Pueblo somalí

Los somalíes (somalí: Soomaalida 𐒈𐒝𐒑𐒛𐒐𐒘𐒆𐒖, árabe: صوماليون) son un grupo étnico nativo del Cuerno de África que comparten una ascendencia, una cultura y una historia comunes. El idioma somalí cusita del este de las tierras bajas es la lengua materna compartida de los somalíes étnicos, que es parte de la rama cusita de la familia de lenguas afroasiáticas, y son predominantemente musulmanes sunitas. Forman uno de los grupos étnicos más grandes del continente africano y cubren una de las masas de tierra más extensas de un solo grupo étnico en África.

Según la mayoría de los estudiosos, la antigua Tierra de Punt y sus habitantes nativos formaron parte de la etnogénesis del pueblo somalí. Un antiguo reino histórico de donde se dice que se deriva una gran parte de sus tradiciones culturales y ascendencia. Los somalíes comparten muchos rasgos históricos y culturales con otros pueblos cusitas, especialmente con los pueblos cusitas del este de las tierras bajas, específicamente los afar y los saho.

Los somalíes étnicos se concentran principalmente en Somalia (alrededor de 8,8 millones), Somalilandia (5,7 millones), Etiopía (11,7 millones), Kenia (2,8 millones) y Yibuti (534.000). Las diásporas somalíes también se encuentran en partes de Oriente Medio, América del Norte, Europa occidental, la región africana de los Grandes Lagos, el sur de África y Oceanía.

Etimología

Samaale, el ancestro común más antiguo de varios clanes somalíes, generalmente se considera la fuente del etnónimo somalí. Otra teoría es que se cree que el nombre se deriva de las palabras soo y maal, que juntas significan "ir y ordeñar". Esta interpretación difiere según la región, ya que los somalíes del norte implican que se refiere a ir y leche con respecto a la leche de camello, los somalíes del sur usan la transliteración " sa' maal " que se refiere a la leche de vaca. Esta es una referencia al pastoreo ubicuo del pueblo somalí. Otra etimología plausible propone que el término somalí se deriva del árabe para "rico" (zāwamāl), nuevamente refiriéndose a las riquezas somalíes en el ganado.

Alternativamente, se cree que el etnónimo somalí se derivó de Automoli (Asmach), un grupo de guerreros del antiguo Egipto descrito por Heródoto, que probablemente eran de origen Meshwesh según Flinders Petrie. Se cree que Asmach era su nombre egipcio, siendo Automoli un derivado griego de la palabra hebrea S'mali (que significa "en el lado izquierdo").

Un antiguo documento chino del siglo IX EC se refería a la costa norte de Somalia, que entonces formaba parte de una región más amplia en el noreste de África conocida como Barbara, en referencia a los habitantes bereberes (cushitas) de la zona, como Po-pa-li. La primera referencia escrita clara del sobrenombre somalí, sin embargo, se remonta al siglo XV. Durante el conflicto entre el Sultanato de Ifat con base en Zeila y la Dinastía Salomónica, el emperador abisinio hizo que uno de sus funcionarios de la corte compusiera un himno celebrando una victoria militar sobre las tropas homónimas del Sultán de Ifat. Simur también era un antiguo alias de Harari para el pueblo somalí. Los somalíes prefieren abrumadoramente el gentilicio somalí sobre el somalí incorrecto ya que el primero es un endónimo, mientras que el segundo es un exónimo con sufijos dobles. El hiperónimo del término somalí desde un sentido geopolítico es Horner y desde un sentido étnico es Cushite.

Historia

El origen del pueblo somalí, que anteriormente se teorizaba que provenía del sur de Etiopía desde el año 1000 a. C. o de la península arábiga en el siglo XI, ahora ha sido anulado por nuevos estudios arqueológicos y lingüísticos que sitúan la patria original del pueblo somalí en Somalilandia. que concluye que los somalíes son los habitantes indígenas del Cuerno de África durante los últimos 7000 años.

Se han encontrado pinturas rupestres antiguas, que datan de hace 5000 años (estimado), en Somalilandia. Estos grabados representan los primeros años de vida en el territorio. El más famoso de ellos es el complejo Laas Geel. Contiene parte del arte rupestre más antiguo conocido en el continente africano y presenta muchos bocetos elaborados de pastores de figuras animales y humanas. En otros lugares, como la región de Dhambalin, se postula que una representación de un hombre a caballo es uno de los primeros ejemplos conocidos de un cazador montado.

Se han encontrado inscripciones debajo de muchas de las pinturas rupestres, pero hasta ahora los arqueólogos no han podido descifrar esta forma de escritura antigua. Durante la Edad de Piedra, las culturas Doian y Hargeisan florecieron aquí con sus respectivas industrias y fábricas.

La evidencia más antigua de costumbres funerarias en el Cuerno de África proviene de cementerios en Somalia que datan del cuarto milenio antes de Cristo. Se dice que los implementos de piedra del sitio Jalelo en Somalia son el eslabón más importante en evidencia de la universalidad en tiempos paleolíticos entre Oriente y Occidente.

En la antigüedad, los antepasados ​​del pueblo somalí eran un vínculo importante en el Cuerno de África que conectaba el comercio de la región con el resto del mundo antiguo. Los marineros y comerciantes somalíes eran los principales proveedores de incienso, mirra y especias, artículos que los antiguos egipcios, fenicios, micénicos y babilonios consideraban valiosos lujos.

Según la mayoría de los estudiosos, la antigua Tierra de Punt y sus habitantes nativos formaron parte de la etnogénesis del pueblo somalí. Los antiguos puntitas eran una nación de personas que tenían estrechas relaciones con el Egipto faraónico durante la época del faraón Sahure y la reina Hatshepsut. Las estructuras piramidales, los templos y las casas antiguas de piedra labrada esparcidas por Somalia pueden datar de este período.

En la era clásica, los macrobianos, que pueden haber sido ancestros de los automoli o los antiguos somalíes, establecieron un poderoso reino tribal que gobernaba gran parte de la actual Somalia. Tenían reputación por su longevidad y riqueza, y se decía que eran "los hombres más altos y guapos".Los macrobianos eran pastores guerreros y marineros. Según el relato de Heródoto, el emperador persa Cambises II, tras la conquista de Egipto (525 a. C.), envió embajadores a Macrobia, trayendo lujosos obsequios para que el rey macrobio se incitara a su sumisión. El gobernante macrobiano, que fue elegido en función de su estatura y belleza, respondió en cambio con un desafío para su homólogo persa en forma de arco sin encordar: si los persas lograban tensarlo, tendrían derecho a invadir su país; pero hasta entonces, deberían agradecer a los dioses que los macrobianos nunca decidieran invadir su imperio. Los macrobianos eran una potencia regional conocida por su arquitectura avanzada y su riqueza en oro, que era tan abundante que encadenaban a sus prisioneros con cadenas de oro.

Después del colapso de Macrobia, varias ciudades-estado antiguas, como Opone, Essina, Sarapion, Nikon, Malao, Damo y Mosylon cerca del cabo Guardafui, que compitieron con los sabeos, partos y axumitas por el rico comercio indo-greco-romano, también floreció en Somalia.

El Islam fue introducido en el área desde el principio por los primeros musulmanes de La Meca que huían del enjuiciamiento durante la primera Hejira con la construcción de Masjid al-Qiblatayn antes de la Qiblah hacia La Meca. La ciudad de dos mihrab Masjid al-Qiblatayn de Zeila data del siglo VII y es la mezquita más antigua de África.

En consecuencia, los somalíes fueron algunos de los primeros no árabes que se convirtieron al Islam. La conversión pacífica de la población somalí por parte de eruditos musulmanes somalíes en los siglos siguientes, las antiguas ciudades-estado finalmente se transformaron en Mogadiscio islámico, Berbera, Zeila, Barawa, Hafun y Merca, que formaban parte de la civilización bereber. La ciudad de Mogadishu llegó a ser conocida como la Ciudad del Islam y controló el comercio de oro de África Oriental durante varios siglos.

El Sultanato de Ifat, dirigido por la dinastía Walashma con su capital en Zeila, gobernó partes de lo que ahora es el este de Etiopía, Djibouti y Somalilandia. El historiador al-Umari registra que Ifat estaba situado cerca de la costa del Mar Rojo y establece su tamaño como 15 días de viaje por 20 días de viaje. Su ejército contaba con 15.000 jinetes y 20.000 soldados de a pie. Al-Umari también acredita a Ifat con siete "ciudades madre": Belqulzar, Kuljura, Shimi, Shewa, Adal, Jamme y Laboo.

En la Edad Media, varios imperios somalíes poderosos dominaron el comercio regional, incluido el Sultanato de Ajuran, que se destacó en ingeniería hidráulica y construcción de fortalezas, el Sultanato de Adal, cuyo general Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi (Ahmed Gurey) fue el primer comandante en usar cañones. la guerra en el continente durante la conquista del Imperio etíope por parte de Adal, y el Sultanato de Geledi, cuyo dominio militar obligó a los gobernadores del imperio omaní al norte de la ciudad de Lamu a rendir tributo al sultán somalí Ahmed Yusuf. Los Harla, un grupo primitivo que habitó partes de Somalia, Tchertcher y otras áreas del Cuerno, también erigieron varios túmulos. Se cree que estos albañiles fueron antepasados ​​de los somalíes ("proto-somalíes").

Berbera fue el puerto más importante del Cuerno de África entre los siglos XVIII y XIX. Durante siglos, Berbera mantuvo amplias relaciones comerciales con varios puertos históricos de la Península Arábiga. Además, los interiores somalíes y etíopes dependían mucho de Berbera para el comercio, de donde llegaba la mayoría de los bienes de exportación. Durante la temporada comercial de 1833, la ciudad portuaria aumentó a más de 70.000 personas, y más de 6.000 camellos cargados de mercancías llegaron desde el interior en un solo día. Berbera era el principal mercado en todo el litoral somalí para diversos productos adquiridos en el interior, como ganado, café, incienso, mirra, goma de acacia, azafrán, plumas, ghee, cuero (piel), oro y marfil.Históricamente, el puerto de Berbera estuvo controlado por indígenas entre los subclanes mercantiles Reer Ahmed Nur y Reer Yunis Nuh de Habar Awal.

Según una revista comercial publicada en 1856, Berbera fue descrita como “el puerto más libre del mundo y el lugar de comercio más importante de todo el golfo Pérsico”:

“Los únicos puertos marítimos de importancia en esta costa son Feyla [Zeila] y Berbera; la primera es una colonia árabe, dependiente de Mocha, pero Berbera es independiente de cualquier potencia extranjera. Es, sin tener el nombre, el puerto más libre del mundo y el lugar comercial más importante de todo el Golfo Arábigo. Desde principios de noviembre hasta finales de abril, se reúne una gran feria en Berbera, y caravanas de 6.000 camellos a la vez vienen del interior cargados de café, (considerado superior a Mocha en Bombay), goma, marfil, cueros, pieles, granos, ganado y leche agria, el sustituto de las bebidas fermentadas en estas regiones; también se lleva allí mucho ganado para el mercado de Adén.

Como afluente de Mocha, que a su vez era parte de las posesiones otomanas en Arabia occidental, el puerto de Zeila había visto a varios hombres nombrados gobernadores a lo largo de los años. Los otomanos con sede en Yemen tenían la autoridad nominal de Zeila cuando Sharmarke Ali Saleh, un exitoso y ambicioso comerciante somalí, compró los derechos de la ciudad al gobernador otomano de Mocha y Hodeida.

Allee Shurmalkee [Ali Sharmarke] desde mi visita se ha apoderado o comprado esta ciudad, y ha izado banderas independientes en sus muros; pero como sé poco o nada salvo el mero hecho de que el jefe de Soumaulee la poseyó, y como este cambio se produjo mientras yo estaba en Abisinia, no diré nada más sobre el tema.

Sin embargo, el gobernador anterior no estaba dispuesto a renunciar a su control de Zeila. Por lo tanto, en 1841, Sharmarke fletó dos dhows (barcos) junto con cincuenta hombres somalíes Matchlock y dos cañones para apuntar a Zeila y deponer a su gobernador árabe, Syed Mohammed Al Barr. Sharmarke inicialmente dirigió sus cañones a las murallas de la ciudad, lo que asustó a los seguidores de Al Barr y les hizo abandonar sus puestos y sucedió a Al Barr como gobernante de Zeila. La gobernación de Sharmarke tuvo un efecto instantáneo en la ciudad, ya que maniobró para monopolizar la mayor parte posible del comercio regional, con la vista puesta en Harar y Ogaden.

En 1845, Sharmarke desplegó algunos hombres de mecha para arrebatar el control de la vecina Berbera de manos de las entonces enemistadas autoridades locales somalíes de esa ciudad. La influencia de Sharmarke no se limitó a la costa somalí, ya que tenía aliados e influencia en el interior del país somalí, la costa de Danakil e incluso más lejos en Abisinia. Entre sus aliados estaban los Reyes de Shewa. Cuando hubo tensión entre el emir de Harar Abu Bakr II ibn `Abd al-Munan y Sharmarke, como resultado de que el emir arrestó a uno de sus agentes en Harar, Sharmarke persuadió al hijo de Sahle Selassie, gobernante de Shewa, para que lo encarcelara en en su nombre unos 300 ciudadanos de Harar que entonces residían en Shewa, por un período de dos años.

A fines del siglo XIX, después de que terminó la Conferencia de Berlín, la Lucha por África llegó al Cuerno de África. El aumento de la influencia extranjera en la región culminó con el primer darawiish que se convirtió en el clan Ali Gheri. Los Drawiish tenían líderes como Mohammed Abdullah Hassan, Haji Sudi y Sultan Nur Ahmed Aman, que buscaron un estado en Nugaal y comenzaron uno de los conflictos africanos más largos en historia.La noticia del incidente que desencadenó la rebelión derviche de 21 años, según el cónsul general James Hayes Sadler, se difundió o, como él afirmó, fue inventada por el sultán Nur de Habr Yunis. El incidente en cuestión fue el de un grupo de niños somalíes que se convirtieron al cristianismo y fueron adoptados por la Misión Católica Francesa en Berbera en 1899. No está claro si el Sultán Nur experimentó el incidente de primera mano o si se lo contaron, pero no está claro qué es lo que sucedió. se sabe que propagó el incidente en junio de 1899, precipitando la rebelión religiosa de los Derviches. El movimiento Dervish bloqueó con éxito a las fuerzas británicas cuatro veces y las obligó a retirarse a la región costera.Como resultado de sus éxitos contra los británicos, el movimiento derviche recibió el apoyo de los otomanos y los alemanes. El gobierno otomano también nombró a Hassan Emir de la nación somalí, y el gobierno alemán prometió reconocer oficialmente cualquier territorio que los derviches adquirieran. Después de un cuarto de siglo de éxitos militares contra los británicos, los derviches finalmente fueron derrotados por Gran Bretaña en 1920, en parte debido al despliegue exitoso de la recién formada Royal Air Force por parte del gobierno británico.

El Sultanato de Majeerteen fue fundado a principios del siglo XVIII. Saltó a la fama en el siglo siguiente, bajo el reinado del ingenioso Boqor (Rey) Osman Mahamuud. Su Reino controlaba Bari Karkaar, Nugaaal y también el centro de Somalia en el siglo XIX y principios del XX. El Sultanato de Majeerteen mantuvo una sólida red comercial, celebró tratados con potencias extranjeras y ejerció una fuerte autoridad centralizada en el frente interno.

El Sultanato de Majeerteen casi fue destruido a fines del siglo XIX por una lucha de poder entre Boqor (Rey) Osman Mahamuud del Sultanato de Majeerteen y su ambicioso primo, Yusuf Ali Kenadid, quien fundó un Reino separado, el Sultanato de Hobyo en 1878. Inicialmente, Kenadid quería tomar el control del vecino Sultanato Majeerteen, gobernado por su primo Mahamuud. Sin embargo, no tuvo éxito en este esfuerzo y finalmente se vio obligado a exiliarse en Yemen. Ambos sultanatos también mantuvieron registros escritos de sus actividades, que aún existen.

A fines de 1888, el sultán Yusuf Ali Kenadid firmó un tratado con el gobierno italiano, convirtiendo su Sultanato de Hobyo en un protectorado italiano conocido como la Somalia italiana. Su rival, Boqor Osman Mahamuud, firmaría un acuerdo similar con su propio Sultanato de Majeerteen al año siguiente. Al firmar los acuerdos, ambos gobernantes también esperaban explotar los objetivos rivales de las potencias imperiales europeas para asegurar de manera más efectiva la continuidad de la independencia de sus territorios. Los italianos, por su parte, estaban interesados ​​en los territorios principalmente por sus puertos, específicamente el Puerto de Bosaso, que les podría otorgar acceso al Canal de Suez y al Golfo de Adén, de importancia estratégica.Los términos de cada tratado especificaban que Italia debía mantenerse alejada de cualquier interferencia en las respectivas administraciones de los sultanatos. A cambio de armas italianas y un subsidio anual, los sultanes concedieron un mínimo de supervisión y concesiones económicas. Los italianos también acordaron enviar algunos embajadores para promover tanto los intereses de los sultanatos como los suyos propios. A partir de entonces, los nuevos protectorados fueron gestionados por Vincenzo Filonardi a través de una empresa autorizada. Más tarde, el 5 de mayo de 1894, se firmó un protocolo fronterizo anglo-italiano, seguido de un acuerdo en 1906 entre Cavalier Pestalozza y el general Swaine que reconocía que Baran estaba bajo la administración del Sultanato de Majeerteen.Con la extensión gradual al norte de Somalia del dominio colonial italiano, ambos reinos finalmente se anexaron a principios del siglo XX. Sin embargo, a diferencia de los territorios del sur, los sultanatos del norte no estaban sujetos a un gobierno directo debido a los tratados anteriores que habían firmado con los italianos.

Después de la Segunda Guerra Mundial, Gran Bretaña retuvo el control de la Somalilandia británica y la Somalia italiana como protectorados. En 1945, durante la Conferencia de Potsdam, las Naciones Unidas otorgaron a Italia la tutela de la Somalia italiana, pero solo bajo una estrecha supervisión y con la condición propuesta por primera vez por la Liga de la Juventud Somalí (SYL) y otras organizaciones políticas somalíes nacientes, como Hizbia Digil Mirifle. somalí (HDMS) y la Liga Nacional Somalí (SNL), que Somalia logre la independencia en diez años. La Somalia británica siguió siendo un protectorado de Gran Bretaña hasta 1960.

En la medida en que Italia poseía el territorio por mandato de la ONU, las disposiciones del fideicomiso dieron a los somalíes la oportunidad de adquirir experiencia en educación política y autogobierno. Estas eran ventajas que la Somalilandia británica, que se incorporaría al nuevo estado de la República de Somalia, no tenía. Aunque en la década de 1950 los funcionarios coloniales británicos intentaron, a través de varios esfuerzos administrativos de desarrollo, compensar la negligencia pasada, el protectorado se estancó. La disparidad entre los dos territorios en desarrollo económico y experiencia política provocaría serias dificultades a la hora de integrar las dos partes.

Mientras tanto, en 1948, bajo la presión de sus aliados de la Segunda Guerra Mundial y para consternación de los somalíes, los británicos cedieron el control oficial de Haud (una importante zona de pastoreo somalí que quedó bajo protección británica a través de tratados con los somalíes en 1884 y 1886).) y los Ogaden a Etiopía, en base a un tratado que firmaron en 1897 en el que los británicos cedieron territorio somalí al emperador etíope Menelik a cambio de su ayuda contra las incursiones de los clanes somalíes. Gran Bretaña incluyó la condición de que los nómadas somalíes mantuvieran su autonomía, pero Etiopía inmediatamente reclamó la soberanía sobre ellos. Esto provocó una oferta fallida de Gran Bretaña en 1956 para recuperar las tierras somalíes que había entregado.El gobierno británico también otorgó la administración del Distrito Fronterizo del Norte (NFD) habitado casi exclusivamente por somalíes al gobierno de Kenia a pesar de un plebiscito informal que demostró el abrumador deseo de la población de la región de unirse a la recién formada República Somalí.

En 1958, en vísperas de la independencia de Somalia en 1960, se llevó a cabo un referéndum en la vecina Yibuti (entonces conocida como la Somalilandia francesa) para decidir si unirse o no a la República de Somalia o permanecer con Francia. El referéndum resultó a favor de una asociación continua con Francia, en gran parte debido a un voto afirmativo combinado del considerable grupo étnico Afar y los europeos residentes. También hubo fraude electoral generalizado, con los franceses expulsando a miles de somalíes antes de que el referéndum llegara a las urnas. La mayoría de los que votaron no eran somalíes que se mostraban decididamente partidarios de unirse a una Somalia unida, tal y como había propuesto Mahmoud Harbi, vicepresidente del Consejo de Gobierno. Harbi murió en un accidente aéreo dos años después.Djibouti finalmente obtuvo su independencia de Francia en 1977, y Hassan Gouled Aptidon, un somalí que había hecho campaña por el sí en el referéndum de 1958, finalmente terminó como el primer presidente de Djibouti (1977-1991).

La Somalilandia británica se independizó el 26 de junio de 1960 como Estado de Somalilandia, y el Territorio en fideicomiso de Somalia (la antigua Somalia italiana) hizo lo mismo cinco días después. El 1 de julio de 1960, los dos territorios se unieron para formar la República de Somalia, aunque dentro de los límites trazados por Italia y Gran Bretaña.Abdullahi Issa Mohamud y Muhammad Haji Ibrahim Egal, otros miembros de los gobiernos de tutela y protectorado, formaron un gobierno, con Haji Bashir Ismail Yusuf como presidente de la Asamblea Nacional de Somalia, Aden Abdullah Osman Daar como presidente de la República de Somalia y Abdirashid Ali Shermarke. como Primer Ministro (luego para convertirse en presidente de 1967 a 1969). El 20 de julio de 1961 y mediante un referéndum popular, el pueblo de Somalia ratificó una nueva constitución, que se redactó por primera vez en 1960. La constitución fue rechazada por el pueblo de Somalilandia. En 1967, Muhammad Haji Ibrahim Egal se convirtió en Primer Ministro, cargo para el que fue designado por Shermarke.

El 15 de octubre de 1969, mientras visitaba la ciudad norteña de Las Anod, el entonces presidente de Somalia, Abdirashid Ali Shermarke, fue asesinado a tiros por uno de sus propios guardaespaldas. Su asesinato fue seguido rápidamente por un golpe de estado militar el 21 de octubre de 1969 (el día después de su funeral), en el que el ejército somalí tomó el poder sin encontrar oposición armada, esencialmente una toma de poder sin derramamiento de sangre. El golpe fue encabezado por el mayor general Mohamed Siad Barre, quien en ese momento comandaba el ejército.

Junto a Barre, el Consejo Supremo Revolucionario (SRC) que asumió el poder tras el asesinato del presidente Sharmarke estaba dirigido por el teniente coronel Salaad Gabeyre Kediye y el jefe de policía Jama Korshel. Posteriormente, el SRC cambió el nombre del país a República Democrática Somalí, disolvió el parlamento y la Corte Suprema y suspendió la constitución.

El ejército revolucionario estableció programas de obras públicas a gran escala e implementó con éxito una campaña de alfabetización urbana y rural, que ayudó a aumentar drásticamente la tasa de alfabetización. Además de un programa de nacionalización de la industria y la tierra, la política exterior del nuevo régimen hizo hincapié en los vínculos tradicionales y religiosos de Somalia con el mundo árabe, y finalmente se unió a la Liga Árabe (AL) en 1974. Ese mismo año, Barre también se desempeñó como presidente. de la Organización de la Unidad Africana (OUA), predecesora de la Unión Africana (UA).

Demografía

Clanes

Los somalíes son étnicamente de ascendencia cusita, pero tienen tradiciones genealógicas de descendencia de varios patriarcas asociados con la expansión del Islam. Al ser una tribu, están segmentados en varias agrupaciones de clanes, que son importantes unidades de parentesco que juegan un papel central en la cultura y la política somalí. Las familias de clanes son patrilineales y se dividen en clanes, linajes primarios o subclanes y grupos de parentesco que pagan dia. Los términos del linaje qabiil, qolo, jilib y reera menudo se usan indistintamente para indicar los diferentes niveles de segmentación. El clan representa el más alto nivel de parentesco. Posee propiedades territoriales y normalmente está dirigido por un jefe de clan o sultán. Los linajes primarios descienden inmediatamente de los clanes y son unidades políticas exógamas sin un líder formalmente instalado. Comprenden el nivel de segmentación al que un individuo suele indicar que pertenece, siendo su patriarca fundador contabilizado entre seis y diez generaciones.

Las cinco principales familias de clanes son los pastores tradicionalmente nómadas Dir, Isaaq, Darod, Hawiye y los agropastoralistas sedentarios Rahanweyn. Los clanes somalíes menores incluyen Benadiri.

Los Dir, Hawiye, Gardere (Gaalje'el, Degodia, Garre), Hawadle y Ajuran tienen orígenes agnáticos hasta el patriarca Samaale. Se afirma que Sheikh Darod se casó con una mujer del Dir (mientras que algunos relatos dicen Hawiye), estableciendo así lazos matrilaterales con la familia Samaale. Los Darod tienen tradiciones paternas separadas de descendencia a través de Abdirahman bin Isma'il al-Jabarti (Sheikh Darod), de quien se dice que tiene orígenes árabes Banu Hashim a través de Aqiil Abu Talib ibn Abd al-Muttalib que llegó en una fecha posterior de la península arábiga. en los siglos X u XI y el clan Isaaq rastrea la descendencia paterna del líder islámico Sheikh Isaaq Bin Ahmed Al Hashimi (Sheikh Isaaq), sin embargo, los estudios genéticos contemporáneos indican que ninguno de estos clanes posee ascendencia árabe notable.Los Rahanweyn o Sab remontan su origen al patriarca Sab. Se supone que tanto Samaale como Sab descendieron en última instancia de un linaje común que se originó en la península arábiga. Se debaten estas tradiciones de descendencia de antepasados ​​árabes de élite, que se asentaron en el litoral, aunque se basan en documentos árabes tempranos y en el folclore oral del norte.

Se puede encontrar una genealogía completa de los clanes somalíes en Abbink (2009), que proporciona árboles genealógicos detallados e información histórica.

Las tumbas de los fundadores de los clanes principales Darod, Dir e Isaaq, así como el subclan Abgaal de Hawiye, se encuentran en el norte de Somalia. La tradición sostiene que esta área general es una patria ancestral del pueblo somalí.

Parentesco

La unidad política tradicional entre el pueblo somalí ha sido el parentesco. Los grupos que pagan dia son agrupaciones de unos pocos linajes pequeños, cada uno de los cuales consta de unos pocos cientos a unos pocos miles de miembros. Su fundación se remonta a entre cuatro y ocho generaciones. Los miembros están socialmente contratados para apoyarse mutuamente en sus deberes jurídicos y políticos, incluido el pago o la recepción de una compensación por sangre o dia (mag en somalí). La indemnización es obligatoria por las acciones cometidas por o contra un grupo contribuyente, incluida la indemnización de sangre en caso de daños, lesiones o muerte.

Estratificación social

Dentro de la sociedad somalí tradicional (como en otros grupos étnicos del Cuerno de África y la región más amplia), ha habido estratificación social. Según el historiador Donald Levine, estos comprendían clanes de alto rango, clanes de bajo rango, grupos de castas y esclavos. Esta jerarquía rígida y los conceptos de pureza lineal contrastan con el igualitarismo relativo en el liderazgo del clan y el control político.

Los nobles constituían el nivel superior y eran conocidos como bilis. Están formados por individuos de origen ancestral étnico somalí y han sido endogámicos.

El nivel inferior se designó como Sab y se distinguió por su constitución heterogénea y estilo de vida agropastoral, así como por algunas diferencias lingüísticas y culturales. Un tercer estrato de castas somalí estaba formado por grupos artesanales, que eran endogámicos y hereditarios. Entre los grupos de castas, los Midgan eran tradicionalmente cazadores y artistas de la circuncisión. Los Tumal (también escrito Tomal) eran herreros y peleteros, y los Yibir (también escrito Yebir) eran curtidores y magos.

Según la antropóloga Virginia Luling, los grupos de castas artesanales del norte se parecían mucho a sus parientes de castas superiores, siendo generalmente caucasoides como otros somalíes étnicos. Aunque étnicamente indistinguibles entre sí, afirman Mohamed Eno y Abdi Kusow, las castas superiores han estigmatizado a las inferiores.

Fuera del sistema de castas somalí había esclavos de origen y fisonomía bantú. Sus distintas características físicas y ocupaciones los diferenciaban de los somalíes y los posicionaban como inferiores dentro de la jerarquía social.

Matrimonio

Entre los clanes somalíes, para fortalecer los lazos de alianza, el matrimonio suele ser con otra etnia somalí de un clan diferente. Según IM Lewis, de 89 matrimonios iniciados por hombres del clan Dhulbahante, 55 (62%) fueron por lo tanto con mujeres de subclanes Dhulbahante distintas de las de sus maridos; 30 (33,7%) estaban con mujeres de clanes adyacentes de otras familias de clanes (Isaaq, 28; Hawiye, 3); y 3 (4,3%) estaban con mujeres de otros clanes de la familia del clan Darod (Majerteen 2, Ogaden 1).

Tal exogamia siempre es seguida por el grupo que paga el dia y generalmente se adhiere al linaje primario, mientras que el matrimonio con parientes lineales cae dentro del rango prohibido. Estas restricciones tradicionales contra el matrimonio consanguíneo descartaron los matrimonios patrilaterales entre primos hermanos que son favorecidos por los beduinos árabes y especialmente aprobados por el Islam. Estos matrimonios fueron practicados en un grado limitado por ciertos subclanes del norte de Somalia. En zonas habitadas por diversos clanes, como la zona sur de Mogadiscio, los matrimonios endogámicos también sirvieron como medio para garantizar la solidaridad entre clanes en circunstancias sociopolíticas inciertas.Esta inclinación fue estimulada aún más por el contacto intensificado con la sociedad árabe en el Golfo, donde se prefería el matrimonio entre primos hermanos. Aunque políticamente conveniente, tal matrimonio endogámico creó tensión con los principios tradicionales dentro de la cultura somalí.

En 1975, se pusieron en marcha en la República Democrática Somalí las reformas gubernamentales más prominentes con respecto a la ley de familia en un país musulmán, que puso a mujeres y hombres, incluidos esposos y esposas, en condiciones de igualdad absoluta. La Ley de Familia de Somalia de 1975 otorgó a hombres y mujeres una división equitativa de los bienes entre el esposo y la esposa en el momento del divorcio y el derecho exclusivo de cada cónyuge a controlar sus bienes personales.

La mutilación genital femenina es casi universal en Somalia y muchas mujeres se someten a la infibulación, la forma más extrema de mutilación genital femenina. Según una estimación de la OMS de 2005, alrededor del 97,9% de las mujeres y niñas de Somalia se sometieron a la mutilación genital femenina. Esta fue en ese momento la tasa de prevalencia más alta del mundo del procedimiento.

Religión

Según datos del Centro de Investigación Pew, el desglose de credos de los musulmanes en Djibouti, de mayoría somalí, es el siguiente: el 77% se adhiere al sunnismo, el 8% son musulmanes no confesionales, el 2% son chiítas y el 13% se negaron a responder, y un informe adicional que incluye a la región somalí que estipula un 2% de adhesión a una secta minoritaria (p. ej., ibadismo, coranismo, etc.). Hay algunos nobles que creen con gran orgullo que son de ascendencia árabe, y remontan su ascendencia al linaje de Muhammad de Quraysh y al de sus compañeros. Si bien no se consideran culturalmente árabes, salvo la religión compartida, sus supuestos orígenes árabes nobles los unen genealógicamente.El propósito de reclamar tradiciones genealógicas de descendencia de la Península Arábiga se utiliza para reforzar el linaje de uno y los diversos patriarcas asociados con la expansión del Islam.

Idiomas

El idioma somalí (Af-Soomaali) es miembro de la rama cusita de la familia afroasiática. Sus parientes más cercanos son los idiomas Afar y Saho. El somalí es el mejor documentado de los idiomas cusitas, con estudios académicos que datan de antes de 1900.

Se desconoce el número exacto de hablantes de somalí. Una fuente estima que hay 7,78 millones de hablantes de somalí dentro de Somalia y Somalia y 12,65 millones de hablantes en todo el mundo. El idioma somalí es hablado por somalíes étnicos en la Gran Somalia y la diáspora somalí.

Los dialectos somalíes se dividen en tres grupos principales: Northern, Benaadir y Maay. El somalí septentrional (o somalí septentrional y central) constituye la base del somalí estándar. El benaadir (también conocido como somalí costero) se habla en la costa de Benadir desde Adale hasta el sur de Merca, incluido Mogadiscio, así como en el interior inmediato. Los dialectos costeros tienen fonemas adicionales que no existen en el somalí estándar. Maay es hablado principalmente por los clanes Digil y Mirifle (Rahanweyn) en las áreas del suroeste de Somalia.

Se han utilizado varios sistemas de escritura a lo largo de los años para transcribir el idioma somalí. De estos, el alfabeto latino somalí es el más utilizado y ha sido la escritura oficial en Somalia desde que el gobierno del ex presidente de Somalia, Mohamed Siad Barre, lo introdujo formalmente en octubre de 1972. La escritura fue desarrollada por el lingüista somalí Shire Jama. Ahmed específicamente para el idioma somalí. Utiliza todas las letras del alfabeto latino, excepto p, v y z.. Además de la escritura latina, otras ortografías que se han utilizado durante siglos para escribir somalí incluyen la escritura árabe establecida desde hace mucho tiempo y la escritura Wadaad. Otros sistemas de escritura desarrollados en el siglo XX incluyen los guiones Osmanya, Borama y Kaddare, que fueron inventados por Osman Yusuf Kenadid, Abdurahman Sheikh Nuur y Hussein Sheikh Ahmed Kaddare, respectivamente.

Además del somalí, el árabe, que también es una lengua afroasiática, es un idioma nacional oficial en Somalia, Somalia y Yibuti. Muchos somalíes lo hablan debido a los lazos centenarios con el mundo árabe, la influencia de gran alcance de los medios de comunicación árabes y la educación religiosa. Somalia y Djibouti también son miembros de la Liga Árabe.

Cultura

La cultura de Somalia es una amalgama de tradiciones desarrolladas de forma independiente y mediante la interacción con civilizaciones vecinas y lejanas, como otras partes del noreste de África, la Península Arábiga, India y el sudeste asiático.

Las comunidades de fabricantes de textiles en Somalia son una continuación de una antigua industria textil, al igual que la cultura del tallado en madera, la cerámica y la arquitectura monumental que domina los interiores y paisajes somalíes. La difusión cultural de la empresa comercial somalí se puede detectar en su cocina, que contiene influencias del sudeste asiático. Debido al amor apasionado y la facilidad para la poesía del pueblo somalí, los académicos a menudo se han referido a Somalia como una "Nación de poetas" y una "Nación de bardos", incluida, entre otros, la novelista canadiense Margaret Laurence.

Según la novelista y erudita canadiense Margaret Laurence, quien originalmente acuñó el término "Nación de poetas" para describir la península de Somalia, el clan Eidagale era visto como "los expertos reconocidos en la composición de poesía" por sus contemporáneos somalíes:

Entre las tribus, los Eidagalla son los expertos reconocidos en la composición de poesía. Un poeta individual de Eidagalla puede no ser mejor que un buen poeta de otra tribu, pero Eidagalla parece tener más poetas que cualquier otra tribu. "Si tuvieras cien hombres de Eidagalla aquí", me dijo una vez Hersi Jama, "y preguntaras cuál de ellos podía cantar su propio gabei, noventa y cinco serían capaces de cantar. Los demás todavía estarían aprendiendo".

Todas estas tradiciones, incluidos festivales, artes marciales, vestimenta, literatura, deportes y juegos como el Shax, han contribuido enormemente al enriquecimiento del patrimonio somalí.

Música

Los somalíes tienen un rico patrimonio musical centrado en el folclore tradicional somalí. La mayoría de las canciones somalíes son pentatónicas. Es decir, solo usan cinco tonos por octava en contraste con una escala heptatónica (de siete notas), como la escala mayor. A primera vista, la música somalí puede confundirse con los sonidos de regiones cercanas como Etiopía, Sudán o Arabia, pero en última instancia se reconoce por sus propias melodías y estilos únicos. Las canciones somalíes suelen ser el producto de la colaboración entre letristas (midho), compositores (laxan) y cantantes (Codka o "voz").

Músicos y bandas

• Aar Maanta: cantante, compositor, escritor y productor musical somalí residente en el Reino Unido.
• Abdi Sinimo: destacado artista somalí e inventor del estilo musical Balwo.
• Abdullahi Qarshe: músico, poeta y dramaturgo somalí conocido por sus estilos musicales innovadores, que incluían una amplia variedad de instrumentos musicales como la guitarra, el piano y el laúd.
• Ali Feiruz - músico somalí de Djibouti; parte de la generación de Radio Hargeisa de artistas somalíes.
• Dur-Dur: banda somalí activa durante las décadas de 1980 y 1990 en Somalia, Djibouti y Etiopía.
• Hasan Adan Samatar: artista masculino popular durante las décadas de 1970 y 1980.
• Hibo Nuura - popular cantante somalí.
• Jonis Bashir - actor y cantante somalí-italiano
• Khadija Qalanjo - popular cantante somalí en las décadas de 1970 y 1980.
• K'naan: artista de hip hop somalí-canadiense galardonado.
• Magool (2 de mayo de 1948 - 19 de marzo de 2004): destacado cantante somalí considerado en Somalia como uno de los mejores artistas de todos los tiempos.
• Maryam Mursal (nacida en 1950): música, compositora y vocalista somalí cuyo trabajo ha sido producido por el sello discográfico Real World.
• Mohammed Mooge: destacado artista somalí de la generación de Radio Hargeisa.
• Poly Styrene - cantante de punk rock somalí-británico; mejor conocido como el cantante principal de X Ray Spex.
• Saado Ali Warsame - cantautor somalí y exponente moderno de Qaraami.
• Waaberi: el grupo musical más destacado de Somalia que realizó giras por varios países del noreste de África y Asia, incluidos Egipto, Sudán y China.
• Waayaha Cusub - colectivo de música somalí. Organizó el Festival Internacional de Música de Reconciliación en 2013 en Mogadiscio.

Cine y teatro

Surgiendo de la rica tradición narrativa del pueblo somalí, los primeros largometrajes y festivales cinematográficos somalíes surgieron a principios de la década de 1960, inmediatamente después de la independencia. Tras la creación del organismo regulador Somali Film Agency (SFA) en 1975, la escena cinematográfica local comenzó a expandirse rápidamente. Hassan Sheikh Mumin fue considerado uno de los primeros y más prolíficos dramaturgos y compositores de la literatura somalí. El trabajo más importante de Mumin es Shabeel Naagood (1965), una pieza que aborda la posición social de la mujer, la urbanización, las prácticas tradicionales cambiantes y la importancia de la educación durante el período anterior a la independencia. Aunque los problemas que describe se corrigieron más tarde hasta cierto punto, el trabajo sigue siendo un pilar de la literatura somalí. Shabeel Naagood fue traducido al inglés en 1974 con el título Leopard Among the Women por el pionero de los estudios somalíes Bogumił W. Andrzejewski, quien también escribió la introducción. Mumin compuso tanto la obra en sí como la música utilizada en ella. La pieza aparece regularmente en varios planes de estudios escolares, incluida la Universidad de Oxford, que publicó por primera vez la traducción al inglés en su casa de prensa.

Durante un pasaje decisivo de la obra, la heroína, Shallaayo, lamenta que el leopardo la haya engañado para que se case falsamente en el título:

"Las mujeres no tienen parte en los campamentos de este mundo

Y son los hombres quienes hicieron estas leyes, para su propio beneficio.

Por Dios, por Dios, los hombres son nuestros enemigos, aunque nosotros mismos los criamos

Los amamantamos de nuestros pechos, y nos mutilaron:

No compartimos la paz con ellos".

El cineasta somalí Ali Said Hassan se desempeñó simultáneamente como representante de la SFA en Roma. En la década de 1970 y principios de la de 1980, los musicales populares conocidos como riwaayado fueron la principal fuerza impulsora de la industria cinematográfica somalí.

Las películas épicas y de época, así como las coproducciones internacionales, siguieron su ejemplo, facilitadas por la proliferación de la tecnología de video y las cadenas de televisión nacionales. Said Salah Ahmed durante este período dirigió su primer largometraje, The Somali Darwish (Los derviches de Somalia), dedicado al movimiento de los derviches. En las décadas de 1990 y 2000, surgió una nueva ola de películas más orientadas al entretenimiento. Conocido como Somaliwood, este nuevo movimiento cinematográfico basado en la juventud ha dinamizado la industria cinematográfica somalí y, en el proceso, introdujo argumentos innovadores, estrategias de marketing y técnicas de producción. Los jóvenes directores Abdisalam Aato de Olol Films y Abdi Malik Isak están al frente de esta revolución silenciosa.

Arte

Los somalíes tienen antiguas tradiciones de artes visuales, que incluyen cerámica, joyería y tallado en madera. En el período medieval, los urbanitas acomodados encargaron a talladores locales de madera y mármol que trabajaran en sus interiores y casas. Los patrones intrincados también adornan los mihrabs y los pilares de las antiguas mezquitas somalíes. La talla artística se consideraba competencia de los hombres, mientras que la industria textil era principalmente de mujeres. Entre los nómadas, el tallado, especialmente la madera, estaba muy extendido y se podía encontrar en los objetos más básicos como cucharas, peines y cuencos. También incluía estructuras más complejas, como la casa nómada portátil, el aqal. En las últimas décadas, el tallado tradicional de ventanas, puertas y muebles ha dado paso a talleres que emplean maquinaria eléctrica, que ofrecen los mismos resultados en un período de tiempo mucho más corto.

Además, la henna es una parte importante de la cultura somalí. Las mujeres somalíes lo usan en las manos, los brazos, los pies y el cuello durante las ceremonias de boda, Eid, Ramadán y otras ocasiones festivas. Los diseños de henna somalí son similares a los de la península arábiga, a menudo con motivos florales y formas triangulares. La palma también se suele decorar con un punto de henna y las yemas de los dedos se sumergen en el tinte. Las fiestas de henna generalmente se llevan a cabo antes de que se lleve a cabo la boda. Las mujeres somalíes también se han aplicado tradicionalmente kohl (kuul) en los ojos. Se cree que el uso del cosmético para los ojos en la región de Horn data de la antigua Tierra de Punt.

Deportes

El fútbol es el deporte más popular entre los somalíes. Las competiciones importantes son la Liga de Somalia y la Copa de Somalia. El Ocean Stars es el equipo nacional multiétnico de Somalia.

El baloncesto también se juega en el país. El Campeonato Africano FIBA ​​1981 se celebró en Mogadiscio del 15 al 23 de diciembre de 1981, durante el cual la selección nacional de baloncesto recibió la medalla de bronce. El equipo también participa en el evento de baloncesto en los Juegos Panárabes. Otros deportes de equipo incluyen bádminton, béisbol, tenis de mesa y voleibol.

En artes marciales, Faisal Jeylani Aweys y Mohamed Deq Abdulle también se llevaron a casa una medalla de plata y un cuarto lugar, respectivamente, en la Open World Taekwondo Challenge Cup 2013 en Tongeren. El comité olímpico nacional somalí ha ideado un programa de apoyo especial para garantizar el éxito continuo en futuros torneos. Además, Mohamed Jama ha ganado títulos mundiales y europeos en K1 y Thai Boxing. Otros deportes individuales incluyen el judo, el boxeo, el atletismo, el levantamiento de pesas, la natación, el remo, la esgrima y la lucha libre. Los somalíes también han producido muchos corredores de fondo de clase mundial como sus países vecinos con Mo Farah, Abdi Bile y Mohammed Ahmed.

Atuendo

Tradicionalmente, los hombres somalíes suelen llevar guacamayos. Es un pareo que se lleva alrededor de la cintura. En sus cabezas, a menudo envuelven un turbante colorido o usan el koofiyad, que es un fez bordado.

Debido a la proximidad de Somalia y sus estrechos vínculos con la Península Arábiga, muchos hombres somalíes también visten la jellabiya (jellabiyad o qamiis). El traje es una prenda blanca larga común en el mundo árabe.

Durante las actividades regulares del día a día, las mujeres somalíes suelen usar el guntiino. Es un largo tramo de tela atado sobre el hombro y envuelto alrededor de la cintura. La tela suele estar hecha de alandi, que es un tejido común en la región del Cuerno y en algunas partes del norte de África. La prenda se puede usar en diferentes estilos. También se puede hacer con otras telas, incluida la tela blanca con bordes dorados. Para ambientes más formales, como bodas o celebraciones religiosas como Eid, las mujeres usan el dirac. Es un vestido largo, ligero y diáfano de voile confeccionado en tejido de seda, gasa, tafetán o sari. El vestido se usa sobre una media combinación de cuerpo entero y un sostén. Conocido como el gorgorad, la enagua está hecha de seda y es una pieza clave del conjunto. El dirac suele ser brillante y muy colorido, siendo los estilos más populares aquellos con bordes o hilos dorados.

Las mujeres casadas tienden a usar pañuelos en la cabeza denominados shaash. También suelen cubrir la parte superior del cuerpo con un chal, lo que se conoce como garbasaar. Sin embargo, las mujeres solteras o jóvenes no siempre se cubren la cabeza. El atuendo árabe tradicional, como el jilbab y la abaya, también se usa comúnmente.

Además, las mujeres somalíes tienen una larga tradición de usar joyas de oro, particularmente brazaletes. Durante las bodas, la novia suele estar adornada con oro. Muchas mujeres somalíes por tradición también usan collares y tobilleras de oro.

Bandera étnica

La bandera somalí es una bandera étnica concebida para representar a los somalíes étnicos. Fue creado en 1954 por el erudito somalí Mohammed Awale Liban, luego de haber sido seleccionado por el sindicato laboral del Territorio en Fideicomiso de Somalia para presentar un diseño. Tras la independencia en 1960, la bandera fue adoptada como la bandera nacional de la naciente República de Somalia. La Estrella de la Unidad de cinco puntas en el centro de la bandera representa al grupo étnico somalí que habita en los cinco territorios de la Gran Somalia.

Cocina

El alimento básico de los somalíes proviene de su ganado, sin embargo, la cocina somalí varía de una región a otra y consiste en una fusión de diversas influencias culinarias. En los interiores, la cocina es principalmente local con el uso de cereales y verduras etíopes, mientras que en la costa es el producto de la rica tradición comercial y comercial de Somalia. A pesar de la variedad, queda una cosa que une las diversas cocinas regionales: toda la comida se sirve halal. Por lo tanto, no hay platos de carne de cerdo, no se sirve alcohol, no se come nada que haya muerto por sí solo, y no se incorpora sangre.

El desayuno (quraac) es una comida importante para los somalíes, algunos beben té (shahie o shaah) y otros café (qaxwa o bollo). El té es a menudo en forma de haleeb shai (té con leche yemení) en el norte. El plato principal suele ser un pan tipo tortita (canjeero o canjeelo) similar al injera etíope, pero más pequeño y delgado, o muufo, un pan plano somalí tradicionalmente horneado en un horno de barro. Estos panes también se pueden comer con un guiso (maraqe) o una sopa en el almuerzo o la cena. Qado o almuerzo suele ser elaborado, variedades de bariis (arroz), siendo el más popular el basmati, se suele servir como plato principal junto con el chivo, el cordero o el pescado. Especias como comino, cardamomo, clavo, canela y salvia de jardín se utilizan para aromatizar estos diferentes manjares de arroz. Los somalíes cenan hasta las 9 p. m. Durante el Ramadán, la cena suele servirse después de las oraciones de Tarawih; a veces hasta las 11 de la noche.

En algunas regiones , el xalwo (halva) es un dulce popular que se come en ocasiones festivas, como celebraciones de Eid o recepciones de bodas. Está hecho de azúcar, almidón de maíz, cardamomo en polvo, nuez moscada en polvo y ghee. A veces también se agregan cacahuetes para mejorar la textura y el sabor. Después de las comidas, los hogares se perfuman tradicionalmente con incienso (lubaan) o incienso (cuunsi), que se prepara dentro de un quemador de incienso denominado dabqaad.

Literatura

Los eruditos somalíes han producido durante siglos muchos ejemplos notables de la literatura islámica que van desde la poesía hasta el hadiz. Con la adopción del alfabeto latino en 1972 para transcribir el idioma somalí, numerosos autores somalíes contemporáneos también han publicado novelas, algunas de las cuales han recibido elogios en todo el mundo. La mayor parte de la literatura somalí temprana está escrita en árabe y Wadaad. Este uso se limitaba a los clérigos somalíes y sus asociados, ya que los jeques preferían escribir en árabe litúrgico. No obstante, existen varios manuscritos históricos de este tipo en somalí, que consisten principalmente en poemas islámicos (qasidas), recitaciones y cánticos.Entre estos textos se encuentran los poemas somalíes de Sheikh Uways y Sheikh Ismaaciil Faarah. El resto de la literatura histórica existente en somalí consiste principalmente en traducciones de documentos del árabe.

Autores y poetas

• Elmi Boodhari (1908–1940): poeta de principios del siglo XX y pionera en el género de los poemas de amor somalíes. Es conocido popularmente por los somalíes como el Rey del romance (Boqorki Jacaylka)
• Abdillahi Diiriye Guled - Erudito literario y descubridor del sistema prosódico somalí
• Ali Bu'ul (Cali Bucul): poeta, líder militar y sultán del siglo XIX, muchos de los geeraar (poemas breves recitados sobre un caballo) más conocidos provienen de su lengua y todavía se conocen en la actualidad.
• Mohamed Ibrahim Warsame 'Hadrawi': compositor, filósofo y poeta laureado somalí; también apodado el Shakespeare somalí.
• Hassan Sheikh Mumin: poeta, dramaturgo, locutor, actor y compositor del siglo XX.
• Nuruddin Farah (nacido en 1943): escritor somalí y ganador del Premio Internacional de Literatura Neustadt de 1998.
• Abdillahi Suldaan Mohammed Timacade (1920–1973): destacado poeta somalí conocido por sus poemas nacionalistas como Kana siib Kana Saar.
• Mohamud Siad Togane (nacido en 1943): poeta, profesor y activista político somalí-canadiense.
• Maxamed Daahir Afrax - novelista y dramaturgo somalí. Afrax ha publicado varias novelas y cuentos en somalí y árabe, y también ha escrito dos obras de teatro, siendo la primera Durban Been ah ("Un tambor engañoso"), que se representó en Somalia en 1979. Su principal contribución en el campo del teatro crítica es Somali Drama: Historical and Critical Study (1987).
• Gaarriye (1949–2012): poeta somalí, más notable por su famoso poema Hagarlaawe.
• Nadifa Mohamed - novelista somalí. Ganador del Premio Betty Trask 2010.
• Musa Haji Ismail Galal (1917-1980): fue un escritor, erudito, lingüista, historiador y erudito somalí.
• Farah Mohamed Jama Awl: autor somalí mejor conocido por sus novelas de ficción histórica.
• Diriye Osman - escritora y artista visual somalí. Ganador del premio Polari First Book 2014.
• Sofia Samatar - profesora y escritora somalí. Ganador del Premio Mundial de Fantasía 2014.

Ley

Durante siglos, los somalíes han practicado una forma de ley consuetudinaria, a la que llaman xeer. Xeer es un sistema legal policéntrico donde no hay un agente monopólico que determine cuál debe ser la ley o cómo debe interpretarse. Se supone que se desarrolló exclusivamente en el Cuerno de África desde aproximadamente el siglo VII. Dada la escasez de préstamos de idiomas extranjeros dentro de la nomenclatura del xeer, el derecho consuetudinario parece haber evolucionado in situ.

Xeer se define por algunos principios fundamentales que son inmutables y que se aproximan mucho al principio de jus cogens en el derecho internacional: pago de dinero de sangre (conocido localmente como diya o mag), asegurar buenas relaciones entre clanes al tratar a las mujeres con justicia, negociar con "emisarios de paz" de buena fe, y salvando la vida de grupos socialmente protegidos (por ejemplo, niños, mujeres, piadosos, poetas e invitados), obligaciones familiares como el pago de la dote y sanciones por fuga, normas relativas a la gestión de recursos tales como el uso de pastos, agua y otros recursos naturales, brindando apoyo financiero a parientes casadas y recién casadas, donando ganado y otros bienes a los pobres.El sistema legal Xeer también requiere cierta especialización de diferentes funciones dentro del marco legal. Así, uno puede encontrar odayal (jueces), xeer boggeyaal (juristas), guurtiyaal (detectives), garxajiyaal (abogados), murkhaatiyal (testigos) y waranle (oficiales de policía) para hacer cumplir la ley.

Arquitectura

La arquitectura somalí es una rica y diversa tradición de ingeniería y diseño. Se trata de múltiples tipos de construcción diferentes, como ciudades de piedra, castillos, ciudadelas, fortalezas, mezquitas, mausoleos, torres, tumbas, túmulos, mojones, megalitos, menhires, estelas, dólmenes, círculos de piedra, monumentos, templos, recintos, cisternas, acueductos y faros. Abarcando los períodos antiguo, medieval y moderno temprano en la Gran Somalia, también incluye la fusión de la arquitectura somalí con diseños occidentales en la época contemporánea.

En la antigua Somalia, las estructuras piramidales conocidas en somalí como taalo eran un estilo de entierro popular. Cientos de estos monumentos de piedra seca se encuentran hoy en todo el país. Las casas se construyeron con piedra labrada similar a las del Antiguo Egipto. También hay ejemplos de patios y grandes muros de piedra que encierran asentamientos, como el Muro de Wargaade.

La introducción pacífica del Islam en la era medieval temprana de la historia de Somalia trajo influencias arquitectónicas islámicas de Arabia y Persia. Esto tuvo el efecto de estimular un cambio en la construcción de piedra seca y otros materiales relacionados a piedra de coral, ladrillos secados al sol y el uso generalizado de piedra caliza en la arquitectura somalí. Muchos de los nuevos diseños arquitectónicos, como las mezquitas, se construyeron sobre las ruinas de estructuras más antiguas. Esta práctica continuaría una y otra vez a lo largo de los siglos siguientes.

Distribución geográfica

Los somalíes constituyen el grupo étnico más grande de Somalia, con aproximadamente el 85% de los habitantes de la nación. También comprenden alrededor del 60% de los habitantes de Djibouti.

La guerra civil a principios de la década de 1990 aumentó considerablemente el tamaño de la diáspora somalí, ya que muchos de los somalíes mejor educados se fueron a Oriente Medio, Europa y América del Norte. En Canadá, las ciudades de Toronto, Ottawa, Calgary, Edmonton, Montreal, Vancouver, Winnipeg y Hamilton albergan poblaciones somalíes. El censo de 2006 de Statistics Canada clasifica a las personas de ascendencia somalí como el 69º grupo étnico más grande de Canadá.

Las estimaciones de migración de la ONU del stock de migrantes internacionales de 2015 sugieren que 1.998.764 personas de Somalia vivían en el extranjero.

Si bien la distribución de somalíes por país en Europa es difícil de medir debido a que la comunidad somalí en el continente ha crecido muy rápidamente en los últimos años, la Oficina de Estadísticas Nacionales estima que 98,000 personas nacidas en Somalia vivían en el Reino Unido en 2016. Esto incluye la migración secundaria de somalíes de los países de Europa continental. Los somalíes en Gran Bretaña se concentran en gran medida en las ciudades de Londres, Sheffield, Bristol, Birmingham, Cardiff, Liverpool, Manchester, Leeds y Leicester, y solo Londres representa aproximadamente el 78% de la población somalí de Gran Bretaña en 2001. También hay importantes comunidades somalíes. en Europa continental como Suecia: 63.853 (2016); Noruega: 42.217 (2016); Países Bajos: 39.465 (2016);Alemania: 33.900 (2016); Dinamarca: 21.050 (2016); y Finlandia: 20.007 (2017).

En los Estados Unidos, Minneapolis, Saint Paul, Columbus, San Diego, Seattle, Washington, DC, Houston, Atlanta, Los Ángeles, Portland, Denver, Nashville, Green Bay, Lewiston, Portland, Maine y Cedar Rapids tienen las poblaciones somalíes más grandes..

Aproximadamente 20.000 somalíes emigraron al estado estadounidense de Minnesota hace unos diez años y las Ciudades Gemelas (Minneapolis y Saint Paul) ahora tienen la mayor población de somalíes en América del Norte. La ciudad de Minneapolis alberga cientos de empresas operadas por somalíes que ofrecen una variedad de productos, incluidos zapatos de cuero, joyas y otros artículos de moda, carne halal y hawala o servicios de transferencia de dinero. Las tiendas de alquiler de videos basadas en la comunidad también tienen las últimas películas y música somalíes. El número de somalíes ha aumentado especialmente en el área de Cedar-Riverside de Minneapolis.

Hay una comunidad somalí considerable en los Emiratos Árabes Unidos. Las empresas de propiedad somalí se alinean en las calles de Deira, el centro de la ciudad de Dubai, y solo los iraníes exportan más productos de la ciudad en general. Los cibercafés, los hoteles, las cafeterías, los restaurantes y las empresas de importación y exportación son testimonio del espíritu emprendedor de los somalíes. Star African Air es también una de las tres aerolíneas de propiedad somalí con sede en Dubái.

Además de sus áreas tradicionales de habitación en la Gran Somalia, también existe en Egipto una comunidad somalí compuesta principalmente por empresarios, académicos y estudiantes. Además, hay una comunidad somalí histórica en el área general de Sudán. Concentrada principalmente en el norte y Jartum, la comunidad de expatriados se compone principalmente de estudiantes y algunos empresarios. Más recientemente, los empresarios somalíes se han establecido en Kenia, invirtiendo más de $1500 millones solo en el enclave somalí de Eastleigh. En Sudáfrica, los empresarios somalíes también proporcionan la mayor parte del comercio minorista en asentamientos informales alrededor de la provincia de Western Cape.

Individuos notables de la diáspora

• Abdulrahim Abby Farah Subsecretario General de las Naciones Unidas 1979–1990, Representante Permanente de Somalia ante las Naciones Unidas 1965–1972.

• Abdusalam H. Omer - economista y político somalí. Ex Ministro de Asuntos Exteriores de Somalia y Gobernador del Banco Central de Somalia.
• Abdi Yusuf Hassan - político, diplomático y periodista somalí. Exdirector de IRIN y Jefe de Relaciones Externas y con los Medios de ACNUR en el Sudoeste y Asia Central.

• Ahmed Hussen – abogado somalí. Ministro de Inmigración de Canadá. Presidente del Congreso Somalí Canadiense.
• Abdulqawi Yusuf: destacado abogado internacional somalí y actual presidente de la Corte Internacional de Justicia.
• Abdirahim Hussein Mohamed - político somalí. Elegido presidente del Helsinki Centre Youth en 2007 y presidente de la red de cooperación Moniheli para organizaciones multiculturales.
• Abdirashid Duale: galardonado empresario, filántropo y director general somalí de la empresa multinacional Dahabshiil.
• Adan Mohammed: banquero, empresario y político somalí. Anteriormente se desempeñó como director gerente de Barclays Bank en África Oriental y Occidental y actualmente es el Secretario del Gabinete para la Industrialización de Kenia.

• Ali Said Faqi: científico somalí e investigador líder en el diseño e interpretación de estudios de toxicología en el centro de investigación MPI en Mattawan, Michigan.
• Amina Moghe Hersi: empresaria somalí galardonada que ha lanzado varios proyectos multimillonarios en Kampala, Uganda, como el centro comercial de lujo Oasis Center y Laburnam Courts. También dirige Kingstone Enterprises Limited, uno de los mayores distribuidores de cemento y otros materiales de ferretería en Kampala.
• Amina Mohamed - abogada y política somalí. Expresidente de la Organización Internacional para las Migraciones y del Consejo General de la Organización Mundial del Comercio, y actual Secretario de Relaciones Exteriores de Kenia.
• ASAP Rocky - rapero.
• Ayaan e Idyl Mohallim: diseñadores de moda gemelos somalíes y propietarios de la marca Mataano.
• Ayaan Hirsi Ali: activista feminista y atea, escritora y política conocida por sus puntos de vista críticos con el Islam y la circuncisión femenina.

• Ayub Daud: futbolista internacional somalí que juega como mediocampista delantero / ofensivo en el FC Crotone cedido por la Juventus.
• Faisal Hawar: ingeniero y empresario somalí. Presidente de la Fundación Internacional para el Desarrollo de Somalia y de Maakhir Resource Company.
• Halima Ahmed: activista política somalí del Centro de Rehabilitación Juvenil y posible candidata al Parlamento Federal de Somalia.
• Halima Aden - Modelo estadounidense somalí. Minnesota es la primera mujer en usar hiyab en el certamen de Miss Minnesota USA
• Hanan Ibrahim - activista social somalí. Recibió el Queen's Award for Voluntary Service en 2004 y se convirtió en MBE en 2010.
• Hassan Abdillahi - periodista somalí. Presidente de Ogaal Radio, la estación comunitaria somalí más grande de Canadá.
• Hibaaq Osman - estratega político somalí. Fundadora y presidenta de ThinkTank for Arab Women, Dignity Fund y Karama.
• Hodan Ahmed: activista político somalí y oficial superior de programas del Instituto Nacional Democrático.
• Hodan Nalayeh: ejecutivo de medios y empresario somalí. Presidente de la Agencia de Integración Cultural y Vicepresidente de Ventas y Desarrollo de Programación de Cameraworks Productions International.
• Idil Ibrahim - Director de cine, escritor y productor somalí estadounidense. Fundador de Zeila Films.

• Ilhan Omar - Político estadounidense somalí, el primer miembro del Congreso somalí en los Estados Unidos. Omar actualmente representa el quinto distrito del Congreso de Minnesota.
• Iman Mohamed Abdulmajid: icono de la moda internacional, supermodelo, actriz y empresaria; conocido profesionalmente como Iman.
• Jawahir Ahmed - modelo estadounidense somalí. Se desempeñó como Miss Somalia en el concurso Miss United Nations USA de 2013.
• Leila Abukar - activista política somalí-australiana. Destinatario de la Medalla del Centenario.
• Mohamed Abdullahi Mohamed (Farmajo) - Político y diplomático somalí. Ex Primer Ministro de Somalia y fundador del Partido Político Tayo.
• Mo Farah: medallista de oro olímpico somalí-británico y campeón mundial de larga distancia.
• Musse Olol - activista social somalí estadounidense. Recipiente del Premio al Liderazgo Comunitario del Director 2011.
• Mustafa Mohamed: corredor de larga distancia somalí-sueco que compite principalmente en la carrera de obstáculos de 3.000 metros. Ganó el oro en el Campeonato Nórdico de Campo Traviesa de 2006 y en el 1er Campeonato Europeo por Equipos SPAR en Leiria, Portugal, en 2009. Batió el récord sueco de 31 años en 2007.
• Nathif Jama Adam - banquero y político somalí. Exvicepresidente sénior y jefe de la División de Inversiones y Banca Internacional del Banco Islámico de Sharjah, y gobernador del condado de Garissa.
• Shadya Yasin - activista social, poeta y maestra somalí-canadiense.
• Omar Abdi Ali: empresario, contador, consultor financiero, filántropo y especialista en finanzas islámicas somalí. Anteriormente fue director ejecutivo de Dar al-Maal al-Islami (DMI Trust), que bajo su gestión aumentó sus activos de $1.600 millones a $4.000 millones. Actualmente es presidente y fundador de la corporación multinacional de bienes raíces Integrated Property Investments Limited y su empresa hermana Quadron Investments.
• Rageh Omaar - presentador y escritor de noticias de televisión somalí-británico. Anteriormente corresponsal de noticias de la BBC en 2009, se mudó a un nuevo puesto en Al Jazeera English, donde actualmente presenta la serie documental Witness todos los días de la semana.
• Sulekha Ali, músico somalí-canadiense.
• Waris Dirie: modelo, autora, actriz y activista social somalí. Embajador Especial de la ONU de 1997 a 2003.
• Yasmin Warsame: modelo somalí-canadiense que fue nombrada "La canadiense más atractiva" en una encuesta de la revista Fashion.
• Zahra Abdulla - política somalí en Finlandia y miembro del Ayuntamiento de Helsinki en representación de la Liga Verde.

Genética

Linajes uniparentales

Según los estudios del cromosoma Y de Sanchez et al. (2005), Cruciani et al. (2004, 2007), los somalíes están estrechamente relacionados paternamente con otros grupos de habla afroasiática en el noreste de África. Además de comprender la mayoría del ADN-Y en somalíes, el haplogrupo E1b1b (antes E3b) también constituye una proporción significativa del ADN paterno de etíopes, sudaneses, egipcios, bereberes, árabes del norte de África, así como muchas poblaciones mediterráneas. Sánchez et al. (2005) observaron el subclade E-M78 de E1b1b1a en aproximadamente el 70,6 % de sus muestras de machos somalíes. Según Cruciani et al. (2007), la presencia de este subhaplogrupo en la región del Cuerno puede representar las huellas de una antigua migración desde Egipto/Libia.

Después del haplogrupo E1b1b, el segundo haplogrupo de ADN-Y que aparece con mayor frecuencia entre los somalíes es el haplogrupo T de Asia occidental (M184). El clado se observa en más del 10 % de los hombres somalíes en general, con una frecuencia máxima entre los miembros del clan Somali Dir en Djibouti (100 %) y los somalíes en Dire Dawa (82,4 %), una ciudad con una población mayoritaria de Dir. El haplogrupo T, como el haplogrupo E1b1b, también se encuentra típicamente entre otras poblaciones del noreste de África, el Magreb, el Cercano Oriente y el Mediterráneo.

En somalíes, se estimó que el tiempo hasta el ancestro común más reciente (TMRCA) era de 4000 a 5000 años (2500 a. C.) para el grupo γ del haplogrupo E-M78 y de 2100 a 2200 años (150 a. C.) para los portadores somalíes T-M184.

El subclade profundo E-Y18629 se encuentra comúnmente en somalíes y tiene una fecha de formación de 3700 YBP (años antes del presente) y un TMRCA de 3300 YBP.

Según los estudios de mtDNA de Holden (2005) y Richards et al. (2006), una proporción significativa de los linajes maternos de somalíes consiste en el haplogrupo M1 a una tasa de más del 20%. Este clado mitocondrial es común entre etíopes y norteafricanos, particularmente egipcios y argelinos. Se cree que M1 se originó en Asia, donde su clado padre M representa la mayoría de los linajes de mtDNA. También se cree que este haplogrupo posiblemente se correlacione con la familia de lenguas afroasiáticas: además, los somalíes y otras poblaciones del Cuerno de África también tienen una tasa significativa de linajes L maternos asociados con el África subsahariana.

"Analizamos la variación del mtDNA en ~250 personas de Libia, Somalia y Congo/Zambia, como representantes de las tres regiones de interés. Nuestros resultados iniciales indican una fuerte disminución en las frecuencias de M1 que generalmente no se extiende al África subsahariana. Si bien nuestras muestras del norte y especialmente del este de África contenían frecuencias de M1 superiores al 20%, nuestras muestras subsaharianas consistían casi en su totalidad en los haplogrupos L1 o L2 únicamente. Además, existía una cantidad significativa de homogeneidad dentro del haplogrupo M1. Esta marcada cline indica "una historia de poca mezcla entre estas regiones. Esto podría implicar una ascendencia más reciente para M1 en África, ya que los linajes más antiguos son más diversos y están más extendidos por naturaleza, y puede ser una indicación de una migración de regreso a África desde el Medio Oriente".

Ascendencia autosómica

La investigación muestra que los somalíes tienen una mezcla de un tipo de ascendencia nativa africana única y autóctona del Cuerno de África, así como una ascendencia que se origina en una migración de regreso no africana. Según un estudio de ADN autosómico realizado por Hodgson et al. (2014), las lenguas afroasiáticas probablemente se extendieron por África y el Cercano Oriente por una población ancestral que portaba un componente genético no africano recientemente identificado, que los investigadores denominaron "Ethio-Somali". Este componente hoy en día es más común entre las poblaciones de habla afroasiática en el Cuerno de África. Alcanza un pico de frecuencia entre los somalíes étnicos, que representan la mayoría de su ascendencia. El componente etíope-somalí está más estrechamente relacionado con el componente genético magrebí no africano, y se cree que se separó de todos los demás ancestros no africanos al menos 23, hace 000 años Sobre esta base, los investigadores sugieren que la(s) población(es) portadora(s) etíope-somalí(es) original(es) probablemente llegaron en el período preagrícola desde el Cercano Oriente, habiendo cruzado al noreste de África a través de la península del Sinaí. Entonces, la población probablemente se dividió en dos ramas, con un grupo que se dirigía hacia el oeste, hacia el Magreb, y el otro hacia el sur, hacia el Cuerno de África.El análisis de ADN antiguo indica que esta ascendencia fundamental en la región del Cuerno es similar a la de los agricultores neolíticos del sur de Levante.

Además, según Hodgson et al. tanto la ascendencia africana (etíope) como la ascendencia no africana (ethio-somalí) en las poblaciones de habla cusita se diferencian significativamente de todas las ascendencias africanas y no africanas vecinas en la actualidad. La ascendencia genética general de las poblaciones de habla cusita y semítica en el Cuerno de África representa ascendencias que no se encuentran fuera de las poblaciones de HOA. Los investigadores afirman:

"La ascendencia etíope africana está estrictamente restringida a las poblaciones de HOA y probablemente representa una población autóctona de HOA. La ascendencia no africana en HOA, que se atribuye principalmente a un nuevo componente de ascendencia inferido etíope-somalí, se diferencia significativamente de todos los vecinos no-somalíes. Ascendencias africanas en el norte de África, el Levante y Arabia".

Además, Hodgson et al. (2014) elabora más:

"Encontramos que la mayor parte de la ascendencia no africana en HOA se puede asignar a un componente distinto de ascendencia etíope-somalí de origen no africano, que se encuentra en sus frecuencias más altas en las poblaciones de HOA de habla cusita y semítica".

Molinaro, Ludovica et al en 2019 caracterizaron la ascendencia no africana en los somalíes etíopes como derivada de grupos neolíticos de Anatolia (similares a los judíos tunecinos). Ali, AA, Aalto, M., Jonasson, J. et al. (2020), utilizando un análisis de componentes principales, mostró que aproximadamente el 60 % de la ascendencia somalí es de África oriental y el 40 % de Eurasia occidental.

Estudios somalíes

El término académico para la investigación sobre los somalíes y la Gran Somalia es Estudios somalíes. Se compone de varias disciplinas como la antropología, la sociología, la lingüística, la historiografía y la arqueología. El campo se basa en antiguas crónicas somalíes, registros y literatura oral, además de relatos escritos y tradiciones sobre somalíes de exploradores y geógrafos en el Cuerno de África y el Medio Oriente. Desde 1980, destacados académicos somalíes de todo el mundo también se han reunido anualmente para celebrar el Congreso Internacional de Estudios Somalíes.