que llamó "Pretannikai nesoi" (las "islas pretánicas") alrededor del 310-306 a. En general, los escritores clásicos se referían a los británicos como Pretannoi (en griego) o Britanni (en latín). Strabo, escribiendo en la época romana, distinguió entre los celtas y los britanos.Sin embargo, el historiador romano Tácito dice que los britanos se parecían a los celtas de la Galia en cuanto a costumbres y religión.

Romanización

Bajo César, los romanos conquistaron la Galia celta y, a partir de Claudio, el imperio romano absorbió partes de Britania. El gobierno local romano de estas regiones reflejaba de cerca los límites tribales prerromanos, y los hallazgos arqueológicos sugieren la participación de los nativos en el gobierno local.

Los pueblos nativos bajo el dominio romano se romanizaron y desearon adoptar las formas romanas. El arte celta ya había incorporado influencias clásicas, y las piezas galorromanas supervivientes interpretan temas clásicos o mantienen la fe en las antiguas tradiciones a pesar de una superposición romana.

La ocupación romana de la Galia y, en menor medida, de Britania, condujo al sincretismo romano-celta. En el caso de los celtas continentales, esto eventualmente resultó en un cambio de idioma al latín vulgar, mientras que los celtas insulares mantuvieron su idioma.

También hubo una influencia cultural considerable ejercida por la Galia en Roma, particularmente en asuntos militares y equitación, ya que los galos a menudo servían en la caballería romana. Los romanos adoptaron la espada de caballería celta, la spatha, y Epona, la diosa celta del caballo.

Sociedad

En la medida en que las fuentes están disponibles, representan una estructura social celta precristiana de la Edad del Hierro basada formalmente en la clase y la realeza, aunque esto puede haber sido solo una fase tardía particular de organización en las sociedades celtas. César y otros en la Galia del siglo I a. C. también describen relaciones patrón-cliente similares a las de la sociedad romana.

En general, la evidencia es de tribus dirigidas por reyes, aunque algunos argumentan que también hay evidencia de formas republicanas oligárquicas de gobierno que finalmente surgieron en áreas que tenían un contacto cercano con Roma. La mayoría de las descripciones de las sociedades celtas las retratan divididas en tres grupos: una aristocracia guerrera; una clase intelectual que incluye profesiones como druida, poeta y jurista; y todos los demás En tiempos históricos, los cargos de reyes altos y bajos en Irlanda y Escocia se ocupaban por elección bajo el sistema de tanistería, que eventualmente entró en conflicto con el principio feudal de primogenitura en el que la sucesión va al hijo primogénito.

Poco se sabe de la estructura familiar entre los celtas. Los patrones de asentamiento variaron de descentralizados a urbanos. El estereotipo popular de sociedades no urbanizadas asentadas en hillforts y duns, extraído de Gran Bretaña e Irlanda (hay alrededor de 3.000 hill forts conocidos en Gran Bretaña) contrasta con los asentamientos urbanos presentes en las áreas centrales de Hallstatt y La Tène, con muchos oppida importantes de la Galia a fines del primer milenio antes de Cristo, y con las ciudades de Galia Cisalpina.

La esclavitud, tal como la practicaban los celtas, era muy probablemente similar a la práctica mejor documentada en la antigua Grecia y Roma. Los esclavos se adquirieron de la guerra, las redadas y la servidumbre penal y por deudas. La esclavitud era hereditaria, aunque la manumisión era posible. Las palabras en irlandés antiguo y galés para 'esclavo', cacht y caeth respectivamente, están emparentadas con el latín captus 'cautivo', lo que sugiere que la trata de esclavos fue uno de los primeros medios de contacto entre las sociedades latina y celta. En la Edad Media, la esclavitud prevalecía especialmente en los países celtas. Las manumisiones fueron desalentadas por ley y la palabra para "mujer esclava", cumal, se utilizó como unidad general de valor en Irlanda.

Solo hay registros muy limitados de la época precristiana escritos en lenguas celtas. En su mayoría son inscripciones en alfabeto romano y, a veces, griego. La escritura Ogham, un alfabeto medieval temprano, se usó principalmente en la época cristiana temprana en Irlanda y Escocia (pero también en Gales e Inglaterra), y solo se usó con fines ceremoniales, como inscripciones en lápidas. La evidencia disponible es de una fuerte tradición oral, como la preservada por los bardos en Irlanda, y finalmente registrada por los monasterios. El arte celta también produjo una gran cantidad de intrincados y hermosos trabajos en metal, ejemplos de los cuales han sido preservados por sus característicos ritos funerarios.

En algunos aspectos, los celtas atlánticos eran conservadores: por ejemplo, todavía usaban carros en combate mucho después de que los griegos y los romanos los hubieran reducido a roles ceremoniales. Sin embargo, a pesar de estar desactualizadas, las tácticas de carros celtas pudieron repeler las invasiones de Gran Bretaña intentadas por Julio César.

Según Diodoro Sículo:

Los galos son altos de cuerpo con músculos ondulantes y de piel blanca y su cabello es rubio, y no solo lo son naturalmente, sino que también tienen como práctica por medios artificiales aumentar el color distintivo que la naturaleza les ha dado. Porque siempre se lavan los cabellos con agua de cal y se los echan hacia atrás desde la frente hasta la nuca, de suerte que su apariencia es como la de los sátiros y los sartenes, porque el tratamiento de sus cabellos los hace tan pesados ​​y ásperos que no difiere en nada de la crin de los caballos. Algunos se afeitan la barba pero otros se la dejan crecer un poco; y los nobles se afeitan las mejillas pero se dejan crecer el bigote hasta tapar la boca.

Ropa

Durante la última Edad del Hierro, los galos generalmente usaban camisas o túnicas de manga larga y pantalones largos (llamados braccae por los romanos). La ropa estaba hecha de lana o lino, y los ricos usaban algo de seda. Las capas se usaban en el invierno. Se usaban broches y brazaletes, pero la joya más famosa era el torque, un collar de metal, a veces de oro. El casco de Waterloo con cuernos en el Museo Británico, que durante mucho tiempo estableció el estándar para las imágenes modernas de los guerreros celtas, es de hecho una supervivencia única, y puede haber sido una pieza para uso ceremonial en lugar de militar.

Comercio y acuñación

La evidencia arqueológica sugiere que las sociedades celtas prerromanas estaban vinculadas a la red de rutas comerciales terrestres que se extendían por Eurasia. Los arqueólogos han descubierto grandes senderos prehistóricos que cruzan pantanos en Irlanda y Alemania. Debido a su naturaleza sustancial, se cree que se crearon para el transporte sobre ruedas como parte de un extenso sistema de carreteras que facilitaba el comercio. El territorio ocupado por los celtas contenía estaño, plomo, hierro, plata y oro. Los herreros y metalúrgicos celtas crearon armas y joyas para el comercio internacional, particularmente con los romanos.

El mito de que el sistema monetario celta consistía exclusivamente en trueque es común, pero en parte es falso. El sistema monetario era complejo y aún no se comprende (al igual que las acuñaciones romanas tardías), y debido a la ausencia de una gran cantidad de monedas, se supone que se utilizó "proto-dinero". Esto incluía artículos de bronce hechos desde principios del período La Tène en adelante, que a menudo tenían la forma de cabezas de hacha, anillos o campanas. Debido a la gran cantidad de estos presentes en algunos entierros, se piensa que tenían un valor monetario relativamente alto y que podían ser utilizados para las compras del "día a día". Las monedas de bajo valor de potin, una aleación de bronce con alto contenido de estaño, se acuñaron en la mayoría de las áreas celtas del continente y en el sureste de Gran Bretaña antes de la conquista romana de estas tierras. Monedas de mayor valor, adecuadas para su uso en el comercio, fueron acuñadas en oro, plata y bronce de alta calidad. La acuñación de oro era mucho más común que la de plata, a pesar de que valía mucho más, ya que si bien había alrededor de 100 minas en el sur de Gran Bretaña y el centro de Francia, la plata se extraía con menos frecuencia. Esto se debió en parte a la relativa escasez de minas y la cantidad de esfuerzo necesario para la extracción en comparación con la ganancia obtenida. A medida que la civilización romana creció en importancia y expandió su comercio con el mundo celta, las monedas de plata y bronce se hicieron más comunes. Esto coincidió con un gran aumento en la producción de oro en las áreas celtas para satisfacer la demanda romana, debido al alto valor que los romanos le daban al metal. Se cree que la gran cantidad de minas de oro en Francia es una de las principales razones por las que César invadió. La acuñación de oro era mucho más común que la de plata, a pesar de que valía mucho más, ya que si bien había alrededor de 100 minas en el sur de Gran Bretaña y el centro de Francia, la plata se extraía con menos frecuencia. Esto se debió en parte a la relativa escasez de minas y la cantidad de esfuerzo necesario para la extracción en comparación con la ganancia obtenida. A medida que la civilización romana creció en importancia y expandió su comercio con el mundo celta, las monedas de plata y bronce se hicieron más comunes. Esto coincidió con un gran aumento en la producción de oro en las áreas celtas para satisfacer la demanda romana, debido al alto valor que los romanos le daban al metal. Se cree que la gran cantidad de minas de oro en Francia es una de las principales razones por las que César invadió. La acuñación de oro era mucho más común que la de plata, a pesar de que valía mucho más, ya que si bien había alrededor de 100 minas en el sur de Gran Bretaña y el centro de Francia, la plata se extraía con menos frecuencia. Esto se debió en parte a la relativa escasez de minas y la cantidad de esfuerzo necesario para la extracción en comparación con la ganancia obtenida. A medida que la civilización romana creció en importancia y expandió su comercio con el mundo celta, las monedas de plata y bronce se hicieron más comunes. Esto coincidió con un gran aumento en la producción de oro en las áreas celtas para satisfacer la demanda romana, debido al alto valor que los romanos le daban al metal. Se cree que la gran cantidad de minas de oro en Francia es una de las principales razones por las que César invadió. la plata se extraía más raramente. Esto se debió en parte a la relativa escasez de minas y la cantidad de esfuerzo necesario para la extracción en comparación con la ganancia obtenida. A medida que la civilización romana creció en importancia y expandió su comercio con el mundo celta, las monedas de plata y bronce se hicieron más comunes. Esto coincidió con un gran aumento en la producción de oro en las áreas celtas para satisfacer la demanda romana, debido al alto valor que los romanos le daban al metal. Se cree que la gran cantidad de minas de oro en Francia es una de las principales razones por las que César invadió. la plata se extraía más raramente. Esto se debió en parte a la relativa escasez de minas y la cantidad de esfuerzo necesario para la extracción en comparación con la ganancia obtenida. A medida que la civilización romana creció en importancia y expandió su comercio con el mundo celta, las monedas de plata y bronce se hicieron más comunes. Esto coincidió con un gran aumento en la producción de oro en las áreas celtas para satisfacer la demanda romana, debido al alto valor que los romanos le daban al metal. Se cree que la gran cantidad de minas de oro en Francia es una de las principales razones por las que César invadió. Esto coincidió con un gran aumento en la producción de oro en las áreas celtas para satisfacer la demanda romana, debido al alto valor que los romanos le daban al metal. Se cree que la gran cantidad de minas de oro en Francia es una de las principales razones por las que César invadió. Esto coincidió con un gran aumento en la producción de oro en las áreas celtas para satisfacer la demanda romana, debido al alto valor que los romanos le daban al metal. Se cree que la gran cantidad de minas de oro en Francia es una de las principales razones por las que César invadió.

Género y normas sexuales

Existen muy pocas fuentes confiables con respecto a los puntos de vista celtas sobre los roles de género, aunque algunas evidencias arqueológicas sugieren que sus puntos de vista pueden haber diferido de los del mundo grecorromano, que tendía a ser menos igualitario. Algunos entierros de la Edad del Hierro en el noreste de la Galia sugieren que las mujeres pueden haber tenido un papel en la guerra durante el período anterior de La Tène, pero la evidencia está lejos de ser concluyente. Se han encontrado individuos celtas enterrados con joyas y armas femeninas, como Vix Grave en el noreste de la Galia, y hay dudas sobre el género de algunos individuos enterrados con armas. Sin embargo, se ha sugerido que las armas indican un alto rango social en lugar de masculinidad.

La mayoría de los relatos escritos de los antiguos celtas son de los romanos y los griegos, aunque no está claro qué tan precisos son. Los historiadores romanos Ammianus Marcellinus y Tacitus mencionaron a las mujeres celtas incitando, participando y liderando batallas. Plutarco informa que las mujeres celtas actuaron como embajadoras para evitar una guerra entre los cacicazgos celtas en el valle del Po durante el siglo IV a. Los comentarios antropológicos de Posidonio sobre los celtas tenían temas comunes, principalmente el primitivismo, la extrema ferocidad, las crueles prácticas de sacrificio y la fuerza y ​​el coraje de sus mujeres. Cassius Dio sugiere que había una gran libertad sexual entre las mujeres en la Gran Bretaña celta:

... se informa que la esposa de Argentocoxus, un caledonio, hizo un comentario muy ingenioso a Julia Augusta. Cuando la emperatriz estaba bromeando con ella, después del tratado, sobre la libre relación sexual de su sexo con los hombres en Gran Bretaña, ella respondió: "Cumplimos las demandas de la naturaleza de una manera mucho mejor que ustedes, las mujeres romanas, porque nos asociamos abiertamente con los mejores hombres, mientras que vosotros os dejáis corromper en secreto por los más viles". Tal fue la réplica de la mujer británica.

Barry Cunliffe escribe que tales referencias son "probablemente mal observadas" y tienen la intención de retratar a los celtas como "bárbaros" extravagantes. La historiadora Lisa Bitel argumenta que las descripciones de las mujeres guerreras celtas no son creíbles. Ella dice que algunos escritores romanos y griegos querían mostrar que los celtas bárbaros vivían en "un mundo al revés [...] y un ingrediente estándar en ese mundo era la mujer guerrera varonil".

El filósofo griego Aristóteles escribió en su Política que los celtas del sureste de Europa aprobaban la homosexualidad masculina. El historiador griego Diodorus Siculus escribió en su Bibliotheca historica que aunque las mujeres galas eran hermosas, los hombres tenían "poco que ver con ellas" y era costumbre que los hombres durmieran sobre pieles de animales con dos hombres más jóvenes. Afirmó además que "los jóvenes se ofrecen a los extraños y son insultados si se rechaza la oferta". Su afirmación fue repetida más tarde por los escritores grecorromanos Ateneo y Amiano. David Rankin, en Celts and the Classical World, sugiere que algunas de estas afirmaciones se refieren a rituales de unión en grupos de guerreros, que requerían la abstinencia de las mujeres en ciertos momentos.y dice que probablemente refleja "el carácter bélico de los primeros contactos entre celtas y griegos".

Según la Ley Brehon, que se escribió a principios de la Irlanda medieval después de la conversión al cristianismo, una mujer tenía derecho a divorciarse de su esposo y obtener su propiedad si él no podía cumplir con sus deberes maritales debido a impotencia, obesidad, inclinación homosexual o preferencia por Otras mujeres.

Arte celta

El arte celta es generalmente utilizado por los historiadores del arte para referirse al arte del período La Tène en toda Europa, mientras que el arte medieval temprano de Gran Bretaña e Irlanda, que es lo que el "arte celta" evoca para gran parte del público en general, se llama arte insular en historia del Arte. Ambos estilos absorbieron influencias considerables de fuentes no celtas, pero mantuvieron una preferencia por la decoración geométrica sobre los temas figurativos, que a menudo son extremadamente estilizados cuando aparecen; las escenas narrativas solo aparecen bajo la influencia externa. Son características las formas circulares energéticas, los triskeles y las espirales. Gran parte del material superviviente es de metal precioso, lo que sin duda da una imagen muy poco representativa, pero aparte de las piedras pictas y las cruces altas insulares, la escultura monumental grande, incluso con tallas decorativas, es muy rara; posiblemente originalmente era común en la madera. Los celtas también fueron capaces de crear instrumentos musicales desarrollados como las carnyces, estas famosas trompetas de guerra utilizadas antes de la batalla para asustar al enemigo, como las mejor conservadas encontradas en Tintignac (Galia) en 2004 y que estaban decoradas con una cabeza de jabalí o una serpiente. cabeza.

Los patrones entrelazados que a menudo se consideran típicos del "arte celta" eran característicos de todas las Islas Británicas, un estilo denominado arte insular o arte hiberno-sajón. Este estilo artístico incorporó elementos de La Tène, el estilo tardorromano y, lo que es más importante, el estilo animal II del arte del período de migración germánica. El estilo fue retomado con gran habilidad y entusiasmo por los artistas celtas en trabajos en metal y manuscritos iluminados. Del mismo modo, las formas utilizadas para el mejor arte insular se adoptaron todas del mundo romano: libros de evangelios como el Libro de Kells y el Libro de Lindisfarne, cálices como el Cáliz de Ardagh y el Cáliz de Derrynaflan, y broches penanulares como el Broche de Tara y el Broche de Roscrea. Estas obras pertenecen al período de máxima realización del arte insular, que se extendió desde los siglos VII al IX,

En contraste, el arte menos conocido pero a menudo espectacular de los primeros celtas continentales más ricos, antes de que fueran conquistados por los romanos, a menudo adoptaba elementos de estilos romano, griego y otros estilos "extranjeros" (y posiblemente usaba artesanos importados) para decorar objetos que eran claramente celta. Después de las conquistas romanas, algunos elementos celtas permanecieron en el arte popular, especialmente la cerámica de la Antigua Roma, de la que la Galia era en realidad el mayor productor, principalmente en estilos italianos, pero también producía obras de gusto local, incluidas figurillas de deidades y artículos pintados con animales y otros temas en estilos altamente formalizados. La Gran Bretaña romana también se interesó más por el esmalte que la mayor parte del Imperio, y su desarrollo de la técnica champlevé probablemente fue importante para el arte medieval posterior de toda Europa. de la que la energía y libertad de la decoración insular fue un elemento importante. El nacionalismo en ascenso trajo resurgimientos celtas del siglo XIX.

Calendario galo

El calendario de Coligny, que se encontró en 1897 en Coligny, Ain, fue grabado en una tablilla de bronce, conservada en 73 fragmentos, que originalmente medía 1,48 metros (4 pies y 10 pulgadas) de ancho y 0,9 metros (2 pies y 11 pulgadas) de alto (Lambert pág. 111). Según el estilo de las letras y los objetos que las acompañan, probablemente data de finales del siglo II. Está escrito en letras mayúsculas latinas y está en galo. La tablilla restaurada contiene 16 columnas verticales, con 62 meses distribuidos en 5 años.

El arqueólogo francés J. Monard especuló que fue registrado por druidas que deseaban preservar su tradición de cronometraje en una época en que el calendario juliano se impuso en todo el Imperio Romano. Sin embargo, la forma general del calendario sugiere los calendarios públicos de clavijas (o parapegmata) que se encuentran en todo el mundo griego y romano.

Guerra y armas

La guerra tribal parece haber sido una característica habitual de las sociedades celtas. Si bien la literatura épica describe esto más como un deporte centrado en las incursiones y la caza en lugar de la conquista territorial organizada, el registro histórico es más de tribus que utilizan la guerra para ejercer control político y hostigar a los rivales, para obtener ventajas económicas y, en algunos casos, para conquistar territorio.

Los celtas fueron descritos por escritores clásicos como Estrabón, Tito Livio, Pausanias y Florus luchando como "bestias salvajes" y como hordas. Dionisio dijo que su

"La forma de luchar, siendo en gran medida la de las fieras salvajes y frenéticas, era un procedimiento errático, completamente carente de ciencia militar. Así, en un momento levantaban sus espadas en alto y golpeaban a la manera de los jabalíes, arrojando todo el el peso de sus cuerpos en el golpe como cortadores de madera o hombres cavando con azadas, y de nuevo darían golpes cruzados sin objetivo, como si tuvieran la intención de cortar en pedazos los cuerpos enteros de sus adversarios, armadura protectora y todo ".

Tales descripciones han sido cuestionadas por los historiadores contemporáneos.

Polibio (2.33) indica que el arma principal de los celtas era una espada de hoja larga que se usaba para cortar de lado en lugar de apuñalar. Polibio y Plutarco describen a los guerreros celtas como personas que frecuentemente tienen que dejar de luchar para enderezar las hojas de sus espadas. Esta afirmación ha sido cuestionada por algunos arqueólogos, quienes señalan que el acero nórico, acero producido en Celtic Noricum, fue famoso en el período del Imperio Romano y se utilizó para equipar al ejército romano. Sin embargo, Radomir Pleiner, en The Celtic Sword (1993) sostiene que "la evidencia metalográfica muestra que Polibio tenía razón hasta cierto punto", ya que alrededor de un tercio de las espadas supervivientes de la época bien podrían haberse comportado como él describe.

Polibio también afirma que algunos de los celtas lucharon desnudos: "La aparición de estos guerreros desnudos fue un espectáculo aterrador, porque todos eran hombres de espléndido físico y en la flor de la vida". Según Tito Livio, esto también fue cierto para los celtas de Asia Menor.

Caza de cabezas

Los celtas tenían fama de cazadores de cabezas. Paul Jacobsthal dice: "Entre los celtas, la cabeza humana era venerada por encima de todo, ya que la cabeza era para los celtas el alma, el centro de las emociones y de la vida misma, un símbolo de la divinidad y de los poderes del otro". mundo." Escribiendo en el siglo I a. C., los historiadores griegos Posidonio y Diodoro Sículo dijeron que los guerreros celtas cortaban las cabezas de los enemigos muertos en la batalla, las colgaban del cuello de sus caballos y luego las clavaban fuera de sus casas. Strabo escribió en el mismo siglo que los celtas embalsamaban las cabezas de sus enemigos más estimados en aceite de cedro y las exhibían.El historiador romano Livio escribió que los boyos decapitaron a un general romano derrotado después de la batalla de Silva Litana, cubrieron su cráneo con oro y lo usaron como copa ritual. Los arqueólogos han encontrado evidencia de que los galos del sur embalsamaban y exhibían cabezas. En otro ejemplo, en el sitio de Entremont, en el sur de la Galia, había un pilar tallado con cráneos, dentro del cual había nichos donde se guardaban cráneos humanos, clavados en su posición. Roquepertuse cerca tiene cabezas talladas similares y nichos de cráneos. Se han encontrado muchas cabezas solitarias talladas en las regiones celtas, algunas con dos o tres caras. Los ejemplos incluyen Mšecké Žehrovice Head y Corleck Head.

Las cabezas cortadas son un motivo común en los mitos celtas insulares, y hay muchos cuentos en los que "cabezas vivas" presiden fiestas y/o hablan profecías. El juego de la decapitación es un motivo en la mitología irlandesa y la leyenda artúrica, más famoso en el cuento Sir Gawain y el Caballero Verde, donde el Caballero Verde recoge su propia cabeza cortada después de que Gawain se la ha arrancado. También hay muchas leyendas en las regiones celtas de santos que llevan sus propias cabezas cortadas. En la mitología irlandesa, las cabezas cortadas de los guerreros se denominan mástil o nueces de la diosa Macha.

Religión y mitología

Religión celta antigua

Como otras sociedades europeas de la Edad del Hierro, los celtas practicaban una religión politeísta. La religión celta varió según la región y el tiempo, pero tenía "amplias similitudes estructurales" y había "una homogeneidad religiosa básica" entre los pueblos celtas. Debido a que los antiguos celtas no tenían escritura, la evidencia sobre su religión se obtiene de la arqueología, los relatos grecorromanos y la literatura del período cristiano primitivo.

Han sobrevivido los nombres de más de doscientas deidades celtas (ver lista de deidades celtas), aunque es probable que muchos de estos fueran nombres alternativos, nombres regionales o títulos para la misma deidad. Algunas deidades eran veneradas solo en una región, pero otras eran más conocidas. Según Miranda Aldhouse-Green, los celtas también eran animistas, creyendo que cada parte del mundo natural tenía un espíritu.

Los celtas parecen haber tenido un dios padre, que a menudo era un dios de la tribu y de los muertos (Toutatis probablemente sea un nombre para él); y una diosa madre que estaba asociada con la tierra, la tierra y la fertilidad (Dea Matrona probablemente sea un nombre para ella). La diosa madre también podía tomar la forma de una diosa de la guerra como protectora de su tribu y su tierra. También parece haber un dios celestial masculino, identificado con Taranis, asociado con el trueno, la rueda y el toro. Había dioses de la habilidad y el oficio, como el dios panregional Lugus y el dios herrero Gobannos. Las deidades curativas celtas a menudo se asociaban con manantiales sagrados,como Sirona y Borvo. Otras deidades panregionales incluyen al dios con cuernos Cernunnos, la diosa del caballo y la fertilidad Epona, el hijo divino Maponos, así como a Belenos, Ogmios y Sucellos. César dice que los galos creían que todos descendían de un dios de los muertos y del inframundo. La triplicidad es un tema común en la cosmología celta, y varias deidades se consideraban triples, por ejemplo, las Tres Madres.

Los escritores grecorromanos dicen que los celtas creían en la reencarnación. Diodoro dice que creían que las almas reencarnaban después de un cierto número de años, probablemente después de pasar un tiempo en el más allá, y señaló que enterraban el ajuar funerario con los muertos.

Las ceremonias religiosas celtas eran supervisadas por sacerdotes conocidos como druidas, que también servían como jueces, maestros y guardianes de la tradición. Otras clases de druidas realizaron sacrificios para el beneficio percibido de la comunidad. Hay evidencia de que los antiguos pueblos celtas sacrificaban animales, casi siempre ganado o animales de trabajo. Parece que algunos se ofrecieron en su totalidad a los dioses (enterrándolos o quemándolos), mientras que otros se repartieron entre dioses y humanos (en parte comidos y en parte ofrecidos). También hay alguna evidencia de que los antiguos celtas sacrificaron humanos, y algunas fuentes grecorromanas afirman que los galos sacrificaron criminales quemándolos en un hombre de mimbre.

Los romanos decían que los celtas celebraban ceremonias en arboledas sagradas y otros santuarios naturales, llamados nemetones. Algunos pueblos celtas construyeron templos o recintos rituales de diversas formas (como el templo romano-celta y el viereckschanze), aunque también mantuvieron santuarios en sitios naturales. Los pueblos celtas a menudo hacían ofrendas votivas: artículos preciados depositados en agua y humedales, o en pozos y pozos rituales, a menudo en el mismo lugar durante generaciones. Los pozos de clootie modernos podrían ser una continuación de esto.

Mitología celta insular

La mayor parte de la mitología celta sobreviviente pertenece a los pueblos celtas insulares: la mitología irlandesa tiene el cuerpo escrito más grande de mitos, seguida por la mitología galesa. Estos fueron escritos a principios de la Edad Media, principalmente por escribas cristianos.

Se cree que la raza sobrenatural llamada Tuatha Dé Danann representa a los principales dioses celtas de Irlanda. Sus rivales tradicionales son los Fomóire, a los que derrotan en la Batalla de Mag Tuired. Barry Cunliffe dice que la estructura subyacente en el mito irlandés era un dualismo entre el dios tribal masculino y la diosa femenina de la tierra. Dagda parece haber sido el dios principal y Morrígan su consorte, cada uno de los cuales tenía otros nombres. Un motivo común es la diosa de la soberanía, que representa la tierra y otorga soberanía a un rey al casarse con él. La diosa Brigid estaba vinculada con la naturaleza, así como con la poesía, la curación y la herrería.

Algunas figuras en el mito celta insular medieval tienen paralelos continentales antiguos: los irlandeses Lugh y Welsh Lleu son afines con Lugus, Goibniu y Gofannon con Gobannos, Macán y Mabon con Maponos, mientras que Macha y Rhiannon pueden ser contrapartes de Epona.

En el mito celta insular, el Otro Mundo es un reino paralelo donde moran los dioses. Algunos héroes míticos lo visitan entrando en antiguos túmulos funerarios o cuevas, sumergiéndose en el agua o cruzando el mar occidental, o después de que un residente del Otro Mundo les ofrezca una rama de manzana plateada. La mitología irlandesa dice que los espíritus de los muertos viajan a la casa de Donn (Tech Duinn), un antepasado legendario; esto hace eco del comentario de César de que los galos creían que todos descendían de un dios de los muertos y el inframundo.

Los pueblos celtas insulares celebraron cuatro festivales estacionales, conocidos por los gaélicos como Beltaine (1 de mayo), Lughnasa (1 de agosto), Samhain (1 de noviembre) e Imbolc (1 de febrero).

Influencia romana

La invasión romana de la Galia trajo una gran cantidad de pueblos celtas al Imperio Romano. La cultura romana tuvo un efecto profundo en las tribus celtas que quedaron bajo el control del imperio. La influencia romana condujo a muchos cambios en la religión celta, el más notable de los cuales fue el debilitamiento de la clase druida, especialmente en lo religioso; los druidas eventualmente desaparecerían por completo. También comenzaron a aparecer deidades romano-celtas: estas deidades a menudo tenían atributos tanto romanos como celtas, combinaban los nombres de deidades romanas y celtas y/o incluían parejas con una deidad romana y otra celta. Otros cambios incluyeron la adaptación de la Columna de Júpiter, una columna sagrada instalada en muchas regiones celtas del imperio, principalmente en el norte y este de la Galia. Otro cambio importante en la práctica religiosa fue el uso de monumentos de piedra para representar dioses y diosas. Los celtas probablemente solo habían creado imágenes de culto de madera (incluidos monumentos tallados en árboles, que se conocían como postes sagrados) antes de la conquista romana.

Cristianismo celta

Mientras que las regiones bajo el dominio romano adoptaron el cristianismo junto con el resto del imperio romano, las áreas no conquistadas de Irlanda y Escocia comenzaron a pasar del politeísmo celta al cristianismo en el siglo V. Irlanda fue convertida por misioneros de Gran Bretaña, como San Patricio. Los misioneros posteriores de Irlanda fueron una fuente importante de trabajo misionero en Escocia, partes anglosajonas de Gran Bretaña y Europa central (ver misión hiberno-escocesa). El cristianismo celta, las formas de cristianismo que se afianzaron en Gran Bretaña e Irlanda en ese momento, tuvieron durante algunos siglos un contacto limitado e intermitente con Roma y el cristianismo continental, así como algunos contactos con el cristianismo copto. Algunos elementos del cristianismo celta desarrollaron o conservaron características que los distinguían del resto del cristianismo occidental. el más famoso es su método conservador de calcular la fecha de Pascua. En 664, el Sínodo de Whitby comenzó a resolver estas diferencias, principalmente adoptando las prácticas romanas actuales, que la Misión Gregoriana de Roma había introducido en la Inglaterra anglosajona.

Genética

Los estudios genéticos sobre la cantidad limitada de material disponible sugieren una continuidad entre la gente de la Edad del Hierro de áreas consideradas celtas y la cultura campaniforme anterior de la Europa occidental de la Edad del Bronce. Al igual que los campaniformes, los antiguos celtas tenían una gran cantidad de ascendencia esteparia, que se deriva de los pastores que se expandieron hacia el oeste desde la estepa póntico-caspia a finales del Neolítico y principios de la Edad del Bronce. Esta ascendencia prevaleció particularmente entre los celtas del noroeste de Europa. Los individuos examinados portan abrumadoramente tipos del haplogrupo paterno R-M269, mientras que los haplogrupos maternos H y U son frecuentes. Estos linajes están asociados a la ascendencia esteparia.La expansión de los celtas en Iberia y el surgimiento de los celtíberos se asocia con un aumento de la ascendencia del centro-norte de Europa en Iberia, y puede estar relacionado con la expansión de la cultura Urnfield. El haplogrupo paterno haplogrupo I2a1a1a ha sido detectado entre celtíberos. Parece que hubo un flujo de genes significativo entre los pueblos celtas de Europa Occidental durante la Edad del Hierro. Mientras que los galos del sur de Francia muestran vínculos genéticos con los celtíberos, los galos del norte de Francia muestran vínculos con Gran Bretaña y Suecia. Las poblaciones modernas de Europa Occidental, particularmente aquellas que todavía hablan lenguas celtas, muestran una continuidad genética sustancial con las poblaciones de la Edad del Hierro de las mismas áreas.