Pueblo Yamato

El pueblo Yamato (大和民族, Yamato minzoku, literalmente "etnia Yamato") (o Wajin (和人, Wajin, 倭, literalmente "pueblo Wa")) (se aplicó a la Casa Imperial de Japón o "Corte Yamato" que existió en Japón en el siglo IV; además, era originalmente) son un grupo étnico de personas que se asentaron por primera vez en la provincia de Yamato (actual prefectura de Nara). Generaciones de historiadores, lingüistas y arqueólogos japoneses han debatido si la palabra está relacionada con el anterior Yamatai (邪馬臺). El clan Yamato estableció la primera y única dinastía de Japón. El clan se convirtió en la facción gobernante en el área e incorporó inmigrantes nativos japoneses, chinos y coreanos. Los líderes del clan también elevaron su propio sistema de creencias que presentaba el culto a los antepasados ​​a una religión nacional conocida como Shinto.

El término comenzó a usarse a fines del siglo XIX para distinguir a los colonos del Japón continental de los grupos étnicos minoritarios que habitaban las áreas periféricas del entonces Imperio japonés, incluidos los ainu, emishi, ryukyuans, nivkh, oroks, así como chinos, coreanos, austronesios y micronesios que se incorporaron al Imperio de Japón a principios del siglo XX. Después de la rendición de Japón en la Segunda Guerra Mundial, el término se volvió anticuado por sugerir nociones raciales pseudocientíficas que han sido descartadas en muchos círculos. Las estadísticas japonesas solo cuentan su población en términos de nacionalidad, en lugar de etnia.

Etimología

Los Wajin (también conocidos como Wa o Wō) o Yamato eran los nombres que la China antigua usaba para referirse a un grupo étnico que vivía en Japón en la época del período de los Tres Reinos. Los escribas chinos, japoneses y coreanos escribieron regularmente Wa o Yamato con el mismo carácter chino 倭 hasta el siglo VIII, cuando los japoneses lo criticaron y lo reemplazaron con 和 "armonía, paz, equilibrio". Retroactivamente, este carácter se adoptó en Japón para referirse al país en sí, a menudo combinado con el carácter 大, que literalmente significa "Grande", similar a Gran Qing o Gran Bretaña, para escribir el nombre preexistente Yamato .(大和) (p. ej., como 大淸帝國 "Gran Imperio Qing" o 大英帝國 "Gran Imperio Británico"). La pronunciación Yamato no puede formarse a partir de los sonidos de sus caracteres chinos constituyentes; se especula que se refiere originalmente a un lugar en Japón que significa "Puerta de la montaña" (山戸).

La provincia histórica de Yamato dentro de Japón (ahora la prefectura de Nara en el centro de Honshu) limita con la provincia de Yamashiro (ahora la parte sur de la prefectura de Kioto); sin embargo, los nombres de ambas provincias parecen contener el étimo japonés yama, que generalmente significa "montaña (s)" (pero a veces tiene un significado más cercano a "bosque", especialmente en algunos idiomas de Ryukyuan). Algunos otros pares de provincias históricas de Japón exhiben un elemento etimológico compartido similar, como Kazusa (<* Kami-tu-Fusa, "Fusa superior") y Shimōsa (<* Simo-tu-Fusa, "Fusa inferior") o Kōzuke (<* Kami-tu-Ke, "Upper Ke") y Shimotsuke (<* Simo-tu-Ke, "Ke inferior"). En estos últimos casos, se cree que los pares de provincias con nombres similares se crearon a través de la subdivisión de una sola provincia anterior en tiempos prehistóricos o protohistóricos.

Aunque los orígenes etimológicos de Wa siguen siendo inciertos, los textos históricos chinos registran un pueblo antiguo que residía en el archipiélago japonés, llamado algo así como * ʼWâ o * ʼWər倭. Carr examina las propuestas predominantes para la etimología de Wa que van desde factible (transcribiendo los pronombres japoneses en primera persona waga我 が "mi; nuestro" y ware我 "yo; nosotros; uno mismo") hasta vergonzoso (escribiendo Wa japonés como 倭 que implica "enano"), y resume las interpretaciones de * ʼWâ "japonés" en variaciones de dos etimologías: "conductualmente 'sumisa' o físicamente 'baja ' ". El primero "sumiso;Diccionario Shuowen Jiezi. Define 倭 como shùnmào順皃 "apariencia obediente/sumisa/dócil", explica gráficamente el radical "humano" con una fonética wěi委 "doblada", y cita el poema de Shi Jing anterior. ", sugiere Carr, "transcribieron Wa como * ʼWâ 'doblado hacia atrás' que significa reverencia/reverencia 'obediente'. La reverencia se observa en las primeras referencias históricas a Japón". Los ejemplos incluyen "El respeto se muestra poniéndose en cuclillas" y "se ponen en cuclillas o se arrodillan, con ambas manos en el suelo". Esta es la forma en que muestran respeto".

Koji Nakayama interpreta wēi逶 "sinuoso" como "muy lejos" y eufemísticamente traduce Wō倭 como "separado del continente". La segunda etimología de wō倭 que significa "enano (variedad de una especie animal o vegetal), enano, gente pequeña" tiene posibles cognados en ǎi矮 "bajo, bajo (de estatura)", wō踒 "torcedura; esguince; piernas dobladas", y wò臥 "recostarse; agacharse; sentarse (animales y pájaros)". Las primeras historias dinásticas chinas se refieren a un Zhūrúguó侏儒國 "país de pigmeos/enanos" ubicado al sur de Japón, posiblemente asociado con la isla de Okinawa o las islas Ryukyu. Carr cita la precedencia histórica de interpretar a Wa como "gente sumisa" y la leyenda del "País de los enanos" como evidencia de que la etimología de "gente pequeña" fue un desarrollo secundario.

Historial de uso

En el siglo VI, la dinastía Yamato, una de las muchas tribus, de diversos orígenes, que se habían asentado en Japón en la prehistoria, fundó un estado inspirado en los estados chinos de Sui y Tang, el centro de influencia política de Asia oriental en ese momento. A medida que la influencia de Yamato se expandió, su idioma japonés antiguo se convirtió en el idioma hablado común.

Después de la restauración Meiji

El racismo científico fue una idea occidental que se importó desde finales del siglo XIX en adelante. A pesar de ser fuertemente cuestionada por los académicos japoneses, la falsa noción de homogeneidad racial se utilizó como propaganda debido a las circunstancias políticas del Japón de finales del siglo XIX y principios del XX, que coincidieron con el imperialismo japonés y la Segunda Guerra Mundial. Se utilizaron teorías raciales pseudocientíficas, que incluían la falsa creencia de la superioridad del personaje Yamato, para justificar el expansionismo militar, las prácticas discriminatorias y el etnocentrismo. El concepto de "sangre pura" como criterio para la singularidad del Yamato minzoku comenzó a circular alrededor de 1880 en Japón, en la época en que algunos científicos japoneses comenzaron investigaciones sobre la eugenesia.

Inicialmente, para justificar la conquista japonesa de Asia, la propaganda japonesa defendió las ideas de la supremacía japonesa al afirmar que los japoneses representaban una combinación de todos los pueblos y culturas asiáticos, enfatizando rasgos heterogéneos. La propaganda japonesa comenzó a poner énfasis en las ideas de pureza racial y la supremacía de la raza Yamato cuando se intensificó la Segunda Guerra Sino-Japonesa. Impulsado por la ideología de la supremacía racial, la pureza racial y la unidad nacional, entre 1868 y la década de 1940, el gobierno japonés identificó cuidadosamente y asimiló por la fuerza a las poblaciones marginadas, que incluían a los okinawenses, los ainu y otros grupos subrepresentados, imponiendo programas de asimilación en el idioma, la cultura y religión

Según Aya Fujiwara, becaria postdoctoral en la Universidad McMaster, en un intento de tener alguna influencia sobre la diáspora japonesa en Canadá, las autoridades japonesas usaron el término Yamato como propaganda racial durante la Segunda Guerra Mundial, diciendo que:

"Para los japoneses-canadienses en particular, el Emperador era el símbolo más natural para promover el sentimiento nacional primordial y la superioridad de la raza Yamato, el término que los japoneses usaban para distinguirse de los demás. Este término significaba una raza noble, cuyos miembros se veían a sí mismos como “pueblo elegido”. La modernización de Japón, que comenzó con la Restauración Meiji en 1868, produjo una serie de escritos históricos que intentaron definir a los japoneses bajo el esquema oficial para crear una nación fuerte Importada a Canadá por intelectuales japoneses, un “mito común de descendencia” que los japoneses pertenecían a la noble raza Yamato encabezada por el Emperador desde la antigüedad fue uno de los elementos centrales que definieron la identidad étnico-racial japonés-canadiense en las décadas de 1920 y 1930. La evolución y supervivencia de una comunidad étnica, Anthony D. Smith argumenta, se basa en el complicado "sistema de creencias" que crea "una comunión sagrada de la gente" con distinción cultural e histórica. Durante este período, los intelectuales, académicos y representantes oficiales japoneses buscaron mantener a los canadienses japoneses dentro de su esfera de influencia, reforzando así un mito transnacional que promovería el sentido de orgullo racial de los canadienses japoneses como el pueblo elegido de Dios en el mundo".

Uso contemporáneo

Al final de la Segunda Guerra Mundial, el gobierno japonés continuó adhiriéndose a las nociones de homogeneidad racial y supremacía racial, con la raza Yamato en la cima de la jerarquía racial. La propaganda japonesa de pureza racial regresó al Japón posterior a la Segunda Guerra Mundial debido al apoyo de las fuerzas aliadas. La política estadounidense en Japón puso fin a la purga de criminales de guerra fascistas de alto rango y reinstaló a los líderes responsables de la creación y manifestación de la propaganda racial anterior a la guerra.

En el Japón actual, el término Yamato minzoku puede considerarse anticuado por connotar nociones raciales que se han descartado en muchos círculos desde la rendición de Japón en la Segunda Guerra Mundial. En su lugar, a menudo se utilizan "japoneses" o incluso "japoneses-japoneses", aunque estos términos también tienen complicaciones debido a su ambigua combinación de nociones de etnia y nacionalidad.

En el Japón actual, las estadísticas solo cuentan su población en términos de nacionalidad, en lugar de etnia, por lo que el número de personas de la etnia Yamato y su población real son ambiguos.

Origen

La teoría mejor considerada es que los japoneses actuales de Yamato son descendientes tanto del pueblo Yayoi como de los diversos pueblos locales de Jōmon. Los japoneses pertenecen a los linajes de Asia oriental D-M55 y O-M175, con una minoría perteneciente a C-M217 y N-M231. La población de referencia para los japoneses (Yamato) utilizados en Geno 2.0 Next Generation es 89 % del este de Asia, 2 % de Finlandia y el norte de Siberia, 2 % de Asia central y 7 % del sudeste de Asia y Oceanía, lo que hace que los japoneses sean aproximadamente ~100 % del este de Eurasia. La investigación genealógica ha indicado perfiles genéticos extremadamente similares entre estos grupos, haciéndolos casi indistinguibles entre sí y con muestras antiguas. Se descubrió que los japoneses compartían una alta afinidad genética con la muestra antigua (~ 8000 a. C.) "Devils_Gate_N" en la región de Amur, en el noreste de Asia.

Los primeros registros escritos sobre personas en Japón provienen de fuentes chinas. Estas fuentes hablaban del pueblo Wa, los ancestros directos de los Yamato y otros agricultores japoneses. El Wa de Na recibió un sello dorado del emperador Guangwu de la dinastía Han posterior. Este evento fue registrado en el Libro de los últimos Han compilado por Fan Ye en el siglo V. El sello en sí fue descubierto en el norte de Kyūshū en el siglo XVIII. Los primeros historiadores chinos describieron a Wa como una tierra de cientos de comunidades tribales dispersas.Fuentes chinas del siglo III informaron que los primeros Yamato vivían de pescado crudo, verduras y arroz servidos en bandejas de bambú y madera, batían palmas en señal de adoración (algo que todavía se hace en los santuarios sintoístas en la actualidad) y construían túmulos de tierra. También mantuvieron relaciones vasallo-maestro, recaudaron impuestos, tenían graneros y mercados provinciales y observaron duelo. El Wei Zhi (chino:魏志), que forma parte de los Registros de los tres Reinos, menciona por primera vez a Yamataikoku y la Reina Himiko en el siglo III. Según el registro, Himiko asumió el trono de Wa, como líder espiritual, después de una gran guerra civil. Su hermano menor estaba a cargo de los asuntos de estado, incluidas las relaciones diplomáticas con la corte china del Reino de Wei.Cuando la embajada de Wei les preguntó sobre sus orígenes, la gente de Wa afirmó ser descendiente de la gente de Wu, una figura histórica del Reino de Wu alrededor del delta del Yangtze de China, sin embargo, esto es discutido.

Los hablantes de japonés también estuvieron presentes en el sur y el centro de la "Península de Corea". Estos "agricultores japoneses peninsulares" fueron reemplazados / asimilados más tarde por hablantes de coreano (del sur de Manchuria), lo que probablemente provocó la migración y expansión de Yayoi dentro del archipiélago japonés.Whitman (2012) sugiere que los agricultores Yayoi no están emparentados con los protocoreanos, sino que estuvieron presentes en la península de Corea durante el período alfarero de Mumun. Según él, el japonic llegó a la península de Corea alrededor del 1500 a. C. y los agricultores Yayoi lo llevaron al archipiélago japonés alrededor del 950 a. C., durante el período Jōmon tardío. La familia lingüística asociada con la cultura Mumun y Yayoi es el japonés. Los coreanos llegaron más tarde desde Manchuria a la península de Corea alrededor del año 300 a. C. y coexisten con los descendientes de los cultivadores japoneses Mumun (o los asimilaron). Ambos se influyeron mutuamente y un efecto fundador posterior disminuyó la variedad interna de ambas familias lingüísticas.

Un estudio genético (2019) estimó que los japoneses modernos (Yamato) comparten más del 90% de su genoma con los agricultores de arroz Yayoi y menos del 10% con los grupos heterogéneos del período Jōmon. Un estudio más reciente de Gakuhari et al. 2019 estima que los japoneses modernos tienen entre un 92% y un 96,7% de ascendencia agrícola de arroz Yayoi (con un 3,3% a un 8% de las tribus heterogéneas del período Jōmon) y se agrupan estrechamente con otros coreanos y chinos Han, pero están ligeramente con se desplazó hacia los siberianos orientales.

Con base en la evidencia arqueológica y la similitud genética entre los japoneses y los coreanos modernos, Jared Diamond dijo que el pueblo Yayoi, los ancestros del pueblo Yamato, emigraron de la península de Corea. Watanabe et al. 2021 encontró que la gente de Jōmon era una población heterogénea y que los japoneses de diferentes regiones tenían diferentes cantidades de alelos SNP derivados de Jōmon, que iban del 17,3% al 24% muestreados por el sur de Jōmon, y del 3,8% al 14,9% muestreados por el norte de Jōmon. Los Jōmon del sur eran genéticamente similares a los asiáticos orientales contemporáneos (especialmente el pueblo Tujia, el pueblo tibetano y el pueblo Miao), mientras que los Jōmon del norte tenían un componente de ascendencia distinto parcial, posiblemente derivado de los siberianos paleolíticos, junto a un componente de ascendencia del este de Asia. La población del período Jōmon, aunque heterogénea, estaba más cerca de los asiáticos orientales y los nativos americanos contemporáneos.

En 2021, una nueva investigación de un estudio publicado en la revista Science Advances encontró que la gente de Japón tenía firmas genéticas de tres poblaciones antiguas en lugar de solo dos, como se pensaba anteriormente.

La primera fue la cultura indígena japonesa de cazadores-recolectores llamada Jomon, que data de hace aproximadamente 15.000 años. El segundo fue una población de origen del noreste de Asia llamada Yayoi, que llegó alrededor del año 900 a. C., trayendo el cultivo de arroz húmedo a Japón. Según los investigadores, los japoneses tienen aproximadamente un 13 % y un 16 % de ascendencia genética de estos dos grupos, respectivamente.

Se descubrió que el 71% restante de la ascendencia genética provenía de inmigrantes que llegaron alrededor del año 300 d. C. durante el período Kofun, y tenían una composición genética que se asemejaba principalmente a la población china Han de China. Se decía que este grupo migrante trajo avances culturales y un liderazgo centralizado a Japón. Según Shigeki Nakagome, colíder del estudio, "los caracteres chinos comenzaron a usarse en este período, como los caracteres chinos inscritos en implementos de metal, por ejemplo, espadas".

Un nuevo estudio realizado en 2022 por la Universidad de Xiamen arrojó luz sobre la falta de genomas de Jōmon que se encuentran en los coreanos y japoneses actuales. Los investigadores descubrieron que, a pesar de encontrar evidencia del pueblo Jōmon en la península de Corea y el archipiélago japonés, quedaban pocos o ningún rastro de su impacto genético en los acervos genéticos de sus respectivos pueblos. Según el estudio, los antiguos coreanos estaban compuestos por "ascendencia relacionada con el norte de Asia oriental y ascendencia indígena relacionada con Jōmon", donde se sugirió que "la ascendencia del norte de Asia oriental estaba relacionada con los agricultores neolíticos del río Liao occidental en el noreste de China".El hallazgo indicó que los "agricultores relacionados con el río Liao Occidental podrían haber difundido el idioma protocoreano, ya que se descubrió que su ascendencia era predominante en los coreanos existentes" y estos "grupos protocoreanos, a su vez, introdujeron ascendencia similar al río Liao Occidental". en el acervo genético del Japón actual". Se cree que estas personas causaron el desplazamiento de los indígenas Jōmon, lo que provocó una disminución significativa de los genomas Jōmon en las regiones. Se dedujo que este evento (y las poblaciones que permanecieron genéticamente homogéneas desde entonces) fue lo que causó que los coreanos y japoneses modernos compartieran la mayor parte de su composición genética, ya que este último grupo "puede representarse como una mezcla de coreanos (91%) con un herencia genética limitada de un linaje basal de Asia oriental relacionado con Jōmon (9%)".

Controversias sobre el pueblo de Ryukyuan

Existen importantes desacuerdos sobre si los Ryukyuans se consideran iguales a los Yamato, o si se identifican como un grupo étnico independiente pero relacionado, o como un subgrupo que constituye la etnia japonesa junto con los Yamato. Los Ryukyuans tienen una cultura distinta de Yamato, con su propia cocina, historia, idioma, religión y tradiciones nativas.

Desde el período Meiji en adelante, mediante el cual Japón anexó el reino de Ryukyuan, eruditos japoneses como Shinobu Orikuchi y Kunio Yanagita apoyaron el punto de vista ideológico más tarde desacreditado de que eran un subgrupo del pueblo Yamato. Los Ryukyuans fueron asimilados por la fuerza al pueblo japonés (Yamato) con su identidad étnica reprimida por el gobierno Meiji, y suprimió la identidad étnica, la tradición, la cultura y el idioma de Ryukyuan. Muchos japoneses modernos que colonizaron las islas Ryukyu son una mezcla de Yamato y Ryukyuan.