Pueblo yazidí

Los yazidís o yazidíes (kurdo: ئێزیدی, romanizado: Êzidî) son un grupo minoritario endogámico de habla kurmanji que son indígenas de Kurdistán, una región geográfica en Asia occidental que incluye partes de Irak, Siria, Turquía e Irán. La mayoría de los yazidíes que quedan en Medio Oriente hoy viven en Irak, principalmente en las gobernaciones de Nínive y Duhok.Existe un desacuerdo entre los académicos y en los círculos yazidíes sobre si el pueblo yazidí es un grupo etnorreligioso distinto o un subgrupo religioso de los kurdos, un grupo étnico iraní. El yazidismo es la religión étnica del pueblo yazidi y es de naturaleza monoteísta, con raíces en una fe iraní anterior a Zoroastrian.

Desde que comenzó la expansión del islam con las primeras conquistas musulmanas de los siglos VII y VIII, los yazidíes se han enfrentado a la persecución de los árabes y, más tarde, de los turcos, ya que los clérigos musulmanes suelen acusar sus prácticas religiosas de herejía. Más recientemente, el genocidio yazidí de 2014 que llevó a cabo el Estado Islámico provocó la muerte de más de 5000 yazidíes y la esclavitud sexual de miles de mujeres y niñas yazidíes, así como la huida de más de 500 000 refugiados yazidíes.

Orígenes

El propio nombre de los yazidíes para sí mismos es Êzîdî o, en algunas áreas, Dasinî, aunque este último, estrictamente hablando, es un nombre tribal. Algunos eruditos occidentales derivan el nombre del califa omeya Yazid ibn Muʿāwiya (Yazid I). Sin embargo, todos los yazidíes rechazan cualquier relación entre su nombre y el del califa. La palabra Yazidi significa 'el sirviente del creador'. Otros eruditos lo derivan del antiguo iraní yazata, medio persa yazad, ser divino. Otra derivación de la palabra origen se relaciona con Ez dā ('Me creó'). Los yazidíes también se refieren a Xwedê ez dam ('Dios me creó') y a Em miletê ezdaîn("Somos la nación Ezdayi").

Los estudiosos han descubierto muchas similitudes sorprendentes entre los yazidíes, los yaresanos y los kurdos alevíes. Las características compartidas entre las tres religiones se remontan a una fe antigua que probablemente era dominante entre los pueblos iranios occidentales, pero distinta del zoroastrismo y derivada de la tradición iraní pre-zoroastrista.

Los primeros escritores intentaron describir los orígenes yazidíes, en términos generales, en términos del Islam, el persa o, a veces, incluso las religiones "paganas"; sin embargo, la investigación publicada desde la década de 1990 ha demostrado que este enfoque es simplista.

Historia

Historia temprana y orígenes

El yezidismo surgió en el siglo XII cuando Sheikh Adi, quien, después de estudiar en Bagdad, estableció una orden propia llamada Adawiyya, mencionada en las fuentes árabes medievales como Akrad 'Adawiyya (Adawiyya kurdos), se estableció en el valle de Lalish e introdujo sus doctrinas en el mundo. los kurdos locales en ese momento practicaban una antigua fe iraní, que aunque similar, estaba separada del zoroastrismo y era de origen pre-zoroastrista. Después de su muerte en 1162 dC, sus discípulos y sucesores fusionaron sus doctrinas y enseñanzas con las tradiciones iraníes locales y antiguas. Debido a esto, la tradición yazidí utiliza muchos términos, imágenes y símbolos de origen sufí o islámico, mientras que aún conserva en mayor medida la mitología, simbología, rituales, festivales y tradiciones preislámicas.

El yezidismo fue adoptado por muchas tribus y emiratos kurdos. Los manuscritos yezidi, llamados mişûrs que se escribieron en el siglo XIII, contienen listas de tribus kurdas que estaban afiliadas a los santos yezidi pir. Hasta el momento, solo se han publicado dos del total de 40 manuscritos, a saber, el Mişûr de Pîr Sini Daranî y el Mişûr de Pîr Xetîb Pisî, la lista en el Mişûr de Pîr Sini Daranî incluye algunas tribus grandes que han sido en su mayoría o totalmente islamizadas. hoy en día, incluidas, entre otras, las grandes tribus Shikak, Reşan, Dumilî/Dumbuli, Memkan, Kîkan y Musareşan. Además, Sherefkhan Bidlisi escribe en Şerefname que siete de las tribus kurdas más importantes eran yazidíes. El yezidismo era la religión oficial de numerosos emiratos y principados kurdos, incluidos los principados de Bohtan,Mahmudi, Donboli y el Emirato de Kilis.

Territorio y estructura administrativa religiosa

A partir del siglo XIV, los yezidíes construyeron su propio aparato administrativo religioso y político interno en las áreas que habitaban. El territorio yezidi se dividió en siete centros administrativos, cada uno con su propio Sincaq, más comúnmente conocido como Tawis entre los yezidis. Los sincaqs son ídolos de pavo real de bronce, que sirven como símbolos de poder para cada centro administrativo, a saber:

1. Tawisa Enzel: Welatşêx (xanêxan) - Lalish
2. Tawisa Shingal: distrito de Shingal
3. Tawisa Hekkarê: a veces también llamada Tawisa Zozana: región histórica de Hakkari (Hakkari, nakrnak, Van y Duhok).
4. Tawisa Welatê Xalta: Región alrededor de Siirt, Batman, Diyarbakir, Mardin, etc.
5. Alepo Tawisa: Alepo y Afrin.
6. Tawisa Tewrêzê: la ciudad de Tabriz, ubicada en el actual Irán (los yazidíes vivían en el interior occidental de la región de Khoy).
7. Tawisa Misqofa (Moscú): Renombrado de Tawisa Serhed después del éxodo de los yazidíes de Serhed al Imperio Ruso. Serhed es una región que abarca las ciudades de Kars, Ardahan, Erzurum, Ağri, Van, Bitlis y Muş.

Cada seis meses, los Yazidi Qewals, que son recitadores entrenados de Qewls y otras formas de tradición sagrada oral Yazidi, fueron enviados a otras áreas habitadas por Yazidi con protección militar desde la región administrativa central de Shekhan y el centro espiritual de Lalish. Esta tradición sirvió para preservar la fe y la doctrina yezidi. Los Qewals se financiaban exclusivamente con las limosnas voluntarias de los fieles. Los Qewals y los delegados encabezaron un Sincaq destinado a la región que estaban visitando y lo hicieron desfilar por las aldeas y áreas yazidíes para mantener la legitimidad espiritual y simbolizar la autoridad de Lalish y Mîr.

Relaciones tempranas en el Medio Oriente

Debido al poder cada vez mayor e influyente de los yezidíes, los musulmanes vecinos comenzaron a percibirlos como una amenaza, lo que llevó a una rápida intensificación del conflicto yazidí-musulmán que duraría siglos. Los yezidíes fueron objeto de una persecución brutal por parte de árabes, persas, turcos y kurdos sunitas. Dos de las primeras e importantes expediciones más conocidas contra los yezidis tuvieron lugar en 1246, cuando el líder yezidi, el jeque Hassan ibn Adi, fue asesinado por Badr Ad-Din Lulu, y en 1414, cuando un ejército conjunto de tribus kurdas sunitas vecinas saquearon Lalish.Durante estos conflictos, muchos jefes yazidíes importantes se convirtieron por la fuerza al Islam, lo que provocó un declive gradual del poder yazidí desde el siglo XV. Sin embargo, los yezidis también pudieron establecer alianzas con las autoridades y los poderes vecinos en varios momentos, algunas tribus yezidis se aliaron con Qara Yusuf de Kara Qoyunlu, mientras que otras se aliaron con Uzun Hasan del rival Aq Qoyunlu contra los timúridas. Durante el reinado de Saladino, los yezidis sirvieron como tropas, embajadores y se les dieron tierras para gobernar.

Período otomano

Siglo 16

Los yezidis entraron en contacto con los otomanos por primera vez a principios del siglo XVI y vivieron como entidades semiindependientes bajo el Imperio Otomano.Los otomanos habían conquistado las regiones kurdas e instalado sus propios gobernadores en Diyarbekir, Urfa, Shingal y Mosul. En 1516 d. C., el sultán Selim el Sombrío invadió Siria y capturó Alepo y Damasco de manos de los mamelucos de Egipto. El jefe de los kurdos en Alepo era Qasim Beg, durante mucho tiempo había estado en desacuerdo con los mamelucos que deseaban instalar a Sheikh Izz ed-Din, un yazidí, en su lugar. A pesar de que Qasim Beg rindió homenaje al sultán, el jeque Izz ed-Din aún pudo hacerse nombrar Emir de los kurdos después de persuadir a los gobernadores otomanos locales para que ejecutaran a Qasim Beg por traición. Sin embargo, debido a que Sheikh Izz ed-Din no dejó herederos después de su muerte, el título fue devuelto a la familia de Qasim Beg.

Los yezidis eran un grupo grande y numeroso que vivía en muchos lugares, a saber, según los informes de Evliya Çelebi, en Bingöl, Bitlis, Van, Hazo, Amedi, Diyarbekir, Hasankeyf, Cizir y Duhok. Los líderes yazidíes ocuparon posiciones importantes dentro del sistema provincial otomano y fueron nombrados gobernadores hasta Tikrit y Kerek. Los yezidis también fueron participantes en el comercio y el transporte fluvial de su territorio a través del contacto con otras etnias y religiones. Evliya Çelebi describe la calidad de los productos Yezidi de la siguiente manera:

La calidad de las uvas y la miel de Yezidis no tiene precio, y sus pasas tienen un alto precio en los mercados de Bagdad, Basora y Lahsa. Tienen muchos árboles de bayas. Sinjar también tiene minerales importantes.

Çelebi también informa que los yezidis recaudaron tarifas al llevar a personas de Hasankeyf al otro lado con sus transbordadores.

Bajo el reinado del sultán Suleyman en 1534, el líder yezidi, Hussein Beg, recibió el control del dominio del Emirato de Soran junto con su capital de Erbil, y el Emirato de Bahdinan con su capital de Amediye. El padre de Hussein Beg, Hassan Beg, se había aliado con los otomanos victoriosos después de la Batalla de Chaldiran y era famoso por su experiencia diplomática y política, lo que lo ayudó a poner a Mosul bajo su dominio y convertirse en una figura poderosa e influyente. Su hijo, Hussein Beg, lo sucedió después de su muerte en 1534. A pesar de la persecución y el brutal gobierno sobre los musulmanes de Soran, los yezidíes pudieron mantener un gran poder político y militar bajo el efímero pero próspero liderazgo de Hussein. Ruega y disfruta de un raro período de paz y libertad de la persecución. Los musulmanes de Soran se opusieron a Hussein Beg' s, e intentaron derrocar a los gobernantes de Dasini varias veces, sus intentos iniciales no tuvieron éxito y fueron repelidos, hasta que los gobernantes musulmanes vecinos formaron una alianza contra Hussein Beg y capturaron Erbil mientras Hussein Beg estaba ausente y en una visita a Sheikhan, o Estambul según otras fuentes. Los intentos de Hussein Beg de retomar la ciudad no tuvieron éxito debido al apoyo local del que disfrutaban los gobernantes musulmanes y resultaron en la muerte de 500 guerreros yazidíes. Después de la derrota, Hussein Beg fue convocado de regreso a Estambul y ejecutado. o Estambul según otras fuentes. Los intentos de Hussein Beg de retomar la ciudad no tuvieron éxito debido al apoyo local del que disfrutaban los gobernantes musulmanes y resultaron en la muerte de 500 guerreros yazidíes. Después de la derrota, Hussein Beg fue convocado de regreso a Estambul y ejecutado. o Estambul según otras fuentes. Los intentos de Hussein Beg de retomar la ciudad no tuvieron éxito debido al apoyo local del que disfrutaban los gobernantes musulmanes y resultaron en la muerte de 500 guerreros yazidíes. Después de la derrota, Hussein Beg fue convocado de regreso a Estambul y ejecutado.

A medida que las relaciones con los otomanos se deterioraban y se tensaban con los kurdos sunitas, los otomanos se aprovecharon de estas tensiones y utilizaron las diferencias religiosas para controlar a ambos grupos. En 1566, Abu al-S'ud al-'Amadi al-Kurdi, que era el Mufti del Imperio Otomano y Sheikh al-Islam, cooperó con los sultanes otomanos y emitió fatuas que legitimaron el asesinato de yezidis por parte del sultán, la esclavización de yezidis. mujeres y la venta de esclavos yazidíes en los mercados. Esto resultó en que los yezidíes estuvieran sujetos a la constante presión militar otomana y sus territorios fueran considerados Dar Al-Harb desde un punto de vista religioso.

En períodos posteriores, los príncipes kurdos sunitas, en particular los del principado de Bahdinan y sus clérigos musulmanes, solicitaron al sultán otomano que eliminara a los yazidíes con la justificación de que los yazidíes eran apóstatas. Numerosos documentos otomanos revelan el papel de los príncipes, incluido uno que data de 1568 d. C., que dice:

La necesidad de poner fin a la corrupción y las malas acciones de la secta Dasini [es decir, los yazidíes] y [pedir al estado otomano que envíe] firmans (órdenes) a los gobernadores de Mosul y Erbil para castigar a los Dasini.

Según otro documento que data de 1571 d. C., el príncipe de Bahdinan, el sultán Husayn Waly, exigió a los otomanos que enviaran una firman (Orden) a los estados (Wilayāt) de Jazira, Mosul, Amadiya y Erbil para arrestar a los líderes yezidi.

Siglo 17

Durante la primera mitad del siglo XVII, los yezidis se convirtieron en una entidad muy poderosa bajo el liderazgo de Ezidi Mirza, un líder militar joven pero respetable que ganó fama después de liderar un contraataque contra los invasores musulmanes en su ciudad natal de Bashiqa e infligir un devastador derrota a pesar de ser superados en número. Luego se convirtió en el jefe de Bashiqa-Bahzani y, en etapas posteriores de su vida, también en el gobernador de Mosul. Él y sus tropas lucharon del lado otomano durante la Batalla de Bagdad junto con el Mîr de los Yezidis en ese momento, Zeynal Javkhali, y otros seis jefes Yezidi. En 1649, Êzidî Mirza fue nombrado gobernador de Mosul, título que ocupó hasta su muerte en 1651. Êzidî Mirza se menciona en varias sagas yazidíes hasta el día de hoy.

Durante el siglo XVII, los otomanos lanzaron numerosas expediciones contra los yezidíes en Shingal, que durante mucho tiempo habían controlado las rutas comerciales alrededor de Shingal, atacaron las caravanas otomanas y se negaron a pagar los impuestos recaudados por los otomanos. La primera expedición fue dirigida por el gran visir otomano, Nasuh Pasha, y tuvo lugar en 1613 d. C., lo que resultó en una victoria yazidí y 7.000 de los soldados otomanos asesinados según los informes de Evliya Çelebi.

En 1640, otro gran visir, Melek Ahmed Pasha de Diyarbekir, lanzó otra expedición contra los yezidis de Shingal. Las tropas otomanas rodearon las montañas Shingal y asaltaron las posiciones yazidíes. A pesar de las numerosas bajas, los otomanos finalmente lograron capturar la montaña. Evliya Çelebi, que fue testigo presencial del evento, informa que 3.060 yezidis fueron asesinados en la montaña Shingal y escribe sobre la riqueza de los yezidis y la abundancia de las áreas yezidis, que describe como prósperas en manos de los yezidis. Informa del botín de los ataques otomanos contra Yezidis de la siguiente manera:

" Estos Yezidis eran tan ricos como Creso, todas las multitudes de tropas de las provincias de Van y Diyarbekir y Mardin que acudieron en ayuda de Melek Ahmed Pasha, todos los soldados del Kurdistán que participaron en el saqueo del dinero, la comida, la bebida y los recipientes de cobre. y muebles domésticos y similares que emergieron durante diez días de las cuevas de Saçlı Dağı, no pudieron llevarse más que una gota en el mar y una mota en el sol. Desde el evento de Kerbela, estas personas han sido ricas, y no el rey los había conquistado antes ".

En 1655, Evliya Çelebi volvió a visitar Shingal para ponerse al día con Firari Mustafa Pasha, el gobernador de Diyarbekir a quien se le había ordenado a Evliya que cobrara una vieja deuda. Firari Mustafa Pasha había acampado en Shingal para recaudar impuestos de los yezidis, cuando envió una delegación para parlamentar con los lugareños y exigir el pago de impuestos, los yezidis respondieron "si Melek Ahmed Pasha hubiera regresado para luchar contra ellos, se frotarían la cara". sus huellas, pero para Mustafa Pasha, solo darían diez cargas de seda ", lo que enfureció a Mustafa Pasha y lo provocó a pedir refuerzos y lanzar una expedición contra los Yezidis de Shingal, el resultado de esta expedición se desconoce.

En las obras de Evliya, las tribus de Rojkî, Halitî (Xaltî), Çekvânî, Bapirî, Celovî, Temânî, Mervanî, Beddi, Tâtekî, Gevarî, Gevaşî, Zêbarî, Bezikî, Modikî, Kanahî y Şikak se mencionan como Yezidis. Evliya usa muchas frases cuando se refiere a los yezidis, a saber: Saçlı Kürdü (kurdos de pelo largo), Yezidi Ekrad (kurdos yezidi), Saçlı Yezidi Kürdleri (kurdos yezidi de pelo largo), kavm-i na-pak (impuro grupo), bed-mezheb (secta mala), bî-din (sin fe), savm u salât ve hacc u zekât vermezler (no saben nada acerca de estos pilares del Islam), kelb-perest (adoradores de perros), y firka- ı dal "(secta hereje).

En 1671, otra batalla en la montaña Shingal, que duró tres años entre la tribu Sacheli y los ejércitos de los vecinos Pashas, ​​terminó con una victoria para los montañeses, que capturaron alrededor de 4.000 prisioneros.

Entre 1715 y 1809

Los yezidíes se mencionan en Van Tarihi, un relato de 1715/1716 del imán local de la ciudad de Van, Ibn-i Nuh, que trata sobre la historia de Van. El informe describe un ataque otomano contra los yezidíes de Van que tuvo lugar en 1715. Aborda la victoria de los yazidíes durante las primeras oleadas de ataques y la captura de los yazidíes del pachá de la ciudad de Van durante la batalla. En la sección titulada Harb-i Yezidiyan Der Sahra-yi Canik Ba-Vaniyan (La batalla de los Yezidis con Vanis en el desierto de Canik) , Ibn-i Nuh enumera los nombres de personas importantes que murieron durante la batalla y describe un terrible situación para los musulmanes y el Islam a manos de lo que él describe como Cünd-i Şeytan (El ejército del Diablo). Debajo de la secciónMaktel-i Yezidiyan ve Intikam-i Şüheda-i Van (El asesinato de los yezidis y la venganza de los mártires de Van), relata que el Pasha de la ciudad reunió un ejército de 7.000 soldados de Ahlat, Adilcevaz y Erçiş para enfrentarse a la Yezidis y la batalla finalmente terminaron en una victoria para el Imperio y los musulmanes. Describe que este lugar no pagaba Jizya ni impuesto de capitación y que se consideraba la Morada de la Guerra. También menciona que algunos cristianos perdieron la vida y que muchas mujeres y niños quedaron cautivos.

En 1743, Nadir Shah, lanzó una invasión en el oeste y tenía como objetivo capturar Mosul, envió una fuerza para someter al jefe Yezidi As después de capturar Altun Kopru y Kirkuk. Como había asaltado a menudo las provincias occidentales de Persia desde su base en las montañas alrededor de Koi Sanjak. Los persas derrotaron a un ejército de varios miles de yezidíes y mataron a su líder Yezid. Como pudo escapar, alista aliados y asedia un fuerte en ruinas donde la caballería persa había mantenido cautivas a mujeres yazidíes. Los defensores estaban a punto de ser invadidos cuando el sobrino del sha trajo refuerzos y detuvo el asedio. As, quien fue abandonado por sus aliados, consideró suicidarse, pero finalmente se entregó a Nadir Shah y finalmente fue nombrado gobernador del distrito.

A lo largo del siglo XVIII, los mirs yezidi de Sheikhan estuvieron sujetos al principado kurdo de Amadiya, un feudo semiautónomo que protegía las fronteras otomanas en el este. Los gobernantes, que eran musulmanes sunitas estrictos que afirmaban descender de los abasíes, habían gobernado Amadiya desde el período timúrida. Amadiya también fue el hogar de una comunidad judía e incluía nestorianos que fueron prosetilizados activamente por misioneros dominicanos que estuvieron estacionados allí desde 1759 hasta 1779. Uno de los misioneros, el padre Maurizio Garzoni, menciona brevemente a los yezidíes, quien informó que "el puesto del verdugo es siempre dada por los príncipes de Amadiya a un Yezidi, que nunca detesta derramar sangre musulmana". Yezidi mirs de Sheikhan también estuvo involucrado en varias rebeliones contra el principado de Amadiya; en 1770-1771, Bedagh Beg, quien era Mir de Sheikhan en ese momento, se unió a una rebelión contra el Príncipe de Amadiya, Ismail Pasha. Bedagh Beg finalmente fue capturado y multado, y 16 años después, su hijo y sucesor, Jolo Beg, estuvo involucrado en otra rebelión, pero luego tuvo que retirarse. En 1789-1790, Jolo aún mantenía el título de Mir y participó en batallas contra los árabes Tayy, que asaltaban Sheikhan, pero al año siguiente, Jolo y su hermano fueron ejecutados por Ismail Pasha, quien nombró a un Khanjar Beg como el Mir en su lugar. Sin embargo, después de peleas con Khanjar, la posición de Mir se devolvió a la antigua dinastía y Khanjar fue reemplazado por el hijo de Jolo Beg, Hasan Beg. En 1789-1790, Jolo aún mantenía el título de Mir y participó en batallas contra los árabes Tayy, que asaltaban Sheikhan, pero al año siguiente, Jolo y su hermano fueron ejecutados por Ismail Pasha, quien nombró a un Khanjar Beg como el Mir en su lugar. Sin embargo, después de peleas con Khanjar, la posición de Mir se devolvió a la antigua dinastía y Khanjar fue reemplazado por el hijo de Jolo Beg, Hasan Beg. En 1789-1790, Jolo aún mantenía el título de Mir y participó en batallas contra los árabes Tayy, que asaltaban Sheikhan, pero al año siguiente, Jolo y su hermano fueron ejecutados por Ismail Pasha, quien nombró a un Khanjar Beg como el Mir en su lugar. Sin embargo, después de peleas con Khanjar, la posición de Mir se devolvió a la antigua dinastía y Khanjar fue reemplazado por el hijo de Jolo Beg, Hasan Beg.

En Shingal, Yezidis había ganado notoriedad por asaltar todas las caravanas que pasaban entre Mardin y Mosul. Los asaltantes yezidi operaron hasta en las rutas entre Anah y Bagdad, donde una banda atacó una caravana en 1782 y se apoderó de 30 burros cargados de artículos de algodón. Las caravanas que estaban escoltadas por guardias bien armados a menudo podían luchar contra los asaltantes, mientras que el destino de otras caravanas a menudo era una pérdida total o un rescate. Los objetivos favoritos eran los mensajeros oficiales con armas ligeras que confiaban en la velocidad para llegar a su destino. En un caso, se descubrió que un mensajero capturado llevaba 40.000 quilates de perlas de alta calidad. Como resultado, se lanzaron varias expediciones contra los yezidis; las expediciones punitivas desde Bagdad, la primera lanzada en 1715 y la posterior en 1753, infligieron numerosas bajas. Sin embargo, posteriormente,

En 1785, el gobernador de Mosul, Abd el-Baqi Pasha, dirigió una incursión contra la tribu nómada Dina de Yezidis que vivía al este de Tigris, cerca de Duhok, dirigida por un joven jefe llamado Kor Namir Agha (El Ciego Namir Agha) que era ciego de uno. ojo. Mientras las tropas del Pasha saqueaban las aldeas desiertas, fueron emboscados y el Pasha, junto con su hermano, fueron asesinados. Las tropas presas del pánico huyeron a Mosul mientras eran perseguidas por los combatientes de la tribu Dina. La secuela de este encuentro no está registrada.

La esclavitud de los cautivos yazidíes y la acción militar contra los yazidíes fue legitimada por teólogos musulmanes, que clasificaron a los yazidíes como herejes. Se registran al menos ocho expediciones entre 1767 y 1809 y, según el orientalista francés Roger Lescot, los otomanos lanzaron 15 campañas contra los yezidis de Shingal y Sheikhan solo en el siglo XVIII. Una expedición contra los yezidis de Shingal fue dirigida por el gobernador de Bagdad, Ali Pasha, quien obligó a muchas familias a convertirse al Islam. Otra expedición en 1809 fue dirigida por el nuevo gobernador de Bagdad, Sulayman Pasha, quien quemó granjas yazidíes y decapitó a los jefes yazidíes.Los siglos XVIII y XIX vieron un mayor declive de la influencia, el poder y la población yazidi. Con el final de los principados kurdos semiautónomos y la serie de reformas otomanas de Tanzimat desde mediados del siglo XIX en adelante, las regiones pobladas por yazidíes se volvieron más propensas a inestabilidades políticas localizadas. Además, al estar excluidos del estatus de "Pueblo del Libro", a los yezidis no se les concedieron los derechos religiosos que disfrutaban otros grupos como cristianos y judíos bajo el sistema de mijo otomano.

Yazidi - Pelea de Muzuri y la masacre de Sheikhan

A principios del siglo XIX, los yezidis estaban involucrados en una larga disputa con la vecina tribu kurda sunita de Mizuri, quien con uno de sus clérigos había emitido una fatua en 1724 de que los yezidis eran infieles y apóstatas y que matarlos era un deber religioso. Las mujeres yezidíes y la propiedad de los yezidíes debían considerarse botín de guerra. En otro encuentro en 1802, la rama Alghushiyya de Mizuris asaltó la aldea yazidí de Ghabara en el oeste de Sheikhan, mató a casi cien personas y ocupó Lalish durante ocho meses. Un día, el líder yezidi Ali Beg, envió una palabra al jefe mizuri Ali Agha al-Balti, expresando el deseo de paz y amistad y ofreciéndole actuar como un kirîv.(patrocinador) para la circuncisión de su hijo. El cacique mizuri respondió favorablemente y, unos días después, llegó con una pequeña escolta al pueblo de Baadre, donde se encuentra la residencia de la familia principesca Yezidi. Se desconoce si tomó una pequeña escolta por desdén hacia el líder yazidí, o con el fin de demostrar su confianza en su anfitrión. A su llegada, Ali Beg hizo que lo asesinaran a traición, lo que provocó un gran grado de ira entre los Mizuris y provocó que se reunieran para una gran incursión contra la ciudad de Baadre. Anticipándose al ataque, miles de guerreros yazidíes se apostaron en Baadre. La incursión se canceló por temor a que las fuerzas de Bahdinan se reunieran contra los Mizuri cuando el Pasha de Amadiya, que también era el Príncipe de Bahdinan y era sospechoso de haber conspirado en el jefe de Mizuri.

Por lo tanto, Mulla Yahya al-Mizuri, primo o sobrino del cacique Mizuri y un dignatario religioso respetado, intentó sin éxito abogar por la rectificación del Príncipe de Bahdinan, quien se negó a sancionar acciones punitivas contra Yezidis y culpó a Ali Agha por aceptar ingenuamente la propuesta de Ali Beg. oferta y aventurarse en el propio país de su enemigo sin la escolta adecuada. Mulla Yahya, que estaba decepcionado y enojado, todavía estaba decidido a vengar la muerte de su pariente y finalmente logró persuadir al Pasha de Rawanduz, Muhammad Pasha, para que enviara una fuerza punitiva para castigar a los yezidíes. Los relatos sobre la manera en que persuadió a Muhammad Pasha varían de él visitando y buscando la ayuda del wali de Bagdad, quien al escuchar al Mullah'

Muhammad Pasha preparó un ejército de 40.000-50.000 contra los yezidis, dividió su fuerza en dos grupos, uno dirigido por su hermano, Rasul, y el otro dirigido por él mismo. Estas fuerzas marcharon en marzo de 1832, cruzaron el río Gran Zab y primero entraron y mataron a muchos habitantes de la aldea yazidí, Kallak-a Dasinyya, que estaba situada cerca de Erbil y fue la frontera entre los yazidíes y el principado de Soran hasta el siglo XIX. Estas fuerzas procedieron a marchar y capturar otras aldeas yazidíes. Después de llegar a Sheikhan, las fuerzas de Muhammad Pasha se apoderaron de la aldea de Khatara y avanzaron hacia Alqosh, donde se enfrentaron a una fuerza conjunta de yezidis y bahdinan, dirigida por Yusuf Abdo, un líder bahdinan de Amadiya, y Baba Hurmuz, que era el jefe del monasterio cristiano en Alqosh. Estas fuerzas conjuntas luego abandonaron sus posiciones y se trasladaron a la ciudad de Baadre. Ali Beg deseaba negociar, pero Muhammad Pasha, influenciado por los clérigos Mulla Yahya al-Mizuri y Muhammad Khati, rechazó cualquier posibilidad de reconciliación. Los yezidis de Sheikhan fueron derrotados y sometidos a masacres devastadoras en las que la matanza de ancianos y jóvenes, la violación y la esclavitud fueron algunas de las tácticas. Las propiedades de los yazidíes, incluidos el oro y la plata, fueron saqueadas y saqueadas, y numerosos pueblos y aldeas anteriormente habitados por los yezidíes fueron islamizados demográficamente. Posteriormente, Muhammad Pasha envió una gran fuerza a Shingal, donde se encontró con la resistencia de los yezidis bajo el liderazgo de la esposa de Ali Beg. Después de numerosas derrotas, las fuerzas de Muhammad Pasha finalmente lograron capturar el distrito. Los yezidíes que sobrevivieron a las masacres se refugiaron en áreas distantes, incluidas, entre otras, Tur Abdin, Mount Judi y la región de Shingal menos afectada. Después de controlar la mayor parte del territorio yazidí, las fuerzas de Pasha esclavizaron y se llevaron a casa a unos 10.000 cautivos yazidíes, en su mayoría mujeres y niños junto con Ali Beg, a Rawanduz, la capital del principado. Al llegar a la capital, se pidió a los prisioneros que se convirtieran al Islam, muchos de ellos, incluidos Ali Beg y su séquito, rechazaron la solicitud y, por lo tanto, fueron llevados y ejecutados en Gali Ali Beg, que hasta el día de hoy lleva el nombre de Ali Beg. 000 cautivos yazidíes, en su mayoría mujeres y niños junto con Ali Beg, a Rawanduz, la capital del principado. Al llegar a la capital, se pidió a los prisioneros que se convirtieran al Islam, muchos de ellos, incluidos Ali Beg y su séquito, rechazaron la solicitud y, por lo tanto, fueron llevados y ejecutados en Gali Ali Beg, que hasta el día de hoy lleva el nombre de Ali Beg. 000 cautivos yazidíes, en su mayoría mujeres y niños junto con Ali Beg, a Rawanduz, la capital del principado. Al llegar a la capital, se pidió a los prisioneros que se convirtieran al Islam, muchos de ellos, incluidos Ali Beg y su séquito, rechazaron la solicitud y, por lo tanto, fueron llevados y ejecutados en Gali Ali Beg, que hasta el día de hoy lleva el nombre de Ali Beg.Las comunidades cristianas que se encontraban en el camino del ejército de Muhammad Pasha también fueron víctimas de las masacres, la ciudad de Alqosh fue saqueada, gran número de sus habitantes fueron pasados ​​​​a espada y el monasterio de Rabban Hormizd fue saqueado y sus monjes, junto con el Abad, Gabriel Dambo, fueron condenados a muerte. Una gran cantidad de manuscritos antiguos fueron destruidos o perdidos. El monasterio de Sheikh Matta corrió la misma suerte.

Después de pasar a espada a Yezidis de Sheikhan, Muhammad Pasha invadió el resto de Bahdinan, atacó Akre y, después de unos días, sitió la fortaleza de Akre, que se consideraba casi inexpugnable y encontró la resistencia de la tribu kurda de Zibari. A partir de entonces, marchó hacia Amadiya, que capituló después de un breve asedio. Toda la región, desde los ríos Khabur hasta el Gran Zab, quedó bajo el gobierno de Muhammad Pasha, incluidos Zakho y Duhok. Muhammad Pasha nombró a Musa Pasha, un pariente del príncipe de Bahdinan Said Pasha, como gobernador de la capital. Musa Pasha, que había estado en malos términos con Said Pasha, había ofrecido una valiosa ayuda a Muhammad Pasha durante el ataque a Amadiya.

Ataques de Bedir Khan Beg y persecución de yazidíes y cristianos

En 1840-1844, los yezidis de Tur Abdin fueron atacados repetidamente por el gobernante de Bohtan, Bedirkhan Beg, quien previamente había ayudado a Muhammad Pasha durante sus incursiones contra Bahdinan y los yezidis de Sheikhan. Bedirkhan era miembro de la familia Ezizan, los gobernantes hereditarios de Bohtan y una de las familias kurdas más antiguas y prominentes que, según Sharafkhan Bidlisi, eran originalmente seguidores del yezidismo. El Ezizan afirmó descender de Abd al-Aziz, un hijo del famoso comandante islámico y compañero del Profeta, Khalid Ibn al-Walid.Los yezidis de Tur Abdin tenían una fuerte estructura tribal y participaban activamente en los asuntos políticos. Uno de los ataques más grandes tuvo lugar en 1844, cuando Bedirkhan envió un gran ejército para obligar a los yazidíes a aceptar el Islam, los que se negaron fueron capturados y asesinados. Siete aldeas yazidíes se convirtieron al Islam por miedo. La población cristiana local también sufrió masacres en 1843 y 1846 de la mano de Bedirkhan y sus aliados Han Mahmoud y Nurallah Bey.

Yezidis fueron objeto de atención adicional de Bedirkhan. Durante la fiesta de Bayram, cuando los musulmanes celebran el sacrificio ritual de Isaac por parte de Abraham sacrificando animales, Bedirkhan reuniría a los cautivos yazidíes para una ceremonia espantosa en la que mataría con sus propias manos a los yazidíes que se habían negado a convertirse al Islam. Un médico misionero de Urmia que visitó Derguleh en 1846 informó haber visto entre 40 y 50 yezidi convertidos en el castillo de Bedirkhan, disfrutando de la atención especial de Bedirkhan y los celos entre sus asistentes menos favorecidos.

La presión y las protestas de las potencias europeas, a saber, Francia e Inglaterra, exigiendo el fin de las masacres de nestorianos y la eliminación de Bedirkhan Beg, llevaron a las fuerzas otomanas, con el apoyo de los combatientes yazidíes, ainvadiendo sus territorios en 1846-1847. Al comienzo del conflicto, Bedirkhan pudo derrotar con éxito al ejército otomano enviado contra él y luego decidió cortar todas las conexiones con el Imperio Otomano al proclamar la independencia de su estado y crear una moneda propia con la inscripción "Bedirkhan, el Emir de Bohtan". Sin embargo, su éxito no duró mucho, los otomanos atacaron de nuevo y Bedirkhan Beg, a pesar de ofrecer cierta resistencia, abandonó Cizre y se refugió en la fortaleza de Evreh. Su aliado, Han Mahmoud, que se dirigía a ayudar a Bedirkhan, fue interceptado en Tillo y derrotado por las fuerzas otomanas y los combatientes yazidíes. Bedirkhan tuvo que rendirse a los otomanos en el castillo de Evreh en Eruh, Siirt el 4 de julio de 1847.Lo encadenaron con su familia y finalmente lo transfirieron a Constantinopla.

Fin del período otomano

Reinado de Abdul Hamid II (1876-1909)

Hacia fines del siglo XIX, la política otomana hacia los yezidis ganó una nueva dimensión bajo el reinado de Abdulhamid II, bajo cuyo régimen la identidad musulmana se volvió cada vez más esencial para las percepciones de lealtad del sultán entre sus súbditos. A medida que aumentaba la actividad misionera y el nacionalismo entre los grupos no musulmanes, la conversión al Islam para asegurar su lealtad política era crucial en la perspectiva del gobierno de Abdul Hamid. La conscripción fue uno de los pasos que se tomaron para convertirlos. A partir de entonces, los yezidis estarían sujetos a la persecución de Omer Wehbi Pasha, quien había sido enviado a Mosul por el sultán para una tarea que implicaba la institucionalización de un sistema de reclutamiento, la recaudación de impuestos, el reasentamiento de las tribus y el aplastamiento de las rebeliones tribales locales.Tomó la iniciativa de completar sus tareas a través de la violencia debido a la falta de cooperación de Yezidis. Alrededor de 500 yezidis murieron en la campaña de Shingal de noviembre a diciembre de 1892, Lalish fue convertida a la fuerza en una madraza, se confiscaron los objetos sagrados de los yezidis, se construyeron mezquitas en las aldeas yezidis y se provocó que el yezidi Mir Mirza Beg se convirtiera al Islam.Sin embargo, en contraste con las expectativas de los otomanos, la campaña de Pasha tuvo una influencia crucial al poner en marcha un renacimiento religioso generalizado en Shingal. Los refugiados yazidíes que huían de Sheikhan, incluidos tanto los plebeyos como el clero, se refugiaron en la montaña Shingal y sus historias sobre las atrocidades cometidas por los musulmanes en Sheikhan facilitaron la vigorosa propaganda milenaria y antimusulmana que llevaron a cabo dos personalidades religiosas de Sheikhan que se había asentado en Shingal, Mirza al-Kabari y Alias ​​Khallu. Los lemas sobre un inminente y nuevo reino yazidí de justicia y prosperidad contra la opresión musulmana lograron movilizar a grandes sectores de la población yazidí local. Esto llevó a Omar Wehbi Pasha a lanzar una intervención fallida en Shingal, que resultó en lafaqir, Hemoyê Shero, quien anteriormente se había declarado el Paramount de Shingal, convirtiéndose junto con sus seguidores en el foco de la resistencia anti-musulmana y aumentando su capacidad militar al apoderarse de una gran cantidad de armamento y municiones turcas que sería un factor determinante en World Guerra I.

En los años siguientes, se produjo una disputa entre la comunidad de la montaña, lo que provocó que el poder de las tribus Musqura y Mihirkan se deteriorara, ya que incluían grandes secciones musulmanas y, por lo tanto, tradicionalmente se las veía con la sospecha de inclinarse a instigar la interferencia otomana en los asuntos de Shingali.. El 9 de diciembre de 1892, el sultán Abdulhamid envió un telegrama en el que destituía a Omar Wehbi Pasha de su cargo y le ordenaba permanecer en Mosul, a la espera de la llegada de una comisión de investigación, y estar preparado para responder a los cargos de utilizar tropas otomanas en combate sin siendo autorizado por el Ministerio de la Guerra. Cuatro meses después, el Pasha regresó a la capital en desgracia. Yezidis finalmente recuperó la posesión de Lalish en 1904, y los objetos sagrados robados les fueron devueltos en 1914.

Como Hemoye Shero había adquirido la Supremacía de Sinjar, sus seguidores aumentaron drásticamente en número y comenzaron a servir como un grupo compacto y organizado que comenzó a ser nombrado como la tribu Fuqara. Entre los fuqara, la cohesión tribal dependía en gran medida de la pertenencia a la clase religiosa faqir a la que pertenecían todos los miembros masculinos de la tribu.

En las estribaciones de Tur Abdin, al oeste de Shingal, Hasan Kanjo, un jefe yazidí, se convirtió al Islam y se unió a los Hamidiye junto con su tribu. Más tarde se convirtió en la mano derecha y lugarteniente de Ibrahim Pasha, el poderoso jefe de la confederación de Milán y muy respetado por el sultán Abdulhamid. Hasan Kanjo construyó una fortaleza en Haleli, al este de Viranşehir, para que sirviera como base para luchar contra las tribus árabes del desierto, incluida la Shammar. A los miembros de su tribu se les permitió mantener su fe yazidí y acamparon alrededor de la fortaleza.

En Mosul, se nombró un nuevo gobernador de nombre Aziz Pasha; había arreglado un acuerdo de paz en Shingal y permitió que los yezidis de Sheikhan practicaran su religión nuevamente. El Yezidi Mir, Mirza Beg, entre otros destacados conversos al Islam, reanudó su antigua fe. Sin embargo, el precio de estos compromisos fue la aplicación del servicio militar, la continuación de las escuelas islámicas en los asentamientos de forma voluntaria y la entrega del santuario de Lalish a los derviches musulmanes, que habían establecido un retiro allí y dirigían una escuela islámica. Más tarde, Lalish sería abandonada en gran parte y quedaría en ruinas, con informes de crecimiento excesivo de ortigas y arbustos en lugares donde los techos se habían derrumbado, y la cúpula sobre el mausoleo de Sheikh Adi se rompió, permitiendo que el sol brillara en el interior.

Primera Guerra Mundial

Durante la Primera Guerra Mundial, el genocidio armenio de 1915 provocó un éxodo masivo de yezidíes de Van, Kars y Bazid, quienes junto con muchos armenios huyeron en masa del Imperio Otomano hacia Transcaucasia, siguiendo a sus parientes que ya se habían asentado en territorios de Imperio ruso después de huir durante las guerras ruso-turcas en 1828-1829 y 1877-1878.En mayo de 1918, los otomanos cruzaron el río Akhuryan para invadir la República de Armenia. Una columna capturó Alexandropol y marchó al norte del monte Aragats, donde ochenta yezidis fueron masacrados en Kurdsky Pamb, hacia la línea ferroviaria transcaucásica a Bakú. La otra columna marchó hacia el sureste a lo largo de la margen izquierda del río Aras para asegurar la línea recientemente completada a Tabriz. En Sardarabad, la columna que marchaba hacia el sureste se enfrentó a una fuerza armenia de 4.000 efectivos que incluía 700 jinetes yazidíes. Unos días después, los armenios y yezidíes hicieron retroceder a la columna del norte desde el desfiladero de Bash-Aparan en las laderas del monte Aragats. Sin embargo, durante la primera semana de junio, se llegó a un armisticio por el cual los otomanos podían usar los ferrocarriles clave, pero dejarían Ereván y Echmiadzin a los armenios.Los armenios todavía conmemoran la participación yazidi en la decisiva Batalla de Sardarabad.

Yezidis en Tur Abdin y Shingal también formaron causas comunes con los cristianos y lucharon a la defensiva desde sus fortalezas en las montañas. Los yezidíes en Shingal fueron dirigidos por Hemoye Shero, quien en 1914-1915 albergó a refugiados cristianos que huían de la persecución y en 1917 dirigió incursiones con una fuerza mixta tribal yazidí contra convoyes turcos y puestos militares en la ruta a Nusaybin, causando graves interrupciones en la comunicación turca. líneas al norte de las montañas Shingal. Además, resistió ferozmente el ataque otomano a la montaña Shingal cuando las tropas otomanas sitiaron la montaña y ocuparon brevemente las aldeas yazidíes del sur, utilizando Tel Afar como base logística.En 1915/1916, los otomanos, con el apoyo de numerosas tribus kurdas sunitas, iniciaron persecuciones generalizadas contra las comunidades cristianas de Mardin, Nusaybin y Cizre. Lo que lleva a oleadas de refugiados cristianos, incluidos armenios, caldeos, jacobitas y nestorianos que huyen a Shingal con la esperanza de encontrar refugio entre los yazidíes locales. Para 1916, aproximadamente 900 personas habían tomado residencia permanente en Balad (Ciudad de Shingal) y el pueblo de Bardahali, que para entonces se había convertido en la sede de la tribu Fuqara. Hemoye Shero, el jefe de Fuqara, promovió el asentamiento cristiano en la montaña otorgándoles su protección de acuerdo con una costumbre shingali que alentaba el asentamiento de cristianos si un agha yazidí local les garantizaría. Esto ayudó a Hemoye Shero a tomar el control total de la ciudad de Shingal.En 1918, cuando los yazidíes de la montaña Shingal recibieron un ultimátum de los otomanos para que entregaran el armamento y los refugiados cristianos que estaban albergando, o de lo contrario enfrentarían las consecuencias. Los Yezidis rompieron la carta y enviaron a los mensajeros desnudos.

Identidad

Las prácticas culturales yazidíes se observan en Kurmanji, que también es utilizado por casi todas las tradiciones religiosas de transmisión oral de los yazidíes. Los yazidíes en las aldeas gemelas de Bashiqa y Bahzani hablan árabe como su lengua materna, sin embargo, las tribus ahora de habla árabe en Bashiqa y Bahzani, incluidas, entre otras, Xaltî, Dumilî y Hekarî, históricamente han sido clasificadas como tribus kurdas. Aunque casi todos los yezidis hablan en kurmanji, su origen exacto es motivo de controversia entre los estudiosos, incluso entre la propia comunidad y entre los kurdos, ya sean étnicamente kurdos o formen un grupo étnico distinto. Los yazidis solo se casan con otros yazidis; los que se casan con personas que no son yazidíes son expulsados ​​de su comunidad y no se les permite llamarse yazidíes.

Algunos yazidíes modernos se identifican como un subconjunto del pueblo kurdo, mientras que otros se identifican como un grupo étnico-religioso separado. En Armenia e Irak, los yazidíes son reconocidos como un grupo étnico distinto. Según el antropólogo armenio Levon Abrahamian, los yazidíes generalmente creen que los kurdos musulmanes traicionaron al yazidismo al convertirse al Islam, mientras que los yazidíes se mantuvieron fieles a la religión de sus antepasados. Evliya Çelebi describió a los soldados de Abdal Khan de Bitlis como "kurdos yazidíes" y en el siglo XIV, siete de las tribus kurdas más prominentes eran yazidíes, y el yazidismo era la religión del principado kurdo de Jazira. Algunos mitos tradicionales de los yazidíes cuentan que los yazidíes eran hijos solo de Adán y no de Eva, y por lo tanto separados del resto de la humanidad.En la región autónoma del Kurdistán de Irak, los yazidis se consideran kurdos étnicos y la región autónoma considera que los yazidis son los "kurdos originales". La única parlamentaria yazidí en el parlamento iraquí, Vian Dakhil, también manifestó su oposición a cualquier medida que separe a los yazidíes de los kurdos. Aziz Tamoyan, presidente de la Unión Nacional Yazidi ULE, indica que el término Yazidi se usa para una nación y su idioma se llama Ezdiki y su religión es Sharfadin. Según la investigadora Victoria Arakelova, el yazidismo es un fenómeno único, una de las ilustraciones más notables de la identidad étnico-religiosa, centrada en una religión que los yazidíes llaman Sharfadin.. Y por lo tanto, es bastante legítimo hablar de la unidad tanto de la identidad religiosa yazidí como de la etnia yazidí.

Los yazidis distinguen el nombre de su comunidad del nombre de su religión según la frase:Mi nación yazidí ("Mi nación: los yazidíes").Dîne min Şerfedin ("Mi religión - Sharfadin")

Sin embargo, esta frase no aparece en los qewls (himnos religiosos) oficiales, sino que en aquellos qewls donde los términos Şerfedîn y Êzîd (Êzî) se mencionan juntos, el término "Atqat" aparece junto a Ezid en lugar de "Millet". ".

Estamos enojados con Sherfedin y Ezi atqate. ("Nuestra religión es Sherfedin y la creencia es Ezi").-  Qewlê ferfedîn

Estamos locos Şerfedîn, atqad Sultan dezîde. ("Nuestra religión es Sherfedin, la creencia es Sultan Ezid").-  Qewlê Qandila

Şerfedîn es el nombre de un hijo de Sheikh Hasan, quien lideró a los yezidis en el siglo XIII y bajo cuyo gobierno tuvo lugar la canonización final de la religión yezidi. Como resultado, Şerfedîn se considera la personificación de la religión Yazidi como se implica en las qewls antes mencionadas. Lo mismo ocurre con Sultan Ezid, el nombre de la manifestación de Dios, que personifica atqat (creencia). Sin embargo, algunos yezidíes que se creen una etnia distinta, consideran que "Şerfedîn" es el nombre de la religión, mientras que usan "Êzidî" como etnónimo.

Además, el término "mijo" solo recientemente comenzó a entenderse en un sentido nacionalista debido a la creciente popularidad de las ideologías nacionalistas, como resultado, la frase en sí misma comenzó a percibirse como una declaración étnica y nacional. El término "mijo" habría sido originalmente equivalente a "religión" y "comunidad religiosa" en lugar de etnicidad. Así, el significado original de la frase "Miletê min Ezid" habría sido "Pertenezco al grupo religioso de Ezid".

Los yazidíes son considerados kurdos étnicos en Georgia y Alemania. La Unión Soviética registró a los yazidíes y los kurdos como dos grupos étnicos diferentes para el censo de 1926, pero los reunió como una sola etnia en los censos de 1931 a 1989. Sheref-nameh de Sharaf Khan Bidlisi de 1597, que cita siete de los kurdos tribus como siendo al menos en parte yazidi, y confederaciones tribales kurdas que contienen secciones sustanciales yazidi.

Por el contrario, durante sus viajes de investigación en 1895, el antropólogo Ernest Chantre visitó a los yazidíes en la actual Turquía e informó que los yazidíes llamaban a su idioma zyman e ezda (el idioma de los yazidíes) y afirmó que los kurdos hablaban su idioma y no al revés.

Sin embargo, también hay evidencia de que los yazidíes en el pasado también se identificaron como kurdos, por ejemplo, en una carta enviada al emperador Romanov de Rusia, el líder yazidí, Usuv Beg, escribe que su pueblo son kurdos yazidíes. Indica que su nacionalidad es kurda, pero especifica que son yazidíes por religión:

" Estoy feliz en nombre de 3.000 familias de yezidi-kurdos, que hace 60 años, liderados por mi abuelo Temur Agha, abandonaron Turquía y buscaron refugio en Rusia. Me gustaría expresar mi gratitud y desearles éxito a usted y a su familia. Vivimos muy bien en la tierra y bajo tu gobierno".

Además, los nombres de algunas aldeas yazidíes en Armenia contienen etnónimos kurdos, como la aldea de Sipan, que fue colonizada en 1828 d.C. por yazidíes y se llamó Pampa Kurda/Kurmanca (Kurdish Pamb), hasta que se le cambió el nombre a Sipan en la década de 1970. En las inmediaciones, hay otro pueblo, que se llamó "Pamb armenio", pero también pasó a llamarse más tarde, a "Lernapar".

Además, las autoridades religiosas yezidíes, incluidos Baba Sheikh, Mîr y Peshimam, han enfatizado con frecuencia la etnia kurda de los yezidíes. Según una carta del alcalde de Shekhan a Mosul en 1966, después de realizar investigaciones y reuniones personales con líderes religiosos yazidíes, Baba Sheikh y Mir, descubrieron que se considera que los yazidíes son de etnia y nacionalidad kurda.

“Al realizar las investigaciones y los encuentros personales con algunos líderes de los yazidíes que habitan la región de nuestra provincia, especialmente Tahsin Said, el líder general de la nación y su príncipe, y el Bāba-Shaykh, el jefe religioso de los yazidíes y al extendernos sobre el tema, en base a lo dicho, notamos que el origen de la comunidad está en las regiones kurdas del norte de Irak, por lo que la nacionalidad de sus miembros es considerada kurda”. - Extracto de la carta de 1966.

Cuando Tord Wallström, un periodista sueco, conoció a Yazidi Mir, Tahsin Beg en 1974. Tahsin explicó su razón para participar en la revuelta kurda. Dijo: "Creo en los principios de la revuelta. Sin embargo, no hay relación entre la religión y la revuelta. Soy kurdo y todos los yezidis son kurdos; esta es la razón por la que me uní a esta revuelta". El periodista preguntó si todos los yezidis están participando en la revuelta, a lo que Mîr Tahsin respondió: “No, pero porque su participación en la revuelta no ha sido necesaria hasta el momento. No he solicitado su participación, pero si lo hago, al menos el 95% se unirá a la revuelta. Por cierto, el gobierno ejecutó a 20 yazidíes recientemente en Mosul".

En otros lugares, en la Unión Soviética, la identidad kurda desempeñó un papel importante para los yazidíes en Georgia y Armenia, quienes desempeñaron un papel crucial en la promoción de una idea secularizada del nacionalismo kurdo y lograron grandes logros en la preservación e institucionalización de la cultura, el folclore y el idioma kurdos que ya existían. principios del siglo XX. Los yazidíes soviéticos pudieron establecer el primer teatro y estación de radio kurdos de la historia; además, el intelectual yazidí Erebê Şemo creó el primer alfabeto kurdo basado en el latín, quien también fue responsable de escribir la primera novela Kurmanji en 1929. titulado "Şivanê Kurmanca" (El pastor kurdo/Kurmanji).

El Consejo Espiritual Yezidi de Lalish emitió un comunicado en el que enfatizaron y expresaron su orgullo por la identidad kurda de los yezidis, basándose en hechos lingüísticos, históricos, geográficos y tradicionales. La declaración fue firmada por Mir, Baba Sheikh, Sheikh al-Wazir, Peshimam y Qawwal.

Históricamente, ha habido persecuciones contra los yazidíes a manos de algunas tribus kurdas musulmanas. y esta persecución ha amenazado en numerosas ocasiones la existencia de los yazidíes como grupo diferenciado.

Religión

El yazidismo es una fe monoteísta basada en la creencia en un Dios, quien creó el mundo y lo confió al cuidado de una Heptada de siete Seres Santos, a menudo conocidos como Ángeles o heft sirr (los Siete Misterios). El más destacado entre estos es Tawûsê Melek (también conocido como "Melek Taûs"), el Ángel Pavo Real. Tradicionalmente, se considera que los yazidíes que se casan con no yazidíes se han convertido a la religión de su cónyuge.

Genética

Los kurdos desarrollaron un perfil genético típico propio llamado "Haplotipo kurdo modal" (KMH o MKMH para kurdos musulmanes) en el subclade J2-M172 con los siguientes loci: 14-15-23-10-11-12. El porcentaje más alto de este haplotipo se ha medido hasta ahora en Yezidis en Armenia:

• Yezidis en Armenia: 11,9%,
• Kurdos musulmanes de Irak: 9,5%,
• Armenios: Frc/Ø: 5,7%, máx.: 7,4%,
• Judíos sefardíes: 2,6%,
• Judíos kurdos: 2,0%,
• árabes palestinos: 1,4%,
• Judíos Ashkenazi: 1,3%.

Según otro estudio genético, los yazidíes del norte de Irak pueden tener una continuidad genética más fuerte con el pueblo mesopotámico original. La población yazidi del norte de Irak se encontraba en medio de un continuo genético entre el Cercano Oriente y el sureste de Europa.

Un estudio genético sobre los kurdos georgianos, la mayoría de los cuales siguen el yazidismo, mostró que las poblaciones con menor distancia genética de los kurdos georgianos eran kurdos de Turquía e Irán. Curiosamente, se descubrió que los hablantes de kurmanji de Turquía estaban más cerca de los hablantes de zazaki de Turquía que de los kurdos georgianos. A pesar de que el primero habla el mismo dialecto que los kurdos georgianos. Según el estudio, los datos del cromosoma Y sugieren que el grupo kurdo en Georgia fue fundado por hablantes de kurmanji de Turquía.

Demografía

Históricamente, los yazidíes vivían principalmente en comunidades ubicadas en los actuales Irak, Turquía y Siria y también tenían un número significativo en Armenia y Georgia. Sin embargo, los acontecimientos desde finales del siglo XX han resultado en un cambio demográfico considerable en estas áreas, así como en una emigración masiva. Como resultado, las estimaciones de población no son claras en muchas regiones y las estimaciones del tamaño de la población total varían.

Irak

La mayoría de la población yazidí vive en Irak, donde constituyen una importante comunidad minoritaria. Las estimaciones del tamaño de estas comunidades varían significativamente, entre 70.000 y 500.000. Están particularmente concentrados en el norte de Irak en la Gobernación de Nínive. Las dos comunidades más grandes se encuentran en el distrito de Shekhan, al noreste de Mosul y en el distrito de Sinjar, en la frontera con Siria a 80 kilómetros (50 millas) al oeste de Mosul. En Shekhan se encuentra el santuario del jeque Adi ibn Musafir en Lalish. A principios del siglo XX, la mayoría de la población asentada en el desierto de Siria eran yazidíes. Durante el siglo XX, la comunidad de Shekhan luchó por dominar a la comunidad de Sinjar, más conservadora.El perfil demográfico probablemente ha cambiado considerablemente desde el comienzo de la Guerra de Irak en 2003 y la caída del gobierno de Saddam Hussein.

Tradicionalmente, los yazidíes en Irak vivían aislados y tenían sus propias aldeas. Sin embargo, muchas de sus aldeas fueron destruidas por el régimen de Saddam. Los baazistas crearon aldeas colectivas y reubicaron por la fuerza a los yazidíes de sus aldeas históricas que serían destruidas.

Según Human Rights Watch, los yazidíes estuvieron bajo el proceso de arabización de Saddam Hussein entre 1970 y 2003. En 2009, algunos yazidíes que habían vivido previamente bajo el proceso de arabización de Saddam Hussein se quejaron de las tácticas políticas de la región del Kurdistán que pretendían hacer que los yazidíes se identifiquen como kurdos. Un informe de Human Rights Watch (HRW), en 2009, declara que para incorporar territorios en disputa en el norte de Irak, particularmente la provincia de Nínive, a la región kurda, las autoridades del KDP habían utilizado los recursos políticos y económicos del KRG para hacer que los yazidíes se identificaran como kurdos.. El informe de HRW también critica las tácticas de mano dura".

Siria

Los yazidíes en Siria viven principalmente en dos comunidades, una en el área de Al-Jazira y la otra en Kurd-Dagh. Las cifras de población de la comunidad yazidi siria no están claras. En 1963, la comunidad se estimó en alrededor de 10.000, según el censo nacional, pero las cifras de 1987 no estaban disponibles. Puede haber entre 12.000 y 15.000 yazidíes en Siria hoy, aunque más de la mitad de la comunidad puede haber emigrado de Siria desde la década de 1980.

Georgia

La población yazidi en Georgia ha disminuido desde la década de 1990, principalmente debido a la migración económica a Rusia y Occidente. Según un censo realizado en 1989, había más de 30.000 yazidíes en Georgia; sin embargo, según el censo de 2002, solo unos 18.000 yazidíes permanecían en Georgia. Sin embargo, según otras estimaciones, la comunidad cayó de unas 30.000 personas a menos de 5.000 durante la década de 1990. Hoy en día suman tan solo 6.000 según algunas estimaciones, incluidos los refugiados recientes de Sinjar en Irak, que huyeron a Georgia tras la persecución de ISIL. El 16 de junio de 2015, los yazidis celebraron la inauguración del templo y centro cultural Sultan Ezid, que lleva el nombre de Sultan Ezid en Varketili, un suburbio de Tbilisi. Este es el tercer templo de este tipo en el mundo después de los del Kurdistán iraquí y Armenia.

Armenia

Según el censo de 2011, hay 35.272 yazidíes en Armenia, lo que los convierte en el grupo étnico minoritario más grande de Armenia. Diez años antes, en el censo de 2001, se registraron 40.620 yazidíes en Armenia. Tienen una presencia significativa en la provincia de Armavir de Armenia. Los medios han estimado que el número de yazidíes en Armenia está entre 30.000 y 50.000. La mayoría de ellos son descendientes de refugiados que huyeron a Armenia para escapar de la persecución que sufrieron anteriormente durante el dominio otomano, incluida una ola de persecución que ocurrió durante el genocidio armenio, cuando muchos armenios encontraron refugio en las aldeas yazidíes.

Hay un templo Yazidi llamado Ziarat en el pueblo de Aknalich en la región de Armavir. En septiembre de 2019, se inauguró en Aknalich, a pocos metros del templo Ziarat, el templo yazidi más grande del mundo llamado "Quba Mere Diwane". El templo está financiado de forma privada por Mirza Sloian, un empresario yazidi con sede en Moscú que es originario de la región de Armavir.

Rusia

En Rusia, la mayor población de yazidíes se concentra en Moscú. También hay yazidis viviendo en San Petersburgo. Fuera de estas dos principales áreas metropolitanas, Adygea, Nizhny Novgorod Oblast, Sverdlovsk Oblast (capital: Ekaterimburgo) y Novosibirsk Oblast tienen cada una entre 3500 y 10 000 yazidíes. Las poblaciones yazidíes más pequeñas también se encuentran dispersas por toda Rusia.

Turquía

Una parte considerable de la población autóctona yazidi de Turquía huyó del país hacia las actuales Armenia y Georgia a partir de finales del siglo XIX. Hay comunidades adicionales en Rusia y Alemania debido a la reciente migración. La comunidad yazidi de Turquía declinó precipitadamente durante el siglo XX. La mayoría de ellos han emigrado a Europa, particularmente a Alemania; los que quedan residen principalmente en aldeas en su antiguo corazón de Tur Abdin.

Europa Oriental

Esta emigración masiva ha resultado en el establecimiento de grandes comunidades de la diáspora yazidi en el extranjero. El más importante de ellos se encuentra en Alemania, que ahora tiene una comunidad yazidí de más de 200.000 que viven principalmente en Hannover, Bielefeld, Celle, Bremen, Bad Oeynhausen, Pforzheim y Oldenburg. La mayoría son de Turquía y, más recientemente, de Irak y viven en los estados occidentales de Renania del Norte-Westfalia y Baja Sajonia. Desde 2008, Suecia ha experimentado un crecimiento considerable en su comunidad de emigrantes yazidíes, que había crecido a alrededor de 4000 en 2010, y existe una comunidad más pequeña en los Países Bajos. Otros grupos de la diáspora yazidi viven en Bélgica, Dinamarca, Francia, Suiza, Reino Unido, Estados Unidos, Canadá y Australia; estos tienen una población total de probablemente menos de 5.000.

América del norte

Una comunidad de yazidíes se ha asentado como refugiados en los Estados Unidos de América y Canadá. Muchos yazidíes ahora viven en Lincoln, Nebraska y Houston, Texas. Se cree que Nebraska tiene el asentamiento más grande (un número estimado de al menos 10,000) de yazidíes en los Estados Unidos, con un historial de inmigración al estado bajo programas de asentamiento de refugiados que comenzó a fines de la década de 1990. Muchos de los hombres de la comunidad sirvieron como traductores para el ejército estadounidense.

Percepciones occidentales

Como los yazidíes tienen creencias religiosas que en su mayoría son desconocidas para los forasteros, muchas personas que no son yazidíes han escrito sobre ellos y han atribuido a sus creencias hechos que tienen una dudosa validez histórica. Los yazidíes, quizás por su secretismo, también tienen un lugar en el ocultismo moderno.

En la literatura occidental

En el libro Adventures in Arabia de William Seabrook, la cuarta sección, que comienza con el Capítulo 14, está dedicada a los "Yezidees" y se titula "Entre los Yezidees". Los describe como "una secta misteriosa esparcida por todo Oriente, más fuerte en el norte de Arabia, temida y odiada tanto por musulmanes como por cristianos, porque son adoradores de Satanás". En los tres capítulos del libro, describe completamente el área, incluido el hecho de que este territorio, incluida su ciudad más sagrada de Sheik-Adi, no era parte de "Irak".

George Gurdjieff escribió sobre sus encuentros con los yazidis varias veces en su libro Meetings with Remarkable Men, mencionando que otras etnias de la región los consideran "adoradores del diablo". Además, en el libro de Peter Ouspensky "En busca de lo milagroso", describe algunas costumbres extrañas que Gurdjieff observó en los niños yazidíes: "Me dijo, entre otras cosas, que cuando era niño había observado a menudo cómo los niños yazidíes eran incapaces de para salir de un círculo trazado alrededor de ellos en el suelo" (p. 36)

Idries Shah, escribiendo bajo el seudónimo de Arkon Daraul, en el libro de 1961 Sociedades secretas ayer y hoy, describe el descubrimiento de una sociedad secreta influenciada por Yazidi en los suburbios de Londres llamada "Orden del Ángel Pavo Real". Shah afirmó que Tawûsê Melek podría entenderse, desde el punto de vista sufí, como una alegoría de los poderes superiores de la humanidad.

En la historia de HP Lovecraft "El horror en Red Hook", algunos de los extranjeros asesinos se identifican como pertenecientes al "clan Yezidi de adoradores del diablo".

En la novela de la serie Aubrey-Maturin de Patrick O'Brian, The Letter of Marque, ambientada durante las guerras napoleónicas, hay un personaje yazidi llamado Adi. Su origen étnico se conoce como "Dasni".

Un personaje ficticio yazidi destacado es el oficial de policía con superpoderes King Peacock de la serie Top 10 (y cómics relacionados). Se le retrata como un personaje amable y pacífico con un amplio conocimiento de la religión y la mitología. Se le representa como conservador, ético y con muchos principios en la vida familiar. Un artista marcial increíblemente poderoso, es capaz de percibir y atacar los puntos más débiles de su oponente, un poder que, según afirma, se deriva de la comunicación con Malek Ta'us.

Memorias militares de estados unidos

En sus memorias de su servicio con una unidad de inteligencia de la 101 División Aerotransportada del Ejército de EE. UU. en Irak durante 2003 y 2004, Kayla Williams (2005) registra que estuvo estacionada en el norte de Irak cerca de la frontera con Siria en un área habitada por "Yezidis". Según Williams, algunos yazidíes hablaban kurdo pero no se consideraban kurdos y le expresaron cariño por Estados Unidos e Israel. Solo pudo aprender un poco sobre la naturaleza de su religión: la consideraba muy antigua y se refería a los ángeles. Ella describe un santuario yazidi en la cima de una montaña como "un pequeño edificio de roca con objetos que cuelgan del techo" y nichos para colocar ofrendas. Informó que los musulmanes locales consideraban a los yazidíes adoradores del diablo. (Ver § Persecución de los yazidíes, a continuación).

En un artículo de octubre de 2006 en The New Republic, Lawrence F. Kaplan se hace eco de los sentimientos de Williams sobre el entusiasmo de los yazidíes por la ocupación estadounidense de Irak, en parte porque los estadounidenses los protegen de la opresión de los musulmanes militantes y los kurdos cercanos. Kaplan señala que la paz y la calma de Sinjar son prácticamente únicas en Irak: "Los padres y los niños se alinean en las calles cuando pasan las patrullas estadounidenses, mientras los clérigos yazidíes rezan por el bienestar de las fuerzas estadounidenses".

Tony Lagouranis comenta sobre un prisionero yazidi en su libro Fear Up Harsh: An Army Interrogator's Dark Journey through Iraq:

Hay mucho misterio en torno a los Yazidi y mucha información contradictoria. Pero me atrajo este aspecto de sus creencias: los yazidíes no tienen un Satán. Malak Ta'us, un arcángel, el favorito de Dios, no fue arrojado del cielo como lo fue Satanás. En cambio, descendió, vio el sufrimiento y el dolor del mundo y lloró. Sus lágrimas, de miles de años, cayeron sobre los fuegos del infierno, apagándolos. Si hay maldad en el mundo, no viene de un ángel caído o del fuego del infierno. El mal en este mundo es hecho por el hombre. Sin embargo, los humanos pueden, como Malak Ta'us, vivir en este mundo y seguir siendo buenos.

Persecución de yazidíes

A lo largo de su historia, el pueblo yazidi ha soportado mucha violencia sistemática mientras defendía su religión frente a la severa persecución islámica y los intentos de obligarlos a convertirse al Islam y "arabizarlos" por parte del Imperio Otomano y más tarde en el siglo XX por Irak..

La creencia de algunos seguidores de otras religiones monoteístas de la región de que el Ángel Pavo Real equivale a su propio espíritu maligno no redimido, Satanás, ha incitado siglos de persecución de los yazidíes como "adoradores del diablo".

Después de la invasión de Irak en 2003

El 7 de abril de 2007, una joven iraquí de 17 años de edad yazidi, Du'a Khalil Aswad, fue lapidada hasta la muerte por su familia. Los rumores de que la lapidación estaba relacionada con su supuesta conversión al Islam provocaron represalias contra los yazidíes por parte de los sunitas, incluida la masacre de Mosul en 2007. En agosto de 2007, unos 500 yazidíes murieron en una serie coordinada de bombardeos en Qahtaniya que se convirtió en el ataque suicida más mortífero desde que comenzó la guerra de Irak. En agosto de 2009, al menos 20 personas murieron y 30 resultaron heridas en un doble atentado suicida en el norte de Irak, dijo un funcionario del Ministerio del Interior iraquí. Dos atacantes suicidas con chalecos explosivos llevaron a cabo el ataque en un café en Sinjar, al oeste de Mosul. En Sinjar, muchos habitantes son miembros de la minoría yazidí.

Por el Estado Islámico de Irak y el Levante (ISIL)

En 2014, con las ganancias territoriales del grupo militante salafista autodenominado Estado Islámico de Irak y el Levante (ISIL), hubo mucha agitación en la población iraquí yazidí. ISIL capturó Sinjar en agosto de 2014 tras la retirada de las tropas Peshmerga de Masoud Barzani, lo que obligó a 50.000 yazidíes a huir a la región montañosa cercana. A principios de agosto, la ciudad de Sinjar estaba casi desierta porque las fuerzas peshmerga kurdas ya no podían evitar el avance de las fuerzas del EIIL. ISIL había declarado previamente que los yazidíes eran adoradores del diablo.La mayor parte de la población que huía de Sinjar se retiró caminando por las montañas cercanas con el objetivo final de llegar a Dohuk en el Kurdistán iraquí (normalmente un viaje de cinco horas en automóvil). Los refugiados expresaron su preocupación por los ancianos y las personas con salud frágil, quienes dijeron a los periodistas sobre su falta de agua. Los informes provenientes de Sinjar indicaron que ISIL estaba ejecutando a yazidíes enfermos o ancianos que no podían hacer la caminata. El parlamentario yazidi Haji Ghandour dijo a los periodistas que "en nuestra historia, hemos sufrido 72 masacres. Nos preocupa que Sinjar pueda ser la 73".

Los grupos de la ONU dicen que al menos 40.000 miembros de la secta Yazidi, muchos de ellos mujeres y niños, se refugiaron en nueve lugares en el Monte Sinjar, una escarpada cresta de 1.400 m (4.600 pies) de altura identificada en la leyenda local como el lugar de descanso final de Noah. Ark, enfrentándose a la masacre a manos de los yihadistas que los rodean si huían, o a la muerte por deshidratación si se quedaban. Entre 20.000 y 30.000 yazidíes, la mayoría mujeres y niños, asediados por ISIL, escaparon de la montaña después de que las Unidades de Protección Popular (YPG) y el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) intervinieran para detener a ISIL y abrieran un corredor humanitario para ellos, ayudando ellos cruzan el Tigris hacia Rojava. Algunos yazidíes fueron luego escoltados de regreso al Kurdistán iraquí por las fuerzas Peshmerga y YPG, dijeron funcionarios kurdos.

Las mujeres capturadas son tratadas como esclavas sexuales o botín de guerra, algunas son llevadas al suicidio. Las mujeres y niñas que se convierten al Islam son vendidas como novias, las que se niegan a convertirse son torturadas, violadas y finalmente asesinadas. Los bebés nacidos en la prisión donde están detenidas las mujeres son separados de sus madres con un destino desconocido. Nadia Murad, activista yazidí de derechos humanos y ganadora del Premio Nobel de la Paz en 2018, fue secuestrada y utilizada como esclava sexual por el EIIL en 2014. En octubre de 2014, las Naciones Unidas informaron que más de 5000 yazidíes habían sido asesinados y entre 5000 y 7000 (en su mayoría mujeres y niños) habían sido secuestrados por ISIL. ISIS, en su revista digital Dabiq, ha reclamado explícitamente una justificación religiosa para esclavizar a las mujeres yazidíes.En diciembre de 2014, Amnistía Internacional publicó un informe. A pesar de la opresión que han sufrido las mujeres de los yazidíes, han aparecido en las noticias como ejemplos de represalias. Han recibido entrenamiento y tomado posiciones en el frente de batalla, constituyendo alrededor de un tercio de las fuerzas de la coalición kurdo-yazidí, y se han distinguido como soldados.