Pueblo Yup'ik

El Yup'ik, Yupiaq, Yupiit o Yupiat, también Yup'ik de Alaska Central, Yup'ik Central, Yup'ik de Alaska (nombre propio Yup'ik sg Yupiik dual Yupiit pl; ruso: Юпики центральной Аляски), son un pueblo indígena del oeste y suroeste de Alaska que se extiende desde el sur de Norton Sound hacia el sur a lo largo de la costa del mar de Bering en el delta de Yukón-Kuskokwim (que incluye vivir en las islas Nelson y Nunivak) y a lo largo de la costa norte de la bahía de Bristol como al este hasta la bahía de Nushagak y el norte de la península de Alaska en el río Naknek y la bahía de Egegik. También son conocidos como Cup'ik.por el pueblo de habla dialectal Chevak Cup'ik de Chevak y Cup'ig para el pueblo de habla dialectal Nunivak Cup'ig de la isla Nunivak.

Tanto Chevak Cup'ik como Nunivak Cup'ig también son conocidos como Cup'ik. Los hablantes de yup'ik, cup'ik y cup'ig pueden conversar sin dificultad, y la población regional a menudo se describe usando el término más amplio de yup'ik. Son uno de los cuatro pueblos Yupik de Alaska y Siberia, estrechamente relacionados con los Sugpiaq ~ Alutiiq (Yupik del Pacífico) del centro-sur de Alaska, los Yupik siberianos de la isla de San Lorenzo y el Lejano Oriente ruso, y los Naukan del Lejano Oriente ruso.. Los Yupiit hablan el idioma Yup'ik. De una población total de unas 21.000 personas, unas 10.000 hablan el idioma.

Los Yup'ik combinan un estilo de vida de subsistencia contemporáneo y tradicional en una mezcla única en el suroeste de Alaska. Hoy en día, los yup'ik generalmente trabajan y viven al estilo occidental, pero aún cazan y pescan de manera tradicional y recolectan alimentos tradicionales. La mayoría de los yup'ik todavía hablan el idioma nativo y la educación bilingüe ha estado vigente desde la década de 1970.

Los yupiit son los más numerosos de los diversos grupos nativos de Alaska y hablan el idioma yup'ik de Alaska central, un miembro de la familia de idiomas esquimal-aleut. Según el censo de EE. UU. de 2000, la población yupiit en los Estados Unidos ascendía a más de 24.000, de los cuales más de 22.000 vivían en Alaska. La gran mayoría de estos viven en las aproximadamente setenta comunidades en el territorio tradicional yup'ik del oeste y suroeste de Alaska.

Según el censo de EE. UU. de 2010, los yup'ik con 34 000 personas son el grupo tribal nativo de Alaska más grande, solos o en combinación, seguidos de cerca por los inupiat (33 000). Los Yup'ik tenían el mayor número de personas que se identificaban con un grupo tribal y ninguna otra raza (29.000). En ese censo, casi la mitad de los indios americanos y los nativos de Alaska se identificaron como mestizos.

Los vecinos de los yup'ik son los iñupiaq al norte, los aleutizados alutiiq ~ sugpiaq al sur, y los atabascanos de Alaska, como los yup'ikizados Holikachuk y Deg Hit'an, los no yup'ikizados koyukon y dena'ina, para el este.

Denominación

Originalmente, la forma Yup'ik se usaba en el área norte (Norton Sound, Yukon, algo de la isla Nelson), mientras que la forma Yupiaq se usaba en el área sur (Kuskokwim, Canineq [alrededor de Kwigillingok, Kipnuk, Kongiganek y Chefornak], Bahía de Bristol). Ciertos lugares (Chevak, Nunivak, Egegik) tenían otras formas (Cup'ik, Cup'ig, Tarupiaq).

La forma Yup'ik ahora se usa como un término común (aunque no reemplaza a Cup'ik y Cup'ig). Yup'ik (plural Yupiit) proviene de la palabra yup'ik yuk que significa "persona" más la base de datos -pik o -piaq que significa "real" o "genuino"; por lo tanto, Yup'ik significa literalmente "gente real". La literatura etnográfica a veces se refiere al pueblo yup'ik oa su idioma como yuk o yuit. En los dialectos Hooper Bay-Chevak y Nunivak de Yup'ik, tanto el idioma como la gente reciben el nombre de Cup'ik.

El uso de un apóstrofe en el nombre "Yup'ik", en comparación con el "Yupik" siberiano, ejemplifica la ortografía de Central Yup'ik. "El apóstrofe representa la geminación [o el alargamiento] del sonido 'p'".

Los nombres que les dieron sus vecinos:

• Alutiiq ~ Sugpiaq: Pamana'rmiu'aq (Kodiak del Norte), Pamanirmiuq (Kodiak del Sur)
• Deg Xinag Athabaskan: Dodz xit'an [lit. Gente río abajo ], Novogh xit'an [lit. gente de la costa]
• Holikachuk Athabaskan: Namagh hit'an [lit. gente de la costa]
• Iñupiaq: Uqayuiḷat
• Koyukon Athabaskan: Nobaagha hut'aankkaa [lit. gente de la costa]
• Dena'ina Athabaskan: Dutna, Naghelghazhna
• Alto Kuskokwim Athabaskan: Dodina sg Dodinayu pl

Historia

Orígenes

Los arqueólogos creen que los ancestros comunes de los yupik y los aleutianos (así como de varios grupos paleo-siberianos) tienen su origen en el este de Siberia. Emigrando hacia el este, llegaron a la zona del mar de Bering hace unos 10.000 años. La investigación sobre los tipos de sangre y la lingüística sugiere que los antepasados ​​de los indios americanos llegaron a América del Norte en oleadas migratorias antes que los antepasados ​​de los esquimales y los aleutianos; hubo tres grandes oleadas de migración desde Siberia a las Américas a través del puente terrestre de Bering. Esta calzada quedó expuesta hace entre 20.000 y 8.000 años durante períodos de glaciación.

Hace aproximadamente 3000 años, los progenitores de Yupiit se habían asentado a lo largo de las áreas costeras de lo que se convertiría en el oeste de Alaska, con migraciones por los ríos costeros, en particular el Yukón y Kuskokwim, alrededor de 1400 d. C., llegando finalmente río arriba hasta Paimiut en el Yukón. y Crow Village (Tulukarugmiut) en el Kuskokwim.

Antes de que surgiera una presencia colonial rusa en la zona, los aleutianos y los yupik pasaban la mayor parte de su tiempo cazando animales en el mar, como focas, morsas y leones marinos. Utilizaron principalmente armas de madera, piedra o hueso y tenían una experiencia limitada en la pesca. Las familias vivían juntas en grandes grupos durante el invierno y se dividían en chozas más pequeñas durante el verano.

Período ruso

La colonización rusa de las Américas duró desde 1732 hasta 1867. El Imperio Ruso apoyó a los barcos que viajaban desde Siberia a América para expediciones de pesca y caza de ballenas. Gradualmente, las tripulaciones establecieron puestos de caza y comercio de la Compañía Shelikhov-Golikov en las Islas Aleutianas y los asentamientos indígenas del norte de Alaska. (Estas fueron las bases de la Russian-American Company). Aproximadamente la mitad de los comerciantes de pieles eran rusos, como promyshlenniki de varias partes europeas del Imperio Ruso o de Siberia.

Después de la expedición de Bering en 1741, los rusos se apresuraron a explorar las Islas Aleutianas y hacerse con el control de sus recursos. Los pueblos indígenas se vieron obligados a pagar impuestos en forma de pieles de castor y foca, y optaron por hacerlo en lugar de luchar contra la creciente corriente de cazadores rusos.

Grigory Shelikhov dirigió ataques en la isla Kodiak contra los indígenas Alutiiq (Sugpiaqs) en 1784, conocidos como la Masacre de Awa'uq. Según algunas estimaciones, los empleados rusos de la empresa comercial mataron a más de 2.000 alutiiq. Luego, la empresa tomó el control de la isla. A fines de la década de 1790, sus puestos comerciales se habían convertido en los centros de asentamientos permanentes de la América rusa (1799–1867). Hasta alrededor de 1819, el asentamiento y la actividad rusos se limitaron en gran medida a las Islas Aleutianas, las Islas Pribilof, la Isla Kodiak y a lugares costeros dispersos en el continente.Los misioneros ortodoxos rusos fueron a estas islas, donde en 1800 los sacerdotes realizaron servicios en el idioma local en la isla Kodiak y en 1824 en las islas Aleutianas. Un sacerdote ortodoxo tradujo la Sagrada Escritura y la liturgia al idioma tlingit, que fue utilizado por otro pueblo importante de los nativos de Alaska.

El período ruso, que dura aproximadamente 120 años, se puede dividir en tres períodos de 40 años: 1745 a 1785, 1785 a 1825 y 1825 a 1865.

La primera fase del período ruso (1745 a 1785) afectó profundamente solo a los aleutianos (Unangan) y alutiiq (Sugpiaq). Durante este período, grandes sectores de la costa del mar de Bering fueron cartografiados por el explorador inglés James Cook, en lugar de por los rusos. En 1778, Cook descubrió y nombró la bahía de Bristol y luego navegó hacia el norte rodeando el cabo Newenham hasta la bahía de Kuskokwim.

Durante la segunda fase del período ruso (1785 a 1825), la Compañía Shelikhov-Golikov y más tarde la Compañía Ruso-Americana se organizaron y continuaron en la exploración del lucrativo comercio de nutrias marinas del Océano Pacífico norte. Durante este tiempo, mejoraron su trato a los nativos, saltándose las masacres para la esclavitud y explotación virtual. La mayor parte de Alaska siguió siendo poco conocida y los Yup'ik del delta Yukon-Kuskokwim no se vieron muy afectados. El Tratado Ruso-Americano de 1824 fue firmado en San Petersburgo entre representantes del Imperio Ruso y los Estados Unidos el 17 de abril de 1824 y entró en vigor el 12 de enero de 1825.

Durante la última fase del período ruso (1825 a 1865), los nativos de Alaska comenzaron a sufrir los efectos de enfermedades infecciosas introducidas, a las que no tenían inmunidad adquirida. Además, sus sociedades se vieron afectadas por la creciente dependencia de los productos comerciales europeos de los puestos comerciales rusos permanentes. Una tercera influencia fueron los primeros misioneros ortodoxos rusos, que buscaban convertir a los pueblos a su forma de cristianismo. Los misioneros aprendieron idiomas nativos y realizaron servicios en esos idiomas desde las primeras décadas del siglo XIX. El Tratado de San Petersburgo de 1825 definió los límites entre la América rusa y los reclamos y posesiones del Imperio Británico en el noroeste del Pacífico.

Período americano

Estados Unidos compró Alaska al Imperio Ruso el 30 de marzo de 1867. Originalmente organizada como Departamento de Alaska (1867–1884), el área pasó a llamarse Distrito de Alaska (1884–1912) y Territorio de Alaska (1912– 1959) antes de que fuera admitido en la Unión como el Estado de Alaska (1959-presente).

Durante el Período Americano Temprano (1867-1939), el gobierno federal generalmente descuidó el territorio, además de usar posiciones en el gobierno territorial para el patrocinio político. Hubo un esfuerzo por explotar los recursos naturales en los años posteriores a la compra de Alaska. Se establecieron misiones y escuelas protestantes de Moravia (1885) y católicas jesuitas (1888) a lo largo de los ríos Kuskokwim y el bajo Yukón, respectivamente. El Qasgiq desapareció debido a la coerción misionera. Durante el período americano temprano, los idiomas nativos estaban prohibidos en las escuelas de las misiones, donde solo se permitía el inglés.

La economía de las islas también se vio afectada por la propiedad estadounidense. Hutchinson, Cool & Co., una empresa comercial estadounidense, aprovechó su posición como el único comerciante en el área y cobró a los nativos lo más posible por sus productos. La combinación de altos costos y baja productividad de caza y pesca persistió hasta que la guerra ruso-japonesa cortó el contacto con Rusia.

La Ley de Liquidación de Reclamaciones de Nativos de Alaska (ANCSA) se convirtió en ley el 18 de diciembre de 1971. La ANCSA es fundamental tanto para la historia de Alaska como para las economías y estructuras políticas actuales de los nativos de Alaska.

Historiografía

Antes del contacto con los europeos (hasta 1800), la historia de los yup'ik, como la de otros nativos de Alaska, era una tradición oral. Cada sociedad o aldea tenía cuentacuentos (qulirarta) que eran conocidos por sus recuerdos, y esas eran las personas que contaban a los jóvenes la historia del grupo. Sus historias (leyendas tradicionales qulirat y narraciones históricas qanemcit) expresan partes cruciales de la historia más antigua de Alaska.

La historiografía de la etnohistoria yup'ik, como parte de la esquimología, está emergiendo lentamente. Los primeros estudios académicos de los yup'ik tendían a generalizar todas las culturas "esquimales" como homogéneas e inmutables.

Si bien las experiencias personales de los no nativos que visitaron a los pueblos indígenas de lo que ahora se llama Alaska formaron la base de las primeras investigaciones, a mediados del siglo XX, las excavaciones arqueológicas en el suroeste de Alaska permitieron a los académicos estudiar los efectos del comercio exterior de bienes en el siglo XIX. siglo cultura material esquimal. Además, las traducciones de revistas y documentos pertinentes de los exploradores rusos y la Russian-American Company agregaron amplitud a la base de fuentes primarias. La primera información etnográfica sobre los yup'ik del delta Yukon-Kuskokwim fue registrada por el explorador ruso, el teniente Lavrenty Zagoskin, durante sus exploraciones para la Russian-American Company en 1842-1844.

Los primeros estudios culturales académicos de los pueblos indígenas del suroeste de Alaska se desarrollaron solo a fines de la década de 1940. Esto se debió en parte a la escasez de documentación en inglés, así como a la competencia en el campo de otras áreas temáticas. La antropóloga estadounidense Margaret Lantis (1906-2006) publicó La cultura social de los esquimales de Nunivak en 1946; fue la primera descripción completa de cualquier grupo indígena de Alaska. Comenzó el Ceremonialismo esquimal de Alaska (1947) como un amplio estudio de los pueblos indígenas de Alaska. James W. VanStone (1925–2001), un antropólogo cultural estadounidense, y Wendell H. Oswalt estuvieron entre los primeros académicos en realizar una importante investigación arqueológica en la región de Yup'ik.VanStone demuestra el enfoque etnográfico de la historia cultural en Eskimos of the Nushagak River: An Ethnographic History (1967). Wendell Oswalt publicó una historia etnográfica completa de la región del delta de Yukon-Kuskokwim, el trabajo más largo y detallado sobre la historia de Yup'ik hasta la fecha en Bashful No Longer: An Alaskan Eskimo ethnohistory, 1778–1988 (1988). Ann Fienup-Riordan (nacida en 1948) comenzó a escribir extensamente sobre el pueblo indígena Yukon-Kuskokwim en la década de 1980; fusionó las voces yup'ik con la antropología y la historia tradicionales de una manera sin precedentes.

La historiografía del oeste de Alaska tiene pocos estudiosos de Yup'ik que contribuyan con escritos. Harold Napoleon, un anciano de Hooper Bay, presenta una premisa interesante en su libro Yuuyaraq: The Way of the Human Being (1988). Un tratamiento más académico, aunque similar, del cambio cultural se puede encontrar en A Yupiaq Worldview: a Pathway to Ecology and Spirit (2001) de Angayuqaq Oscar Kawagley, que se centra en la intersección de los valores occidentales y yup'ik.

Yuuyaraq

Yuuyaraq o Modo de vida (yuuyaraq sg yuuyarat pl en Yup'ik, cuuyaraq en Cup'ik, cuuyarar en Cupig) es el término para el modo de vida Yup'ik como ser humano. La expresión abarca las interacciones con los demás, los conocimientos de subsistencia o tradicionales, los conocimientos y la comprensión ambientales o ecológicos tradicionales, la psicología indígena y el equilibrio espiritual.

Yuuyaraq definió la forma correcta de pensar y hablar sobre todos los seres vivos, especialmente los grandes mamíferos marinos y terrestres de los que dependían los yup'ik para obtener alimentos, ropa, refugio, herramientas, kayaks y otros elementos esenciales. Estas grandes criaturas eran sensibles; se les creía capaces de entender conversaciones humanas, y exigían y recibían respeto. Yuuyaraq prescribió el método correcto de caza y pesca, y la forma correcta de manejar todo el pescado y la caza capturados por el cazador para honrar y apaciguar a los espíritus y mantener una relación armoniosa con la pesca y la caza. Aunque no está escrita, esta forma se puede comparar con la ley mosaica porque rige todos los aspectos de la vida de un ser humano.

Ancianos

Un anciano nativo de Alaska (tegganeq sg tegganrek dual tegganret pl en Yup'ik, tegneq sg teggnerek ~ teggenrek dual teggneret ~ teggenret pl en Cup'ik, taqnelug en Cupig) es un anciano respetado. El anciano se define como un individuo que ha vivido una vida prolongada, mantiene un estilo de vida saludable y tiene una gran cantidad de información y conocimientos culturales. El anciano tiene experiencia basada en el conocimiento y proporciona consulta a la comunidad y la familia cuando es necesario. Tradicionalmente, el conocimiento se transmitía de los mayores a los jóvenes a través de la narración de historias. un naucaqunes una lección o recordatorio por el cual la generación más joven aprende de la experiencia de los mayores.

Tegganeq se deriva de la palabra yup'ik tegge, que significa "ser duro, ser duro". La disciplina yup'ik es diferente de la disciplina occidental. La disciplina y la autoridad dentro de las prácticas de crianza de los niños yup'ik tienen como base el respeto por los niños.

Más recientemente, los ancianos han sido invitados a asistir y presentar en conferencias y talleres nacionales. Elders-in-residence es un programa que involucra a los ancianos en la enseñanza y el desarrollo del plan de estudios en un entorno educativo formal (a menudo una universidad), y tiene como objetivo influir en el contenido de los cursos y la forma en que se enseña el material.

Sociedad

Parentesco

El parentesco yup'ik se basa en lo que se clasifica formalmente en la academia como parentesco esquimal o parentesco lineal. Este sistema de parentesco es bilateral y una unidad social básica constaba de dos a cuatro generaciones, incluidos los padres, los hijos y los padres de los padres. Las terminologías de parentesco en las sociedades yup'ik exhiben un tipo de organización social Yuman con descendencia bilateral y terminología de primos iroqueses. La descendencia bilateral proporciona a cada individuo su propio conjunto único de parientes o parientes: algunos miembros consanguíneos del grupo de parentesco del padre y algunos del grupo de la madre, con los cuatro abuelos afiliados por igual al individuo. Los primos paralelos se mencionan con los mismos términos que los hermanos, y los primos cruzados se diferencian.Los matrimonios eran arreglados por los padres. Se demostró que las sociedades yup'ik (grupos regionales o socioterritoriales) tienen una organización de bandas caracterizada por un extenso parentesco estructurado bilateralmente con grupos multifamiliares que se agregan anualmente.

Comunidad

Los Yup'ik crearon asentamientos más grandes en invierno para aprovechar las actividades de subsistencia del grupo. Los pueblos estaban organizados de ciertas maneras. Las reglas culturales de parentesco servían para definir las relaciones entre los individuos del grupo. Las aldeas variaban en tamaño desde solo dos hasta más de una docena de casas de césped (ena) para mujeres y niñas, una (o más en las aldeas grandes) qasgiq para hombres y niños, y almacenes.

Liderazgo

Anteriormente, el estatus social lo conseguían cazadores exitosos que podían proporcionar comida y pieles. Los cazadores exitosos eran reconocidos como líderes por los miembros del grupo social. Aunque no hubo líderes formalmente reconocidos, el liderazgo informal fue practicado por o en los hombres que ostentaban el título de Nukalpiaq ("hombre en su mejor momento; cazador exitoso y buen proveedor"). El nukalpiaq, o buen proveedor, era un hombre de considerable importancia en la vida del pueblo. Este hombre fue consultado en cualquier asunto de importancia que afectara a la aldea en general, particularmente para determinar la participación en las ceremonias de Kevgiq e Itruka'ar. Se decía que era un importante contribuyente a esas ceremonias y proveedor de huérfanos y viudas.

Sin embargo, la posición del nukalpiaq no era comparable a la del umialik (capitán ballenero) del norte y noroeste de Alaska Iñupiaq. El capitán tenía el poder de recolectar el excedente del pueblo y gran parte de la producción básica de los miembros individuales de la familia, y luego redistribuirlo.

Residencia

Tradicionalmente, en invierno los Yup'ik vivían en casas semipermanentes subterráneas, unas para los hombres y otras para las mujeres (con sus hijos). Los hombres yup'ik vivían juntos en una casa comunal más grande (qasgiq), mientras que las mujeres y los niños vivían en casas de césped diferentes y más pequeñas (ena). Aunque los hombres y las mujeres vivían separados, tenían muchas interacciones. Dependiendo del pueblo, qasgiq y ena estaban conectados por un túnel. Tanto el qasgiq como la ena sirvieron también de escuela y taller para niños y niñas. Entre los Akulmiut, el patrón residencial de casas separadas para mujeres y niños y una sola residencia para hombres y niños persistió hasta alrededor de 1930.

La casa de las mujeres o Ena ([e]na sg nek dual net pl en Yup'ik, ena sgenet pl en Cup'ik, ena en Cup'ig) era una casa de césped individual o semicomunal más pequeña . Se veían similares en construcción a los qasgiqs pero solo tenían la mitad del tamaño. Las mujeres y los niños vivían en casas que servían como residencia de dos a cinco mujeres y sus hijos. La crianza de los hijos era responsabilidad de las mujeres hasta que los niños pequeños dejaban el hogar para unirse a otros hombres en el qasgiq para aprender disciplina y ganarse la vida.La ena también sirvió como escuela y taller para niñas, donde podían aprender el arte y la artesanía de la costura de pieles, la preparación de alimentos y otras importantes habilidades de supervivencia.

Casa de hombres o Qasgiq (se pronuncia como "kaz-geek" y a menudo se la denomina kashigi, kasgee, kashim, kazhim o casine en la literatura antigua; qasgi ~ qasgiq sg qasgik dual qasgit pl en Yup'ik, qaygiq sg qaygit pl en Cup'ik, kiiyar en Cup'ig; qasgimi "en el qasgi") es una casa comunal de césped más grande. El qasgiq se usó y ocupó desde noviembre hasta marzo. El qasgiq albergaba a todos los varones adultos de la comunidad y a los jóvenes varones de siete años o más. Las mujeres preparaban comidas en sus casas, conocidas como ena.Estos fueron llevados a los hombres en el qasgiq por mujeres jóvenes y niñas.

El qasgiq sirvió como escuela y taller para niños pequeños, donde podían aprender el arte y el oficio de hacer máscaras, hacer herramientas y construir kayaks. También fue un lugar para aprender habilidades de caza y pesca. A veces, los hombres creaban un baño de fuego, donde fuegos calientes y rocas producían calor para ayudar en la limpieza del cuerpo. Por lo tanto, el qasgiq era una residencia, una casa de baños y un taller para todos, excepto para los miembros varones más jóvenes de la comunidad que aún vivían con sus madres. Aunque no había líderes ni cargos formalmente reconocidos, a los hombres y niños se les asignaban lugares específicos dentro del qasgiq que distinguían el rango de los hombres por edad y residencia. El qasgiq era un centro ceremonial y espiritual de la comunidad.

En las aldeas primarias, todas las ceremonias (y bailes Yup'ik) y reuniones (dentro y entre aldeas entre los grupos socioterritoriales y vecinos) se llevaron a cabo en el qasgiq. A principios del siglo XX, los servicios de la iglesia cristiana se llevaron a cabo en el qasgiq antes de que se construyeran las iglesias. Prácticamente todos los asuntos oficiales, dentro del grupo, entre grupos y aldeas, y entre aldeanos y no yup'ik (como los primeros misioneros) se llevaban a cabo en el qasgiq.

Los esquimales Yup'ik no vivían en iglús o casas de nieve. Sin embargo, los Iñupiaq del norte y noroeste de Alaska construyeron casas de nieve como refugio temporal durante sus viajes de caza de invierno. La palabra iglu significa "casa" en Iñupiaq. Esta palabra es el cognado Iñupiaq de la palabra Yup'ik ngel'u ("cabaña de castores, casa de castores"), a la que se parecía en forma.

Grupos regionales

Entre los Yup'ik del suroeste de Alaska, las sociedades (grupos regionales o socioterritoriales), como las de los Iñupiat del noroeste de Alaska, se diferenciaban por territorio, patrones de habla, detalles de vestimenta, ciclos anuales y vida ceremonial.

Antes y durante la mitad del siglo XIX, la época de la exploración y presencia rusa en el área, los yupiit estaban organizados en al menos doce, y tal vez hasta veinte, grupos regionales o socioterritoriales territorialmente distintos (sus nombres nativos generalmente serán que termina en -miut postbase, que significa "habitantes de..." unidos por parentesco, de ahí la palabra yup'ik tungelquqellriit, que significa "aquellos que comparten antepasados ​​(están relacionados)". Estos grupos incluían:

• Unalirmiut (Unaligmiut), que habita en el área de Norton Sound. El nombre deriva de la palabra yup'ik Unaliq, que denota un yup'ik del área de Norton Sound, especialmente los pueblos de la costa norte de Elim y Golovin y los pueblos de la costa sur de Unalakleet y St. Michael. Unalirmiut eran hablantes del subdialecto Norton Sound Unaliq de Yup'ik.
• Pastulirmiut, que habita en la desembocadura del río Yukón. El nombre deriva de Pastuliq, el nombre de un pueblo abandonado del sur de Norton Sound, cerca del pueblo actual de Kotlik, en una de las desembocaduras del río Yukón. El nombre del pueblo proviene de la pasta de raíz , que significa ponerse en una posición (por ejemplo, un árbol doblado por el viento). Los pastulirmiut eran hablantes del subdialecto de yup'ik de Norton Sound Kotlik, y también se les llama pisalriit (sing. pisalria) que denota su uso de este subdialecto en el que s se usa en muchas palabras donde otros hablantes de yup'ik usan y.
• Kuigpagmiut (Ikogmiut), que habita en el río Bajo Yukón. El nombre deriva de Kuigpak, que significa "río grande", el nombre yup'ik del río Yukón.
• Marayarmiut (Mararmiut, Maarmiut, Magemiut), que habita en el área de Scammon Bay. El nombre deriva de Marayaaq, el nombre yup'ik de Scammon Bay, que a su vez deriva de maraq, que significa "tierra baja pantanosa y fangosa". Mararmiut, derivado de la misma palabra, denota a los habitantes de las llanuras que en general viven entre la desembocadura del Yukón y la isla Nelson.
• Askinarmiut, que habita el área de los pueblos actuales de Hooper Bay y Chevak. Askinarmiut es un nombre antiguo para el pueblo de Hooper Bay. (DCDE).
• Qaluyaarmiut (Kaialigamiut, Kayaligmiut), que habita en la isla Nelson. El nombre deriva de Qaluyaaq, el nombre yup'ik de la isla Nelson, que a su vez deriva de qalu, que significa "dipnet". En el Qaluuyaaq, hay tres pueblos. Esos pueblos son la bahía de Toksook, Nightmute y Tununak.
• Akulmiut, que habita en la tundra o área del "Gran Lago" al norte del río Kuskokwim. El nombre denota a las personas que viven en la tundra, a diferencia de las que viven a lo largo de la costa o los ríos principales, como en las aldeas actuales de Nunapitchuk, Kasigluk o Atmautluak. El nombre deriva de akula que significa "sección media", "área intermedia" o "tundra".
• Caninermiut, que habita la costa inferior del mar de Bering a ambos lados de la bahía de Kuskokwim, incluida la zona al norte de la bahía donde se encuentran las aldeas actuales de Chefornak, Kipnuk, Kongiganak, Kwigillingok y al sur de la bahía donde se encuentran las aldeas de y Eek y Quinhagak se encuentran (Goodnews Bay?). El nombre deriva de canineq, que significa "costa baja", que a su vez deriva de la raíz cani, "área al lado".
• Nunivaarmiut (Nuniwarmiut, Nuniwagamiut), que habita la isla Nunivak. El nombre deriva de Nunivaaq, el nombre de la isla en el dialecto central general de Yup'ik. En el dialecto nunivak de Yup'ik (es decir, en Cup'ig), el nombre de la isla es Nuniwar y la gente se llama Nuniwarmiut.
• Kusquqvagmiut (Kuskowagamiut), que habita en el río Kuskokwim bajo y medio. El nombre deriva de Kusquqvak, el nombre yup'ik del río Kuskokwim, que posiblemente significa "una cosa grande (río) con un caudal pequeño". El Kusquqvagmiut se puede dividir en dos grupos:
  • Unegkumiut, que habita el Bajo Kuskokwim debajo de Bethel hasta su desembocadura en la bahía de Kuskowkim. La palabra deriva de unegkut, que significa "los que están río abajo"; por lo tanto, "gente río abajo".
  • Kiatagmiut, que habita en las regiones del interior en los drenajes superiores de los drenajes de los ríos Kuskowkim, Nushagak, Wood y Kvichak. La palabra deriva probablemente de kiani, que significa "adentro" o "río arriba"; por lo tanto, "gente de río arriba". Los Kiatagmiut vivían tierra adentro a lo largo del drenaje del río Kuskokwim desde la ubicación actual de Bethel hasta la actual Crow Village y las cercanías del puesto avanzado ruso Kolmakovskii Redoubt del siglo XIX. A mediados del siglo XIX, muchos Kiatagmiut habían emigrado al drenaje del río Nushagak.
• Tuyuryarmiut (Togiagamiut), que habita en la zona del río Togiak. La palabra deriva de Tuyuryaq, el nombre yup'ik del pueblo de Togiak.
• Aglurmiut (Aglegmiut), que habita en el área de la bahía de Bristol a lo largo del río Lower Nushagak y el norte de la península de Alaska. La palabra deriva de agluq, que significa "cumbrera" o "viga central de una estructura".

Si bien los yupiit eran nómadas, la abundante pesca y caza de las áreas costeras del delta YK y el mar de Bering permitieron una vida más estable que la de muchos de los Iñupiaq más al norte. En condiciones normales, había poca necesidad de viajes interregionales, ya que cada grupo regional tenía acceso a suficientes recursos dentro de su propio territorio para ser completamente autosuficiente. Sin embargo, las fluctuaciones en las poblaciones de animales o las condiciones climáticas a veces requerían viajes y comercio entre regiones.

Economía

Caza-recolección

La patria de Yup'ik es el ecosistema de tundra subártica de tipo climático Dfc. La tierra es generalmente tundra plana y humedales. El área que cubre aproximadamente 100,000 millas cuadradas, que es aproximadamente 1/3 de Alaska. Sus tierras están ubicadas en cinco de las 32 ecorregiones de Alaska:

Antes del contacto con los europeos, los yup'ik, al igual que otros grupos indígenas vecinos, eran cazadores-pescadores-recolectores seminómadas que se movían estacionalmente a lo largo del año dentro de un territorio razonablemente bien definido para recolectar mamíferos marinos y terrestres, peces, aves, bayas y otros recursos renovables. La economía de Yup'ik es un sistema mixto de subsistencia en efectivo, como otras economías modernas de alimentación en Alaska. El uso principal de los recursos silvestres es doméstico. La pesca comercial en Alaska y los patrones de captura están controlados principalmente por factores externos.

En la costa, tanto en el pasado como en el presente, hablar de caza era empezar a definir al hombre. En yup'ik, la palabra anqun (hombre) proviene de la raíz angu- (atrapar después de perseguir; atrapar algo para comer) y significa, literalmente, un dispositivo para perseguir.

El noroeste de Alaska es una de las áreas de salmón del Pacífico más ricas del mundo, con la pesquería comercial de salmón de Alaska más grande del mundo en la bahía de Bristol.

Recurso	Ene	Feb	Mar	Abr	Mayo	Jun	Jul	Ago	Sep	Oct	Nov	Dic
Captura de salmón rey
Captura de salmón rojo
Captura de salmón plateado
Dolly Varden atrapando
Captura de pescado blanco
Captura de olores
Atrapar lucios
captura de otros peces de agua dulce
Caza de alces
Caza de caribú
caza del oso pardo
Caza de focas de puerto
Caza de focas barbudas y anilladas
caza de leones marinos
Caza de puercoespín
Caza de liebres y conejos
Captura de castores
Atrapamiento de nutrias de río
Captura de zorro rojo
Captura de ardillas parky
otros peleteros atrapando
Caza de patos y gansos
Caza de perdiz nival
Recolección de huevos de aves
Recolección de almejas y mejillones
recolección de bayas
Recolección de hierba de canasta

Comercio

En el área del censo de Nome, Brevig Mission, una comunidad iñupiaq, tendía a comerciar con otras comunidades iñupiaq del norte: Shishmaref, Kotzebue y Point Hope. Las comunidades yup'ik (Elim, Stebbins y St. Michael) tendían a comerciar con las comunidades yup'ik del sur: Kotlik, Emmonak, Mountain Village, Pilot Station, St. Mary's of the Kusilvak Census Area.

Transportación

Tradicionalmente, el transporte se realizaba principalmente en trineos tirados por perros (terrestres) y kayaks (acuáticos). La caza y la pesca de mamíferos marinos en la región del mar de Bering se llevaban a cabo tanto en pequeños botes estrechos y cerrados cubiertos de piel llamados kayaks como en botes más grandes y abiertos cubiertos de piel llamados umiaks. Los kayaks se usaban con más frecuencia que los umiaks. Tradicionalmente, el kayak y el umiaking sirvieron como transporte acuático y caza en el mar. Los trineos tirados por perros son el transporte terrestre ideal. El transporte peatonal es a pie en verano y con raquetas de nieve en invierno. Solo existen pequeños sistemas de carreteras locales en el suroeste de Alaska. Sólo unas pocas aldeas muy próximas están unidas por carreteras. Hoy en día, los viajes en motos de nieve o máquinas de nieve son un componente crítico del transporte invernal; se utiliza una carretera de hielo para vehículos de carretera a lo largo de partes del río Kuskokwim.

El kayak (qayaq sg qayak dual qayat pl en Yup'ik y Cup'ik, qayar ~ qay'ar sg qay'ag dual qay'at ~ qass'it pl en Cup'ig; de qai- "superficie; arriba")) es un bote pequeño, estrecho y cerrado cubierto de piel y fue utilizado por primera vez por los hablantes nativos de las lenguas esquimal-aleutianas. Los yup'ik usaban kayaks para la caza de focas, la pesca y el transporte en general. El pueblo Yup'ik consideraba al kayak como la posesión más preciada del propietario. Tradicionalmente, un kayak era la posesión más preciada de un cazador Yup'ik y un símbolo de hombría.Es rápido y maniobrable, marinero, ligero y fuerte. El kayak está hecho de madera flotante de la playa, cubierto con la piel de un mamífero marino y cosido con tendones de otro animal. Los kayaks Yup'ik se conocen desde los primeros informes etnográficos, pero actualmente no hay kayaks Yup'ik de tamaño completo sobrevivientes del período anterior al contacto. Los kayaks de Yup'ik Norton Sound/Hooper Bay consistían en 5 o 6 pieles de foca jóvenes estiradas para cubrirlas. El estilo de costuras Yup'ik contiene una puntada continua que perfora parcialmente la piel en la parte superior y una puntada superpuesta en el interior con un inserto de hierba. El kayak Yup'ik de estilo Caninermiut se usa en las regiones de Kwigillingok y Kipnuk y hay marcas de dientes en la madera de la abertura de la escotilla circular, hechas por los constructores mientras doblaban y curvaban la madera flotante para darle forma.

Los puntales de kayak o puntales de cabina de kayak (ayapervik sg ayaperviik dual ayaperviit pl o ayaperyaraq sg ayaperyarat pl en Yup'ik y Cup'ik, ayaperwig en Cup'ig) son piezas superiores centradas en el lado de la brazola y se usan como soporte cuando uno sale de un kayak. Evitaban que la persona se cayera al entrar y salir del kayak. Todos los kayaks tenían ayaperviik. Este tiene el rostro ceñudo de una mujer con una boca hacia abajo tallada en él. Tal vez el otro lado tendría tallada la cara sonriente de un hombre.

El umiak o bote de piel abierta, bote de piel grande (angyaq sg angyak dual angyat pl en Yup'ik y Cup'ik, angyar en Cup'ig) es un bote cubierto de piel abierto más grande.

Los trineos tirados por perros (ikamraq sg ikamrak dual ikamrat pl en Yup'ik y Cup'ik, qamauk en Yukón y Unaliq-Pastuliq Yup'ik, ikamrag, qamaug en Cup'ig; a menudo se usa en el doble para un trineo)son un medio de transporte antiguo y generalizado para los pueblos indígenas del norte, pero cuando los exploradores y comerciantes de pieles no nativos viajaron por primera vez por el río Yukón y otras regiones del interior a mediados del siglo XIX, observaron que solo los grupos Yupikized Athabaskan, incluidos los Koyukon, Deg Hit'an y Holikachuk usaron perros de esta manera. Ambos pueblos probablemente aprendieron la técnica de sus vecinos Iñupiat o Yup'ik. Los grupos Athabaskan no yupikizados, incluidos los Gwich'in, Tanana, Ahtna y otros Athabaskans de Alaska tiraron de sus trineos y toboganes a mano, usando perros únicamente para cazar y como animales de carga.

Cultura

La cultura Yup'ik (como Yup'ik y Cup'ik) es uno de los cinco grupos culturales de los nativos de Alaska.

El Centro Cultural Yupiit Piciryarait es un centro cultural sin fines de lucro de la cultura Yup'ik ubicado en el centro de Bethel, cerca del campus Kuskokwim de la Universidad de Alaska Fairbanks y las oficinas de la ciudad. La misión del centro es promover, preservar y desarrollar las tradiciones de los yup'ik a través de formas de arte tradicionales y no tradicionales del arte nativo de Alaska, incluidas las artes y artesanías, las artes escénicas, la educación y el idioma yup'ik. El centro también apoya a artistas y empresarios locales.

Lenguaje y literatura

Idioma

Los yup'ik hablan cuatro o cinco lenguas yupik. El pueblo yup'ik constituye el grupo étnico más grande de Alaska y los idiomas yup'ik son hablados por la mayor cantidad de personas nativas. El yup'ik, como todos los idiomas indígenas del norte, son idiomas con sufijos compuestos por sustantivos y verbos a los que se les agregan uno o más postbases y una terminación final o enclíticos para denotar características tales como número, caso, persona y posición. La categoría Yup'ik de número distingue singular, plural y dual. Yup'ik no tiene una categoría de género y artículos. La ortografía yup'ik que se ve hoy en día fue desarrollada en la Universidad de Alaska Fairbanks en la década de 1960 por hablantes nativos de ancianos yup'ik que trabajaban con lingüistas.Los yup'ik son los más numerosos de los diversos nativos de Alaska. Hay 10.400 hablantes de una población de 25.000, y el idioma está amenazado en 2007, según el Centro de Lenguas Nativas de Alaska.

Habilitación de la diversidad lingüística y el multilingüismo en todo el mundo.</ref>]]

Es un solo idioma bien definido (ahora llamado Yup'ik o Yup'ik y Cup'ik) un continuo de dialectos con cinco dialectos principales: el extinto Egegik (Aglegmuit-Tarupiaq) y el dialecto vivo de Norton Sound o Unaliq-Pastuliq (dos subdialectos: Unaliq y Kotlik), dialecto general central yup'ik (siete subdialectos: isla Nelson y Stebbins, río Nushagak, Yukón o bajo Yukón, alto o medio Kuskokwim, lago Iliamna, bajo Kuskokwim y bahía de Bristol), bahía Hooper- Dialecto Chevak (dos subdialectos: Hooper Bay Yup'ik y Chevak Cup'ik) y dialecto Nunivak Cup'ig. El dialecto de la isla Nunivak (Cup'ig) es distinto y muy divergente de los dialectos yup'ik del continente.

Educación

El yup'ik no fue una lengua escrita hasta la llegada de los europeos, los rusos, a principios del siglo XIX. La transferencia de conocimientos y el aprendizaje previo al contacto entre los yup'ik se realizaba tradicionalmente a través de la cultura oral, sin historia escrita ni lenguaje transcrito. A los niños se les enseñaba sobre prácticas de subsistencia, cultura y sistemas sociales a través de cuentos, leyendas, juguetes y ejemplos de comportamiento.

Las primeras escuelas para nativos de Alaska eran en su mayoría escuelas dirigidas por iglesias de las misiones ortodoxas rusas en Alaska controlada por Rusia (1799–1867) y, después de 1890, los jesuitas y los moravos permitieron el uso de los idiomas nativos de Alaska en la instrucción en las escuelas.. Sin embargo, en la década de 1880, el misionero presbiteriano Sheldon Jackson (1834–1909) inició una política de prohibición de los idiomas nativos en las escuelas misioneras que dirigía. Cuando se convirtió en Comisionado de Educación de los Estados Unidos, propuso una política de prohibición del uso de lenguas indígenas en todas las escuelas de Alaska. Esta política entró en pleno vigor alrededor de 1910. Desde ese período hasta la aprobación de la Ley de Educación Bilingüe en 1968, los niños en las escuelas de Alaska sufrieron un trato severo por hablar sus idiomas nativos en las escuelas.

17 aldeas yup'ik habían adoptado programas bilingües elementales locales en 1973. En las décadas de 1980 y 1990, los educadores yup'ik se conectaron cada vez más en los espacios de la aldea. Entre principios de la década de 1990 y el final del siglo, los estudiantes de las aldeas yup'ik, al igual que los jóvenes de otros lugares, se conectaron a Internet y comenzaron a formar una "Web mundial Yup'ik". A través de Facebook y YouTube, los jóvenes están creando nuevas redes participativas y competencias multimodales.

El bilingüismo sigue siendo bastante común en Alaska hoy en día, especialmente entre los nativos que hablan inglés además de su propio idioma. Todas las escuelas de las aldeas están financiadas con fondos públicos por el estado de Alaska. Los distritos escolares del área de Yup'ik:

• Distrito Escolar del Bajo Yukon (LYSD). La educación bilingüe en inglés y yup'ik se realiza en estas escuelas: Alakanuk, Emmonak, Hooper Bay, Ignatius Beans Memorial, Kotlik, Marshall, Pilot Station, Pitkas Point, Russian Mission, Scammon Bay, Sheldon Point.
• Distrito Escolar del Bajo Kuskokwim (LKSD). La educación bilingüe en inglés y yup'ik (con Cup'ig en la isla Nunivak) se realiza en estas escuelas: Atmautluak, Akiuk-Kasigluk, Akula-Kasigluk, Ayaprun, BABS School, Bethel High School, Chefornak, EEK, Goodnews Bay, Gladys Jung, Kipnuk, Kongiganak, Kwethluk, Kwigillingok, ME School, Mekoryuk, Napakiak, Napaskiak, Newtok, Nightmute, Nunapitchuk, Oscarville, Platinum, Quinhagak, Toksook Bay, Tuntutuliak, Tununak, Pre-School.
• Distrito escolar de Yupiit (YSD) La educación bilingüe en inglés y yup'ik (con Cup'ig en la isla Nunivak) se realiza en estas escuelas: Akiachak, Akiak, Tuluksak
• El distrito escolar de Kashunamiut (KSD) se encuentra dentro del pueblo de Chevak. En esta escuela se imparte educación bilingüe en inglés y Cup'ik.
• Distrito Escolar de Kuspuk. La educación bilingüe en inglés y yup'ik se realiza en estas escuelas: Lower Kalskag, Kalskag, Aniak, Chuathbaluk, Crooked creek, Red Devil, Sleetmute, Stony River.
• Distrito Escolar de la Región Suroeste (SWRSD). La educación bilingüe en inglés y yup'ik se realiza en estas escuelas: Aleknagik, Clarks Point, Ekwok, Koliganek, Manokotak, New Stuyahok, Togiak, Twin Hills

Literatura

Las historias o cuentos de narración oral yup'ik a menudo se dividen en las dos categorías de Qulirat (leyendas tradicionales) y Qanemcit (narrativas históricas). Entonces, en esta clasificación, lo que se identifica como mito o cuento de hadas en la tradición occidental (europea) es un quliraq, y una narración personal o histórica es un qanemciq.

• Las leyendas tradicionales (quliraq sg qulirat pl en yup'ik y cup'ik, qulirer en cup'ig) son leyendas tradicionales yup'ik o cuentos míticos que se han transmitido de generación en generación y que a menudo tienen elementos sobrenaturales. Estas historias tradicionales que se han transmitido de boca en boca y que involucran personajes ficticios, míticos, legendarios o históricos, o animales que toman características humanas, contadas para entretener y edificar. Las leyendas de la familia yup'ik (ilakellriit qulirait) son una historia oral que se ha transmitido de generación en generación dentro de una determinada familia.
• Las Narrativas Históricas (qanemciq sg qanemcit pl o qanemci, qalamciq, qalangssak en Yup'ik y Cup'ik, qanengssi, univkangssi en Cup'ig) son narraciones Yup'ik personales e históricas que se pueden atribuir a un autor individual, aunque él o ella ha sido olvidado.

Las historias que las generaciones anteriores de Yup'ik escucharon en el qasgi y asimilaron como parte de una vida dedicada a la caza, los viajes, el baile, la socialización, la preparación de alimentos, la reparación de herramientas y la supervivencia de una estación a la siguiente. Las historias orales yup'ik (qulirat y qanemcit) de los narradores (qulirarta) estaban integradas en muchas funciones sociales de la sociedad. Storyknifing (yaaruilta literalmente "¡vamos a contar cuentos!") narra una actividad tradicional y todavía común de las niñas y la cuentan niños de todas las edades en las tierras Yup'ik. Estas historias están ilustradas con figuras dibujadas sobre barro o nieve con un cuchillo ceremonial, conocido como cuchillo de cuentos o cuchillo narrador (yaaruin, saaruin, ateknguin,en Yup'ik, qucgutaq en Cup'ik, igaruarun en Cup'ig). Cuchillos de cuento hechos de madera (equaq es cuchillo de cuento de madera) marfil o hueso (cirunqaaraq es cuchillo de cuento de asta). En la tradición narrativa Yup'ik, un aspecto importante de las historias tradicionales es que cada oyente puede construir su propio significado a partir de la misma narración.

Arte

Los Yup'ik decoran tradicionalmente la mayoría de sus herramientas, incluso las que realizan funciones más pequeñas. Tradicionalmente las esculturas no se hacen para decorar. Una de sus formas más populares del arte nativo de Alaska son las máscaras Yup'ik. La mayoría de las veces crean máscaras para ceremonias, pero las máscaras tradicionalmente se destruyen después de usarlas. Estas máscaras se utilizan para traer suerte y buena fortuna a la persona que las lleva en las cacerías. Otras formas de arte, incluida la ropa Yup'ik, la muñeca Yup'ik son las más populares.

Ropa

El sistema de vestimenta tradicional desarrollado y utilizado por los yup'ik y otros pueblos indígenas del norte es la ropa para clima frío más efectiva desarrollada hasta la fecha. La ropa yup'ik tendía a quedar relativamente holgada. La costura de pieles es un campo artístico en el que sobresalen las mujeres yup'ik y algunos hombres más jóvenes. Las mujeres yup'ik fabricaban ropa y calzado con pieles de animales (especialmente cueros y pieles de mamíferos marinos y terrestres para prendas de piel, a veces aves, también peces), cosidos con agujas hechas de huesos de animales, marfil de morsa y huesos de aves como frente parte de la pata de una grulla e hilos hechos de otros productos animales, como tendones. El cuchillo de mujer semilunar ulu se utiliza para procesar y cortar pieles para ropa y calzado.Rangifer tarandus tarandus) y piel de foca. Las palabras inglesas kuspuk (cubierta de parka o sobrecamisa) y mukluk (bota de piel) que se deriva de la palabra yup'ik qaspeq y maklak. Antes de la llegada de los comerciantes de pieles rusos (promyshlennikis), las pieles de caribú y castor se usaban para la vestimenta tradicional, pero los pueblos indígenas del norte se vieron obligados a vender la mayoría de sus pieles a los rusos y sustituirlos por materiales manufacturados (inferiores). Los artículos funcionales cotidianos como mitones de piel, mukluks y chaquetas se fabrican comúnmente hoy en día, pero las elegantes parkas de fantasía (atkupiaq) de los tiempos tradicionales ahora son raras. Hoy en día, muchos yup'ik han adoptado ropa de estilo occidental.

Mascarilla

Las máscaras yup'ik (kegginaquq y nepcetaq en yup'ik, agayu en cup'ig) son expresivas máscaras rituales chamánicas. Una de sus formas más populares del arte nativo de Alaska son las máscaras. Las máscaras varían enormemente pero se caracterizan por una gran invención. Por lo general, están hechos de madera y pintados con pocos colores. Las máscaras Yup'ik fueron talladas por hombres o mujeres, pero principalmente fueron talladas por los hombres. La mayoría de las veces crean máscaras para ceremonias, pero las máscaras tradicionalmente se destruyen después de usarlas. Después del contacto cristiano a fines del siglo XIX, se suprimió el baile de máscaras, y hoy no se practica como antes en las aldeas yup'ik.

El Museo Nacional del Indio Americano, como parte de la Institución Smithsonian, proporcionó fotografías de máscaras ceremoniales Yup'ik recopiladas por Adams Hollis Twitchell, un explorador y comerciante que viajó por Alaska durante la fiebre del oro de Nome recién llegado a la región de Kuskokwim, en Betel a principios del siglo XX.

Musica y baile

El baile yup'ik (yuraq en yup'ik) es una forma tradicional de baile que generalmente se realiza con canciones en yup'ik. Los tambores redondos cubiertos con estómago de foca y tocados con palos de madera flotante proporcionan un ritmo rítmico. Tanto hombres como mujeres coreografían los bailes y cantan como acompañamiento. Por lo general, los hombres están al frente, arrodillados y las mujeres atrás. Los tamborileros están en la parte de atrás del grupo de baile. Los Yup'ik usan abanicos de baile (máscaras de dedos o maskettes, tegumiak) para enfatizar y exagerar los movimientos de los brazos. El baile juega un papel importante tanto en la vida social como espiritual de la comunidad Yup'ik. Los Yup'ik han vuelto a practicar sus cantos y bailes, que son una forma de oración. El baile tradicional en el qasgiq es una actividad comunitaria en la tradición Yup'ik. Las madres y las esposas llevaron comida al qasgiq (casa de los hombres) donde se unirían en una noche de canto y baile ceremonial. La máscara era un elemento central en el baile ceremonial yup'ik. Hay bailes de diversión, tertulias, intercambio de bienes y acción de gracias. Las formas yup'ik de bailar (yuraryaraq) abarcan seis entidades clave fundamentales identificadas como ciuliat (ancestros), angalkuut (chamanes), cauyaq (tambor),yuaruciyaraq (estructuras de canciones), yurarcuutet (insignia) y yurarvik (lugar de baile). El Yuraq es un término genérico para el baile regular Yup'ik/Cup'ik. Además, yuraq está relacionado con el comportamiento animal y la caza de animales, o con el ridículo de las personas (que van desde las burlas afectuosas hasta el castigo por la vergüenza pública). Pero, el uso para la danza heredada es Yurapik o Yurapiaq.(lit. "danza real"). El baile de sus antepasados ​​fue prohibido por los misioneros cristianos a fines del siglo XIX. Después de un siglo, el festival de danza Cama-i es una celebración cultural que comenzó a mediados de la década de 1980 con el objetivo de reunir a bailarines de pueblos periféricos para compartir su música y bailes. Ahora hay muchos grupos que realizan bailes en Alaska. La actividad más popular en el área de habla yup'ik es redescubrir el baile yup'ik.

Festivales de Danza Yupik

Cada año, los Yupiit de Qaluuyaaq (Isla Nelson) y los pueblos de los alrededores de la Isla Nelson se reúnen cada fin de semana en cada pueblo. Cada pueblo alberga festivales de danza aYupik a los que llaman el festival Yurarpak (you-rawr-puk).

El qelutviaq es un violín o laúd de una cuerda tocado por los yup'ik de la isla Nelson.

Drums of Winter o Uksuum Cauyai: Drums of Winter (1977) es un documental etnográfico sobre la cultura del pueblo yup'ik, que se centra principalmente en las tradiciones de danza, música y potlatch en la comunidad de Emmonak, Alaska.

Juguetes y juegos

Un yo-yo esquimal o un yo-yo de Alaska es un juguete tradicional de habilidad de dos bolas jugado y realizado por los nativos de Alaska de habla esquimal, como Inupiat, Siberian Yupik y Yup'ik. Se asemeja a bolas y yo-yo cubiertos de piel. Se considera uno de los artefactos/juguetes culturales más simples, pero más complejos, del mundo. El yo-yo esquimal consiste en balancear simultáneamente dos bolas de piel de foca suspendidas en cuerdas de tendón de caribú en direcciones opuestas con una mano. Es popular entre los habitantes de Alaska y los turistas por igual.

Muñeca

Las muñecas yup'ik (yugaq, irniaruaq, sugaq, sugaruaq, suguaq en yup'ik, cugaq, cugaruaq en cup'ik, cuucunguar en cup'ig) están vestidas con ropa de estilo tradicional, destinadas a proteger al usuario del clima frío, y a menudo están hechos de materiales tradicionales obtenidos a través de la recolección de alimentos. Las muñecas de juego del área de Yup'ik estaban hechas de madera flotante, hueso o marfil de morsa y medían de una a doce pulgadas de altura o más. Algunas figurillas humanas fueron utilizadas por los chamanes. Las muñecas también mediaron la transición entre la niñez y la adultez en el chamanismo Yup'ik.

Cocina

La cocina yup'ik se basa en la cosecha tradicional de alimentos de subsistencia (caza, pesca y recolección de bayas) complementada con actividades de subsistencia estacionales. La región de Yup'ik es rica en aves acuáticas, peces y mamíferos marinos y terrestres. Yup'ik se asentó donde el agua permanecía libre de hielo en invierno, donde las morsas, las ballenas y las focas se acercaban a la costa, y donde había un arroyo de pesca o una colonia de aves cerca. Incluso si un lugar no era muy conveniente para la civilización humana, pero tenía un juego rico, yup'ik se establecería allí. Los asentamientos costeros dependen más de los mamíferos marinos (focas, morsas, ballenas beluga), muchas especies de peces (salmón del Pacífico, arenque, halibut, platija, trucha, lota, pez negro de Alaska), mariscos, cangrejos y algas. Los asentamientos del interior dependen más del salmón del Pacífico y el pescado blanco de agua dulce, los mamíferos terrestres (alces, caribú), aves acuáticas migratorias, huevos de aves, bayas, verduras y raíces ayudan a mantener a las personas en toda la región. Los alimentos tradicionales de subsistencia se mezclan con los disponibles comercialmente. Actualmente, aproximadamente la mitad de los alimentos provienen de actividades de subsistencia (alimentos de subsistencia), la otra mitad se compra en tiendas comerciales (alimentos de mercado, alimentos comprados en tiendas).

Las delicias Yup'ik tradicionales son, akutaq (helado esquimal), tepa (cabezas apestosas), mangtak (muktuk).

Caché elevado o caché de troncos elevado, también caché elevado o almacén de troncos (qulvarvik sg qulvarviit pl [Yukon, Kuskokwim, Bristol Bay, NR, Lake Iliamna], qulrarvik [Egegik], neqivik [Hooper Bay-Chevak, Yukon, Nelson Island], enekvak [Hooper Bay-Chevak], mayurpik [Hooper Bay-Chevak], mayurrvik [Nelson Island], ellivik [Kuskokwim], elliwig[Nunivak]) es un lugar de almacenamiento de alimentos seguro similar a un escondite de osos diseñado para almacenar alimentos al aire libre y evitar que los animales accedan a ellos. Los tipos de caché elevados incluyen caché de troncos o tablones, bastidores abiertos, cachés de plataforma y cachés de árbol. El escondite alto de cabina sobre poste probablemente no era una forma indígena entre los esquimales o los atabascos de Alaska. Se cree que los escondites de cabina en poste aparecieron en la década de 1870. Por lo tanto, la forma de cabina sobre poste puede haber sido introducida por los primeros comerciantes, mineros o misioneros, quienes habrían traído consigo recuerdos de las estructuras domésticas y de almacenamiento construidas en sus países de origen.

Pez

El pescado como alimento, especialmente el salmón del Pacífico (o en algunos lugares, las especies que no son salmón) son el principal alimento de subsistencia principal de los Yup'ik. Tanto la comida como el pescado (y el salmón) se llaman neqa (sg) neqet (pl) en yup'ik. También para el salmón llamado neqpik ~ neqpiaq (sg) neqpiit ~ neqpiat (pl) en Yup'ik, significa literalmente "comida real". Pero, la comida principal para los Iñupiaq es la carne de ballena y caribú (tanto comida como carne llamada niqi en Iñupiaq, también para la carne llamada niqipiaq "comida real").

Se observa que las comunidades de subsistencia de Alaska obtienen hasta el 97% de los ácidos grasos omega-3 a través de una dieta de subsistencia.

Las tepas, también llamadas stinkheads, stink heads, stinky heads, son cabezas de pescado fermentado como rey y cabezas de salmón plateado, son un alimento tradicional de los Yup'ik. Una forma habitual de prepararlos es colocar cabezas y tripas de pescado en un barril de madera, cubrirlo con arpillera y enterrarlo en el suelo durante aproximadamente una semana. Por un corto tiempo en los tiempos modernos, las bolsas de plástico y los cubos reemplazaron al barril. Sin embargo, esto aumentó el riesgo de botulismo, y los Yup'ik han vuelto a fermentar cabezas de pescado directamente en el suelo.

Mamíferos

Muktuk (mangtak en Yukón, Unaliq-Pastuliq, Chevak, mangengtak en la bahía de Bristol) es la comida tradicional de piel de ballena beluga cruda congelada (epidermis oscura) con grasa subcutánea adherida (grasa).

Plantas

La tundra proporciona bayas para hacer mermeladas, jaleas y un manjar Yup'ik comúnmente llamado akutaq o "helado esquimal".

El mousefood (ugnarat neqait) consiste en las raíces de varias plantas de la tundra que son atrapadas por ratones de campo en madrigueras.

Ceremonias

Las ceremonias dominantes son: Nakaciuq (Festival de la Vejiga), Elriq (Festival de los Muertos), Kevgiq (Fiesta del Mensajero), Petugtaq (pedir ciertos artículos) y Keleq (invitación).

Religión

Chamanismo

Histórica y tradicionalmente, el yup'ik y otras prácticas religiosas tradicionales de todos los esquimales podrían resumirse muy brevemente como una forma de chamanismo basado en el animismo. Aborigen y en los primeros tiempos históricos, el chamán, llamado curandero o curandero (angalkuq sg angalkuk dual angalkut pl o angalkuk sg angalkuuk dual angalkuut pl en Yup'ik y Cup'ik, angalkuen Cup'ig) era la figura central de la vida religiosa yup'ik y era el intermediario entre los espíritus y los humanos. El papel del chamán como líder principal, peticionario y transmediador entre los mundos espirituales humanos y no humanos en asociación con la música, la danza y las máscaras. La responsabilidad profesional del chamán era promulgar formas antiguas de oraciones para pedir por las necesidades de supervivencia de las personas. El poderoso chamán llamado gran chamán (angarvak).

Los chamanes yup'ik dirigieron la elaboración de máscaras y compusieron las danzas y la música para las ceremonias de invierno. Las máscaras especificadas representaban elementos esenciales de supervivencia solicitados en las ceremonias. Los chamanes a menudo tallaban las máscaras simbólicas que eran vitales para muchas danzas ceremoniales yup'ik y estas máscaras representaban espíritus que el chamán veía durante las visiones. Las máscaras de chamán o máscaras de placa (nepcetaq sg nepcetak dual nepcetat pl) fueron empoderadas por chamanes y son poderosas máscaras ceremoniales que representan el espíritu de ayuda de un chamán (tuunraq). Los chamanes con máscaras de foca barbuda, alce, lobo, águila, castor, pez y el viento del norte fueron acompañados con tambores y música.

Animales legendarios, monstruos y semihumanos: amikuk (monstruo marino que se parece a un pulpo); amlliq (pez monstruo); arularaq (monstruo identificado como "Bigfoot"); cirunelvialuk (criatura marina); cissirpak (gran gusano; ingluilnguq criatura que es solo la mitad de una persona); inglupgayuk (estar con media cara de mujer); irci, irciq (criatura, mitad animal y mitad hombre); itqiirpak (mano grande del océano); kun'uniq (criatura marina con rasgos humanos vista en el hielo); meriiq (criatura que chupará la sangre del dedo gordo del pie); miluquyuli (criatura que lanza piedras);muruayuli (criatura que se hunde en el suelo al caminar); paalraayak (criatura que se mueve bajo tierra); qamurralek (estar con un apéndice que arrastra); qununiq (persona que vive en el mar); qupurruyuli (ser con rostro de mujer humana que ayuda a la gente en el mar); quq'uyaq (oso polar); quugaarpak (criatura parecida a un mamut que vive bajo tierra); tengempak (pájaro gigante); tengmiarpak ("pájaro del trueno"); tiissiq (criatura parecida a una oruga que deja un rastro chamuscado); tumarayuli (kayak mágico); tunturyuaryuk (criatura parecida a un caribú);u͡gayaran (gigante en el folclore del área de Kuskokwim); ulurrugnaq (monstruo marino que se dice que devora ballenas); uligiayuli (fantasma que se dice que tiene una manta grande, que envuelve a los niños que salen demasiado tarde en la noche jugando al escondite y luego se los lleva); yuilriq (bruja o fantasma que camina en el aire sobre el suelo y no tiene hígado; un gran monstruo que vive en las montañas y se come a la gente).

Humanoides legendarios: personita alirpak; cingssiik (personas pequeñas con sombreros cónicos); ciuliaqatuk (ancestro identificado con el cuervo); egacuayak (duende, enano); kelessiniayaaq (personas pequeñas, se dice que son espíritus de los muertos); ircenrraq ("personita" o persona extraordinaria); tukriayuli (habitante subterráneo que golpea la superficie de la tierra).

Cristiandad

Los yupi'k en el oeste y suroeste de Alaska han tenido una larga historia cristiana, en parte por la influencia ortodoxa rusa, católica y morava. La llegada de los misioneros alteró drásticamente la vida a lo largo de la costa del mar de Bering. Las creencias y estilos de vida yup'ik han cambiado considerablemente desde la llegada de los occidentales durante el siglo XIX.

Los primeros nativos americanos en convertirse en la Iglesia Ortodoxa Rusa (más tarde Iglesia Ortodoxa en América) fueron los aleutianos (Unangan) que vivían en contacto con los comerciantes de pieles rusos (promyshlennikis) a mediados del siglo XVIII. San Jacob (o Iakov) Netsvetov, un criollo ruso-alascano (su padre era ruso de Tobolsk y su madre era aleutiana de la isla de Atka) que se convirtió en sacerdote de la Iglesia ortodoxa (es el primer sacerdote ortodoxo nativo de Alaska en Alaska) y continuó el trabajo misionero de San Inocencio entre él y otros nativos de Alaska. Se mudó a la Misión Rusa (Iqugmiut) en el río Yukón en 1844 y sirvió allí hasta 1863. Netsvetov inventó un alfabeto y tradujo materiales de la iglesia y varios textos de la Biblia al yup'ik y mantuvo diarios.

La hegemonía ortodoxa en el territorio yup'ik fue desafiada a fines de la década de 1880 por las misiones morava y católica.

La Iglesia Morava es la denominación protestante más antigua y está organizada en cuatro provincias de América del Norte: Norte, Sur, Alaska y Labrador. La misión morava se fundó por primera vez en Bethel, a lo largo del río Kuskokwim en 1885. La misión y la estación de renos Bethel (Mamterilleq, literalmente, "sitio de muchos escondites") fue establecida por primera vez por misioneros moravos cerca o en el pequeño pueblo yupi'k llamado Mumtrelega (Mamterilleq literalmente "sitio de muchos escondites") o Mumtreklogamute o Mumtrekhlagamute (Mamterillermiutliteralmente "gente de Mamterilleq"). En 1885, la Iglesia Morava estableció una misión en Bethel, bajo el liderazgo de los Kilbucks y el amigo y compañero de clase de John, William H. Weinland (1861-1930) y su esposa con el carpintero Hans Torgersen. John Henry Kilbuck (1861–1922) y su esposa, Edith Margaret Romig (1865–1933), fueron misioneros moravos en el suroeste de Alaska a finales del siglo XIX y principios del XX.John H. Kilbuck fue el primer Lenape en ser ordenado ministro moravo. Sirvieron a los yup'ik, usaron su idioma en la Iglesia Morava en su área y apoyaron el desarrollo de un sistema de escritura para yup'ik. Joseph H. Romig (1872–1951) fue un médico fronterizo y misionero de la Iglesia Morava y hermano de Edith Margaret, quien se desempeñó como alcalde de Anchorage, Alaska, de 1937 a 1938. Aunque las similitudes entre la ideología y la acción yup'ik y morava pueden haber ayudaron a la presentación inicial del cristianismo, también enmascararon profundas diferencias en las expectativas.

La Compañía de Jesús es una congregación religiosa masculina cristiana de la Iglesia Católica. Los miembros se llaman jesuitas. En 1888, se estableció una misión jesuita en la isla Nelson y un año después se trasladó a Akulurak (Akuluraq, el antiguo sitio de la Misión de Santa María) en la desembocadura del río Yukón. Segundo Llorente (1906–1989) fue un jesuita, filósofo y autor español que pasó 40 años como misionero entre el pueblo yup'ik en las partes más remotas de Alaska. Su primera misión fue en Akulurak.

Durante la Navidad, los yup'iks dan obsequios en conmemoración de los difuntos.

Salud

A pesar de la aparente occidentalización de los yup'ik e iñupiaq, han conservado muchas de sus percepciones y respuestas tradicionales a las situaciones de la vida. Desde la década de 1960 ha habido un aumento dramático en el abuso del alcohol, el alcoholismo y los comportamientos violentos asociados, que han perturbado la vida familiar y del pueblo y han resultado en lesiones físicas y psicológicas, muerte y encarcelamiento.

El abuso de alcohol y el suicidio son comunes entre los nativos de Alaska. El suicidio y el abuso del alcohol son muy comunes entre los hombres jóvenes yup'ik de las zonas rurales. Las lesiones no intencionales (accidentes) y las autolesiones intencionales (suicidio) han estado entre las principales causas de muerte en los nativos de Alaska durante muchos años. Los nativos de Alaska tienen tasas más altas de suicidio que otros nativos americanos de los Estados Unidos continentales. El abuso y la dependencia del alcohol son comunes entre los nativos de Alaska y están asociados con altas tasas de violencia y problemas de salud.

El alcohol y los nativos americanos: el 12 % de las muertes entre los indios americanos y los nativos de Alaska están relacionadas con el alcohol. En algunas tribus amerindias continentales, la tasa de trastorno del espectro alcohólico fetal es de 1,5 a 2,5 por 1000 nacidos vivos, más de siete veces el promedio nacional, mientras que entre los nativos de Alaska, la tasa de trastorno del espectro alcohólico fetal es de 5,6 por 1000 nacidos vivos. nacimientos Las muertes debidas al alcohol entre los indios americanos son más comunes en los hombres y entre los indios de las llanuras del norte, pero los nativos de Alaska mostraron la menor incidencia de muerte. Sin embargo, los datos existentes indican que las tasas de mortalidad relacionadas con el alcohol de los nativos de Alaska son casi nueve veces mayores que el promedio nacional, y aproximadamente el 7 % de todas las muertes de nativos de Alaska están relacionadas con el alcohol.

Cuando Alaska se convirtió en estado en 1959, las leyes estatales tomaron el control de la regulación del alcohol del gobierno federal y las comunidades nativas. En 1981, sin embargo, la legislatura estatal cambió las leyes sobre el alcohol para dar a los residentes amplios poderes, a través de un referéndum de opción local, para regular cómo llega el alcohol a sus comunidades. Los estatutos de 1986 se han mantenido vigentes desde entonces, con solo enmiendas relativamente menores para formalizar la prohibición de la cerveza casera en una comunidad seca (abstema) y aclarar la redacción de la boleta y la programación de los referéndums de opción local. Alaska permite específicamente que las jurisdicciones locales opten por secarse mediante referéndum público. La ley estatal permite que cada pueblo decida sobre las restricciones, y algunos distritos pueden prohibirlo por completo.

Los alimentos tradicionales de subsistencia, como el pescado y los mamíferos marinos, y en menor medida los mariscos, son las únicas fuentes dietéticas directas significativas de dos tipos importantes de ácidos grasos omega-3 llamados ácido eicosapentaenoico (EPA) y ácido docosahexaenoico (DHA). EPA y DHA protegen contra enfermedades del corazón y posiblemente diabetes. El reemplazo de una dieta de subsistencia baja en grasas y rica en omega-3 por una dieta occidental basada en el mercado ha aumentado el riesgo de enfermedades cardiovasculares y diabetes en los nativos de Alaska. Muchos alimentos del mercado (comprados en tiendas) tienen un alto contenido de grasas, carbohidratos y sodio; y estos pueden conducir a un mayor aumento de peso, colesterol alto (hipercolesterolemia), presión arterial alta (hipertensión) y enfermedades crónicas.

En la actualidad, los dos mayores problemas con la creciente población son el agua y el alcantarillado. El agua de los ríos y lagos ya no es potable como resultado de la contaminación. Se deben perforar pozos y construir lagunas de aguas residuales, pero también hay problemas inherentes. Los orinales (qurrun en Yup'ik y Cup'ik, qerrun en Cup'ig) o cubos de miel con inodoros sin agua son comunes en muchas aldeas rurales del estado de Alaska, como las del área de Bethel en el delta Yukon-Kuskokwim.. Alrededor de una cuarta parte de los 86.000 residentes nativos de Alaska viven sin agua corriente y utilizan cubos de plástico, eufemísticamente llamados cubos de miel, como inodoros.

Gran muerte

La gran muerte o la gran enfermedad (quserpak, literalmente "gran tos") se refería a la pandemia de gripe (influenza) (epidemia mundial) de 1918. La pandemia de gripe de 1918 (enero de 1918 - diciembre de 1920) fue una pandemia de gripe inusualmente mortal, la primera de las dos pandemias relacionadas con el virus de la influenza H1N1. Infectó a 500 millones de personas en todo el mundo, incluidas las islas remotas del Pacífico y el Ártico, y mató de 50 a 100 millones de ellas, del tres al cinco por ciento de la población mundial, convirtiéndolo en uno de los desastres naturales más mortíferos en la historia humana.

En los EE. UU., alrededor del 28 % de la población sufrió y murieron entre 500 000 y 675 000. Las tribus nativas americanas fueron particularmente afectadas. Solo en el área de Four Corners, se registraron 3293 muertes entre los nativos americanos. Pueblos enteros perecieron en Alaska. La epidemia de influenza en la península de Seward en 1918 y 1919 acabó con aproximadamente el 50 por ciento de la población nativa de Nome (más tarde, una epidemia de difteria durante el suero de 1925 corrió a Nome) y el 8 por ciento de la población nativa de Alaska. Más de 1000 personas murieron en el noroeste de Alaska, y el doble en todo el estado, y la mayoría eran nativos de Alaska. Los nativos de Alaska no tenían resistencia a ninguna de estas enfermedades.Las tribus nativas no tenían inmunidad. A raíz de las epidemias, el mundo yup'ik se pondría patas arriba; terminaría Desde allí se extendió como un reguero de pólvora a todos los rincones de Alaska, matando hasta el 60 por ciento de los indígenas del norte y los atabascanos de Alaska. Esta epidemia mató a familias enteras y arrasó con pueblos enteros. Muchos kuskuqvamiut también emigraron a la región de la bahía de Bristol desde la región del río Kuskokwim al norte de la bahía de Bristol, especialmente después de la epidemia de influenza de 1918-19.

Uniones tribales modernas

Las entidades tribales nativas de Alaska para los yup'ik están reconocidas por la Oficina de Asuntos Indígenas de los Estados Unidos:

Las Corporaciones Regionales de Nativos de Alaska de los Yup'ik se establecieron en 1971 cuando el Congreso de los Estados Unidos aprobó la Ley de Liquidación de Reclamaciones de los Nativos de Alaska (ANCSA).

Personas Yup'ik de Alaska Central notables

• Rita Pitka Blumenstein (1936-2021), la primera médica tradicional certificada en Alaska
• Ramy Brooks (nacido en 1968), propietario y operador de una perrera, orador motivacional y musher de perros, descendiente de los esquimales Yup'ik y los indios Athabaskan
• Callan Chythlook-Sifsof (nacido en 1989), un snowboarder olímpico Yup'ik-Inupiaq. Callan es el primer Yup'ik Eskimo (Inuit) en el Equipo Nacional de Snowboard y el Equipo Olímpico de Invierno de los Estados Unidos.
• Sam de la aldea de los cuervos (1893-1974)
• Valerie Nurr'araaluk Davidson, vicegobernadora de Alaska
• Lyman Hoffman, miembro demócrata del Senado de Alaska
• Emily Johnson (nacida en 1976), bailarina, escritora y coreógrafa estadounidense de ascendencia yup'ik
• Oscar Kawagley (Angayuqaq) (nacido en 1934), antropólogo, maestro y actor yup'ik
• Marie Meade, experta en el idioma Yugtun
• Olga Michael (1916–1979), esposa de un sacerdote de la aldea de Kwethluk; Nativo de Alaska de origen Yup'ik.
• Walt Monegan (nacido en 1951), exjefe de policía de Anchorage
• Byron Nicholai, músico viral
• Todd Palin (nacido en 1964), un operador de producción de campos petroleros estadounidense (principalmente de ascendencia inglesa y yup'ik), pescador comercial y campeón de carreras de motos de nieve. Primer caballero de Alaska (2006-2009).
• Mary Peltola (nacida en 1973), política demócrata y representante de EE. UU. Para el distrito congresional general de Alaska
• Uyaquq (cuello ayudante), (c. 1860-1924), ayudante moravo, autor, traductor e inventor de un sistema de escritura yup'ik