Pueblo Serer

El pueblo Serer es un grupo etnorreligioso de África Occidental. Son el tercer grupo étnico más grande de Senegal y representan el 15% de la población senegalesa. También se encuentran en el norte de Gambia y el sur de Mauritania.

El pueblo Serer se originó en el valle del río Senegal en la frontera de Senegal y Mauritania, se trasladó al sur en los siglos XI y XII, y luego nuevamente en los siglos XV y XVI cuando sus pueblos fueron invadidos y sometidos a presiones religiosas. Han tenido una cultura asentada sedentaria y se han destacado por su pericia agrícola y ganadería trashumante.

El pueblo Serer ha sido históricamente señalado como un grupo étnico matrilineal que resistió durante mucho tiempo la expansión del Islam, luchó contra las yihads en el siglo XIX y luego se opuso al dominio colonial francés. En el siglo XX, la mayoría de ellos se convirtieron al Islam (sufismo), pero algunos son cristianos o siguen su religión tradicional. La sociedad serer, al igual que otras etnias de Senegal, ha tenido una estratificación social caracterizada por castas endogámicas y esclavos, aunque otros historiadores, como Thiaw, Richard y otros, rechazan una cultura esclavista en este grupo, o al menos no en la misma medida que otros grupos étnicos de la región.

La gente de Serer también se conoce como Sérère, Sereer, Serrere, Serere, Sarer, Kegueme, Seereer y, a veces, erróneamente "Serre".

Demografía y distribución

El pueblo Serer se encuentra principalmente en el Senegal contemporáneo, particularmente en la parte centro-occidental del país, que va desde el extremo sur de Dakar hasta la frontera con Gambia. En Gambia, ocupan partes de los antiguos "Nuimi" y "Baddibu", así como el "Kombo" gambiano. Los Serer-Noon ocupan la antigua zona de Thiès en el actual Senegal. Los Serer-Ndut se encuentran en el sur de Cayor y al noroeste de la antigua Thiès. Los Serer-Njeghen ocupan la antigua Baol; Serer-Palor ocupa el centro oeste, suroeste de Thiès y Serer-Laalaa ocupa el centro oeste, norte de Thiès y el área de Tambacounda.

El pueblo serer es diverso y aunque se extiende por toda la región de Senegambia, es más numeroso en lugares como la antigua Baol, Sine, Saloum y en Gambia, que fue colonia del Reino de Saloum.

• Senegal: 1,84 millones (15% del total)
• Gambia: 53.567 (3,1% del total)
• Mauritania: 3.500

Los Serer (también conocidos como "Seex" o "Sine-Sine") ocupan las áreas de Sine y Saloum (ahora parte del actual Senegal independiente). La gente de Serer incluye Seex (Serer o Serer-Sine), Serer-Noon (a veces escrito "Serer-None", "Serer-Non" o simplemente Noon), Serer-Ndut (también escrito "N'doute"), Serer-Njeghene (a veces escrito "Serer-Dyegueme" o "Serer-Gyegem" o "Serer-N'Diéghem"), Serer-Safene, Serer-Niominka, Serer-Palor (también conocido como "Falor", "Palar", "Siili", "Siili-Mantine", "Siili-Siili", "Waro" o simplemente "Serer"), y Serer-Laalaa (a veces conocido como "Laa", "La" o "Lâ" o simplemente "Serer"). Cada grupo habla una lengua serer o cangin. "Serer" es la ortografía estándar en inglés. "Seereer" o "Sereer" refleja la pronunciación de Serer del nombre y son utilizados principalmente por historiadores o eruditos senegaleses de Serer.

Etnónimo

El significado de la palabra "Serer" es incierto. Issa Laye Thiaw lo ve como posiblemente preislámico y sugiere cuatro posibles derivaciones:

1. De la palabra serer wolof reer que significa 'fuera de lugar', es decir, dudar de la verdad del Islam.
2. De la expresión serer wolof seer reer que significa "encontrar algo escondido o perdido".
3. De "la palabra árabe seereer que significa sahir mago o alguien que practica magia (una alusión a la religión tradicional)".
4. De una palabra pulaar que significa separación, divorcio o ruptura, refiriéndose nuevamente al rechazo del Islam.

El profesor Cheikh Anta Diop, citando el trabajo del arqueólogo y egiptólogo francés del siglo XIX, Paul Pierret, afirma que la palabra Serer significa "el que traza el templo". Diop continuó escribiendo: "Eso sería consistente con su posición religiosa actual: son una de las pocas poblaciones senegalesas que aún rechazan el Islam. Su ruta está marcada por las piedras verticales que se encuentran aproximadamente a la misma latitud desde Etiopía hasta llegar a el Sine-Salum, su hábitat actual".

Historia

El profesor Dennis Galvan escribe que "El registro histórico oral, los relatos escritos de los primeros exploradores árabes y europeos, y la evidencia antropológica física sugieren que los diversos pueblos Serer emigraron al sur desde la región de Fuuta Tooro (valle del río Senegal) a partir del siglo XI cuando el Islam por primera vez. crucé el Sáhara". Durante generaciones, estas personas, posiblemente pastores de habla pulaar originalmente, emigraron a través de las áreas wolof y entraron en los valles de los ríos Siin y Saluum. Este largo período de contacto wolof-serer nos ha dejado inseguros sobre los orígenes de la "terminología, las instituciones, las estructuras políticas y las prácticas" compartidas.

El profesor Étienne Van de Walle dio una fecha un poco posterior, escribiendo que "La formación de la etnia Sereer se remonta al siglo XIII, cuando un grupo llegó del valle del río Senegal en el norte huyendo del Islam, y cerca de Niakhar se reunió con otro grupo de Mandinga. origen, llamado Gelwar, que vino del sureste (Gravrand 1983). El grupo étnico Sereer real es una mezcla de los dos grupos, y esto puede explicar su complejo sistema de parentesco bilineal".

Sus propias tradiciones orales recitan leyendas sobre su pertenencia o relación con el pueblo Toucouleur en la zona del valle del río Senegal. El pueblo serer resistió la islamización y la posterior wolofización posiblemente desde el siglo XI durante el movimiento almorávide, y emigró al sur donde se entremezcló con el pueblo diola. También resistieron violentamente las yihads del siglo XIX y el movimiento Marabout para convertir Senegambia al Islam.

Después de que el Imperio de Ghana fuera saqueado cuando ciertos reinos obtuvieron su independencia, Abu-Bakr Ibn-Umar, líder de los almorávides, lanzó una yihad en la región. Según la historia oral de Serer, un arquero de Serer llamado Amar Godomat disparó y mató a Abu-Bakr Ibn-Umar con una flecha.

Los últimos reyes de Serer

Los últimos reyes de Sine y Saloum fueron Maad a Sinig Mahecor Joof (también escrito: Mahecor Diouf) y Maad Saloum Fode N'Gouye Joof (también escrito: Fodé N'Gouye Diouf o Fode Ngui Joof) respectivamente. Ambos murieron en 1969. Después de su muerte, los Reinos Serer de Sine y Saloum se incorporaron a la independencia de Senegal, que se independizó de Francia en 1960. Los reinos Serer de Sine y Saloum son dos de los pocos reinos africanos precoloniales cuya dinastía real sobrevivió hasta el siglo XX.

Los reinos de Serer

Los reinos de Serer incluían el Reino de Sine y el Reino de Saloum. Además de estos reinos gemelos Serer, los Serers también gobernaron en los reinos Wolof como Jolof, Waalo, Cayor y Baol. El Reino de Baol fue originalmente un antiguo Reino de Serer gobernado por las dinastías paternas de Serer, como la familia Joof, la familia Njie, etc. y la dinastía materna Wagadou antes de la Batalla de Danki en 1549. La dinastía paterna Faal (var: Fall) de Cayor y Baol que gobernaron después de 1549 tras la Batalla de Danki eran originalmente moros negros (Naari Kajoor).Antes de la dinastía Faal de Cayor y Baol, estos dos reinos estaban gobernados por el pueblo Serer con los patrilinajes "Joof" o Diouf, Faye y Njie, y el linaje materno de Wagadou, miembros de las familias reales del Imperio de Ghana (propio "Imperio Wagadou") que se casó con un miembro de la aristocracia Serer.

Todos los reyes que gobernaron los Reinos Serer tenían apellidos Serer, a excepción de las dinastías paternas Mboge y Faal cuyos reinados son muy recientes y no proporcionaron muchos reyes.

Religión

En la época contemporánea, alrededor del 85% de los Serers son musulmanes, mientras que otros son cristianos. Algunos Serers todavía siguen creencias religiosas tradicionales.

Según James Olson, profesor de Historia especializado en estudios de grupos étnicos, el pueblo serer "resistió violentamente la expansión del Islam" por parte del pueblo wolof en el siglo XIX, y luego se convirtió en objetivo de la yihad de 1861 dirigida por el clérigo mandinka Ma Ba. Jaxoo. Las guerras interétnicas que involucraron a los Serer continuaron hasta 1887 cuando las fuerzas coloniales francesas conquistaron Senegal. A partir de entonces, la conversión del pueblo Serer se aceleró. A principios de la década de 1910, alrededor del 40% de la gente de Serer había adoptado el Islam, y en la década de 1990, alrededor del 85% de ellos eran musulmanes. La mayoría de los Serer recién convertidos se han unido a las Hermandades Musulmanas Sufíes, particularmente a Mouride y Tijaniyyah Tariqas.

La religión tradicional de Serer se llama ƭat Roog ('el camino de lo Divino'). Cree en una Deidad Suprema universal llamada Roog (var: Rog). Los hablantes del idioma Cangin se refieren al ser supremo como Koox. Las creencias religiosas de Serer abarcan cantos y poemas antiguos; veneración y ofrendas a los dioses Serer, diosas, los pangool (espíritus ancestrales y santos); astronomía; ritos de pasaje; medicamento; cosmología y la historia del pueblo Serer.

Sociedad

Ocupación

Los Serers practican el comercio, la agricultura, la pesca, la construcción de barcos y la cría de animales. Tradicionalmente el pueblo Serer ha sido campesino y terrateniente. Aunque practican la cría de animales, generalmente son menos conocidos por eso, ya que en el pasado, los nobles de Serer confiaban sus rebaños a los pastores Fulas, incluso hoy. Sin embargo, son conocidos por su agricultura mixta.El comercio también es un fenómeno reciente entre algunos Serers. Para los Serers, el suelo (donde descansan sus antepasados) es muy importante para ellos y lo guardan con celo. Tienen un marco legal que rige todos los aspectos de la vida, incluso la ley de tierras con pautas estrictas. Aparte de la agricultura (y otras formas de producción u ocupación, como la cría de animales, la pesca, especialmente entre los Serer-Niominka, la construcción de barcos, etc.), algunas ocupaciones, especialmente el comercio, se consideraban vulgares, comunes e innobles. Por lo tanto, en la época colonial, especialmente entre los nobles de Serer, contratarían a otros para que hicieran el comercio en su nombre (por ejemplo, los moros) actuando como sus intermediarios.

Estratificación social

El pueblo Serer ha sido tradicionalmente una sociedad socialmente estratificada, como muchos grupos étnicos de África occidental con castas.

La opinión general ha sido que los Mandinka (o Malinka) Guelowars de Kaabu conquistaron y subyugaron al pueblo Serer.Ese punto de vista (impulsado durante la era colonial probablemente debido a sentimientos anti-Serer) ahora ha sido descartado ya que no hay nada en la tradición oral de Serer que hable de una conquista militar, sino de una unión basada en el matrimonio. Un matrimonio entre el noble clan materno Guelowar y los nobles patriclans Serer. Esta opinión es apoyada por historiadores y escritores senegaleses como Alioune Sarr, Biram Ngom y Babacar Sédikh Diouf. Con la excepción de Maysa Wali, esto explicaría por qué ninguno de los reyes de Sine y Saloum (dos de los reinos precoloniales de Serer) llevó apellidos mandinka, pero sí el apellido Serer durante los 600 años de reinado de la dinastía materna de Guelwar. Los patriclans nobles de Serer simplemente se casaron con mujeres Guelowar, y sus descendientes con apellidos Serer reinaron en Sine y Saloum. Los Guelowar también se vieron a sí mismos como Serer y se asimilaron en la cultura Serer. La alianza era una alianza basada en el matrimonio.

En otras regiones donde se encuentra el pueblo Serer, el estado JD Fage, Richard Gray y Roland Oliver, los pueblos Wolof y Toucouleur introdujeron el sistema de castas entre el pueblo Serer.

La estratificación social históricamente evidenciada entre el pueblo serer ha sido, salvo por una diferencia, muy similar a la encontrada entre los pueblos wolof, fulbe, toucouleur y mandinga que se encuentran en Senegambia. Todos ellos han tenido estratos de nobles y campesinos libres, castas de artesanos y esclavos. La diferencia es que el pueblo Serer ha conservado un sistema de herencia matrilineal. Según el historiador Martin A. Klein, los sistemas de castas entre los serer surgieron como consecuencia de la conquista de guelowar de Sine-Saloum por parte del pueblo mandinka, y cuando el pueblo serer buscó adaptarse y participar en el nuevo sistema estatal senegambiano.

La opinión anterior de que los Serer solo siguen una estructura matrilineal es una cuestión de conjetura. Aunque la matrilinealidad (tim en Serer) es muy importante en la cultura Serer, los Serer siguen un sistema bilineal. Tanto la matrilinealidad como la patrilinealidad son importantes en la costumbre de Serer. La herencia depende de la naturaleza del bien que se hereda. Es decir, si el activo es materno (ƭeen yaay) o paterno (kucarla).

El estatus jerárquico más alto entre el pueblo Serer ha sido el de los nobles hereditarios y sus parientes, lo que significaba lazos de sangre con los conquistadores mandinga. Debajo de los nobles, venía tyeddo, o los guerreros y jefes que habían ayudado a los gobernantes mandinga y pagado tributo. El tercer estatus, y el de mayor estrato, pasó a ser el de los jambur, o campesinos libres que carecían del poder de los nobles. Debajo del jamburfueron las castas artesanas, quienes heredaron su oficio. Estas castas incluían herreros, tejedores, joyeros, peleteros, carpinteros, griots que mantuvieron la tradición oral a través de canciones y música. De estos, todas las castas tenían el tabú de casarse con un griot, y no podían ser enterrados como los demás. Debajo de las castas artesanales en estatus social han estado los esclavos, que fueron comprados en mercados de esclavos, capturados como cautivos o nacidos de un padre esclavo.

La opinión de que la casta jambur (o jambuur) se encontraba entre los niveles más bajos de la sociedad es un tema de debate. El jaraff, que era la persona más importante después del rey (Maad a Sinig o Maad Saloum) procedía de la casta jambur. El Jaraff era el equivalente a un primer ministro. Fue el responsable de organizar la ceremonia de coronación y de coronar a los reyes Serer. Cuando un rey muere sin nombrar un heredero (buumi), el Jaraff intervendría y reinaría como regente hasta que se pudiera encontrar un candidato adecuado de la línea real. El consejo noble que se encargaba de asesorar al rey también estaba formado por jamburs así como por los bur kuvel/guewel(el jefe griot del rey) que era extremadamente poderoso e influyente, y muy rico en tierras y otros bienes. Los buur kevel, que también procedían de la casta de los griot, eran tan poderosos que podían influir en la decisión de un rey sobre si ir a la guerra o no. Le dijeron al rey qué comer y les enseñaron cómo comer, cómo caminar, hablar y comportarse en sociedad. Siempre acompañan al rey al campo de batalla y relatan la gloria o la valentía de sus antepasados ​​en la batalla. Conservan y transmiten la genealogía y la historia familiar del rey. El bur Kevel podría hacer o deshacer a un rey y destruir toda la dinastía real si así lo desean. La abdicación de Fakha Boya Fall del trono de Saloum fue dirigida e impulsada por su propio bur kevel. Después de ser obligado a abdicar, fue expulsado de Saloum. Durante el reinado de Sanou Mon Faye, rey de Sine, uno de los notables clave que planeó destronar al rey fue el propio bur kevel del rey. Después de influir en el propio sobrino del rey, el príncipe Semou Mak Joof, para que tomara las armas contra su tío, el príncipe que despreciaba a su tío tomó las armas con el apoyo del bur kevel y otros notables. El Príncipe salió victorioso y fue coronado Maad a Sinig (Rey de Sine). Esa es solo una muestra del poder del bur kevel, quien también era miembro de la casta de los griot. El Príncipe salió victorioso y fue coronado Maad a Sinig (Rey de Sine). Esa es solo una muestra del poder del bur kevel, quien también era miembro de la casta de los griot. El Príncipe salió victorioso y fue coronado Maad a Sinig (Rey de Sine). Esa es solo una muestra del poder del bur kevel, quien también era miembro de la casta de los griot.

Las castas de esclavos continúan siendo despreciadas, no poseen tierras y trabajan como arrendatarios, el matrimonio entre castas está prohibido y mentir sobre la casta de uno antes del matrimonio ha sido motivo de divorcio. La tierra ha sido propiedad de los estratos sociales más altos, siendo las mejores parcelas cerca de los pueblos pertenecientes a los nobles. El estatus social del esclavo ha sido heredado por nacimiento.

Serer la religión y la cultura prohíbe la esclavitud. "Esclavizar a otro ser humano se considera como una esclavitud de su alma, lo que impide que el alma misma del propietario o comerciante de esclavos entre en Jaaniiw, el lugar sagrado donde van las buenas almas después de que su cuerpo físico ha dejado el mundo de los vivos. De acuerdo con las enseñanzas de la religión de los videntes, las almas malas no entrarán en Jaaniiw. Sus almas difuntas no serán guiadas por los ancestros a esta morada sagrada, sino que serán rechazadas, lo que las convertirá en almas perdidas y errantes. Para reencarnarse ((ciiɗ, en Seereer) o santificados como un Pangool para interceder ante lo Divino [Roog], el alma de una persona primero debe entrar en este lugar sagrado". la esclavitud y cuando lo hacen, fue meramente en venganza Esta opinión es apoyada por académicos como François G. Richard, quien postula que:El Reino de Sine siguió siendo un participante modesto en el sistema atlántico, secundario a las entidades políticas más grandes de Wolof, Halpulaar [Fula y Toucouleur] o Mandinga que lo rodeaban por todos lados... A medida que las prácticas de esclavitud se intensificaron entre otros grupos étnicos durante el siglo XVIII., alimentando un lucrativo comercio de cautivos y el aumento de la esclavitud interna, el Siin puede haber sido degradado al rango de segundo jugador, en la medida en que el reino nunca fue un importante proveedor de cautivos.

El grupo étnico Serer es bastante diverso y, como señala Martin A. Klein, la institución de la esclavitud no existía entre los Serer-Noon y N'Dieghem.

Cultura

La comida favorita de los Serer se llama Chere (o saay) en el idioma Serer (arrullos machacados). Controlan todas las fases de este plato desde la producción hasta la preparación. Otros grupos étnicos (o Serers) tienden a comprárselo a las comerciantes del mercado de las mujeres Serer o se lo contratan, especialmente si están celebrando eventos ceremoniales importantes. Chere es muy versátil y se puede comer con leche fermentada o nata y azúcar como cereal de desayuno o preparado como un cuscús estándar. El atuendo tradicional de Serer se llama Serr. Normalmente lo tejen los hombres Serer y se cree que trae buena suerte a quienes lo usan. Los matrimonios suelen ser concertados. En caso de muerte de un anciano, el sagrado "Gamba"(una calabaza grande con un pequeño hueco) es golpeada seguida de las insignias funerarias habituales para enviarlos a la próxima vida.

Lucha libre y deportes

La lucha senegalesa llamada "Laamb" o Njom en Serer se originó en el Reino de Serer de Sine. Era un ejercicio preparatorio para la guerra entre las clases guerreras. Ese estilo de lucha (una forma brutal y violenta) es totalmente diferente a la lucha deportiva que disfrutan todas las etnias senegambias en la actualidad, sin embargo, los antiguos rituales aún son visibles en la versión deportiva. Entre los Serers, la lucha libre se clasifica en diferentes técnicas y cada técnica requiere varios años para dominarla. Los niños comienzan desde pequeños tratando de dominar los conceptos básicos antes de pasar a técnicas más avanzadas como el "mbapatte"., que es una de las técnicas más antiguas y totalmente diferente a la lucha libre moderna. Yékini (nombre real: "Yakhya Diop"), que es un luchador profesional en Senegal, es uno de los mejores luchadores competentes en la técnica "mbapatte". Lamba y sabar (instrumentos musicales) se utilizan como acompañamiento musical en los combates de lucha, así como en las danzas de circuncisión y festivales reales. La lucha serer cruza las fronteras étnicas y es un pasatiempo favorito tanto para los senegaleses como para los gambianos.

Música

"La gente de Serer es conocida especialmente por su rico conocimiento de las prácticas vocales y rítmicas que infunden su lenguaje cotidiano con cadencias superpuestas complejas y su ritual con intensas capas colaborativas de voz y ritmo".

Ali Colleen Neff

La tradición Sabar (tambor) asociada con el pueblo Wolof se originó en el Reino Serer de Sine y se extendió al Reino de Saloum. El pueblo wolof que emigró a Serer Saloum lo recogió de allí y lo extendió a los reinos wolof. Cada motivo tiene un propósito y se utiliza para diferentes ocasiones. Los motivos individuales representan la historia y la genealogía de una familia en particular y se utilizan durante bodas, ceremonias de nombramiento, funerales, etc.

Las tradiciones Njuup (progenitor de Mbalax) y Tassu (también Tassou) (progenitor de la música rap) se originaron en el pueblo Serer. El Tassu se usaba al cantar versos religiosos antiguos. La gente cantaba y luego lo entrelazaba con un Tassu. El difunto Serer Diva Yandé Codou Sène, quien fue el griot del difunto y ex presidente de Senegal (Leopold Sedar Senghor), era experto en el "Tassu". Ella era la mejor Tassukat(uno que Tassu) de su generación. Originalmente de naturaleza religiosa, los griots de Senegambia, independientemente de su grupo étnico o religión, lo tomaron de las prácticas religiosas de Serer y todavía lo usan en diferentes ocasiones, por ejemplo, matrimonios, ceremonias de nombramiento o cuando simplemente cantan las alabanzas de sus patrocinadores. La mayoría de los artistas senegaleses y gambianos lo usan en sus canciones, incluso la generación más joven como "Baay Bia". La leyenda de la música senegalesa Youssou N'Dour, que también es serer, usa "Tassu" en muchas de sus canciones.

Serer relaciones con los moros

En la época precolonial, los moriscos de Mauritania que venían a instalarse en los reinos de Serer como el Reino de Sine, etc., eran maltratados por sus amos de Serer. Si un moro muere en un reino de Serer, su cuerpo es arrastrado fuera del país y dejado para que los buitres se den un festín si no hay familiares o amigos que reclamen el cuerpo y lo entierren en otro lugar. Tampoco fueron nunca acompañados de ajuar funerario. No importa cuánto tiempo un moro mauritano haya vivido en la zona como migrante, nunca podría alcanzar un alto estatus dentro de la aristocracia de Serer. La mejor posición que podría desear dentro de la alta sociedad de Serer era trabajar como Bissit (Bissik). Aparte de espiar para los Serer Kings, los Bissit El trabajo principal era ser un payaso, para el único entretenimiento del Rey Serer, la aristocracia Serer y la gente común. Se esperaba que bailara en ceremonias ante el rey y animara el estado de ánimo del rey y los súbditos del rey. Esta posición siempre se le dio a los moros. Era un trabajo humillante y no un título de honor. Según algunos, la historia de este puesto se remonta a uno de los primeros moros del país de Serer que tuvo un hijo de su propia hija.

Relación de broma (Maasir o Kalir)

Serers y Toucouleurs están unidos por un vínculo de "primo". Esta es una tradición común a muchos grupos étnicos de África occidental conocida como Maasir (var: Massir) en lengua serer (relación en broma) o kal, que proviene de kalir (una deformación de la palabra serer kucarla que significa linaje paterno o herencia paterna). Esta relación de broma permite que un grupo critique a otro, pero también obliga al otro a ayudarse y respetarse mutuamente. Los Serers llaman a esto Maasir o Kalir. Esto se debe a que los Serers y los Toucouleurs están relacionados; según Wiliam J. foltz, "Tukulor son una mezcla de Fulani y Serer".Los Serers también mantienen el mismo vínculo con el pueblo Jola con quien tienen una relación antigua. En la etnia Serer, este mismo vínculo existe entre el patronímico Serer, por ejemplo entre Joof y Faye.

Muchas personas de Senegambia también se refieren a estas relaciones de broma como "kal" (usado entre primos hermanos, por ejemplo, entre los hijos de una tía paterna y un tío materno) y "gamo" (usado entre tribus). "Kal" deriva de la palabra serer "Kalir", una deformación de "kurcala" que significa linaje paterno o herencia y es utilizada exactamente en ese contexto por muchos senegambianos. La palabra gamo deriva de la antigua palabra serer gamohu, una antigua ceremonia de adivinación.

Serer idiomas

La mayoría de las personas que se identifican como Serer hablan el idioma Serer. Esto se habla en Sine-Saloum, Kaolack, Diourbel, Dakar y Gambia, y es parte del plan de estudios nacional de Senegal. Históricamente, la falta de voluntad del pueblo serer para comerciar directamente durante la época colonial fue un arma de doble filo para el idioma serer y los idiomas cangin. Eso dio como resultado que el idioma wolof fuera el idioma dominante en el mercado y en las fábricas. Sin embargo, el idioma serer, entre otros idiomas locales, ahora forma parte del plan de estudios nacional de Senegal.

Aproximadamente 200.000 serer hablan varios idiomas cangin, como ndut y saafi, que no están estrechamente relacionados con serer propiamente dicho (lenguaje serer-sine). Existen claras similitudes léxicas entre los idiomas Cangin. Sin embargo, están más estrechamente relacionados con otros idiomas que con Serer, y viceversa. A modo de comparación en la siguiente tabla, el 85% es aproximadamente la línea divisoria entre dialectos y diferentes idiomas.

Cangin idiomas y Serer propiamente dicho	% de similitud con Serer-Sine	% de similitud con el mediodía	% de similitud con Saafi	% de similitud con Ndut	% de similitud con Palor	% de similitud con Lehar (Laalaa)	Áreas en las que se encuentran predominantemente	Población estimada
Lengua lehar (Laalaa)	22	84	74	68	68	N / A	West Central, al norte de Thies, área de Pambal, Mbaraglov, Dougnan; zona de Tambacounda. También se encuentra en Gambia.	12.000 (solo cifras de Senegal) (2007)
idioma ndut	22	68	68	N / A	84	68	Oeste central, al noroeste de Thiès	38.600 (solo cifras de Senegal (2007)
idioma del mediodía	22	N / A	74	68	68	84	zona de Thies.	32.900 (solo cifras de Senegal (2007)
lenguaje palor	22	68	74	84	N / A	68	Oeste central, oeste suroeste de Thiès	10.700 (solo cifras de Senegal (2007)
lenguaje limpio	22	74	N / A	68	74	74	Triángulo al suroeste y cerca de Thiès (entre Diamniadio, Popenguine y Thiès)	114.000 (solo cifras de Senegal (2007)
Idioma Serer-Sine (no un idioma Cangin)	N / A	22	22	22	22	22	centro oeste; Valles de los ríos Sine y Saloum. También en Gambia y un pequeño número en Mauritania	1.154.760 (Senegal - cifras de 2006); 31.900 (Gambia - cifras de 2006) y 3.500 (Mauritania, cifras de 2006)

Patronímicos de serer

Algunos apellidos comunes de Serer son:

• Joof o Diouf
• Faye
• Ngum o Ngum
• Sene (var: Sene o Sain)
• Diagnóstico
• Dione o Jon
• N'Diaye
• Púa
• Aburrido
• Loum
• casa o casa
• Diene (var: Diene) o Jein
• Thiaw
• Senghor
• Ndour o Ndur
• Verme
• gadius
• Sarr
• Me gusta
• Corr o Thior
• Charreh o Thiare
• Dièye o Jaye (var: Jaay) etc... son todos apellidos típicos de Serer.

Celebridades contemporáneas

Algunos serers gambianos notables incluyen a Isatou Njie-Saidy, vicepresidente de Gambia desde el 20 de marzo de 1997, y el difunto historiador, político y defensor de la independencia de Gambia durante la era colonial de Senegambian: Alhaji Alieu Ebrima Cham Joof. En Senegal incluyen a Léopold Sédar Senghor y Abdou Diouf (primer y segundo presidente de Senegal respectivamente), Pascal Ndione y Marième Faye Sall, actual Primera Dama de Senegal (a partir de 2020) y esposa del presidente Macky Sall.

Personas notables de Serer

• Léopold Sedar Senghor, primer presidente de Senegal de 1960 a 1980
• Abdou Diouf, segundo presidente de Senegal y exsecretario general de la Organización Internacional de la Francofonía
• Ngalandou Diouf, fue el primer africano elegido desde el inicio de la colonización
• al-njie
• Fallou Diagne
• Fatou Diome, escritora senegalesa
• Safi Faye, directora de cine y etnóloga senegalesa
• Laïty Kama, abogada senegalesa y primera presidenta del Tribunal Penal Internacional para Ruanda
• Issa Laye Thiaw, historiador y teólogo senegalés
• Alioune Sarr, historiador y político senegalés
• Isatou Njie-Saidy, ex vicepresidente de Gambia
• Alieu Ebrima Cham Joof, historiador gambiano
• Yande Codou Sene, músico y griot senegalés
• Youssou Ndour, músico senegalés
• M'Baye Leye, futbolista senegalés
• Mame Biram Diouf, futbolista senegalés.
• Robert Diouf, luchador senegalés
• El Hadji Diouf, futbolista senegalés.
• Khaby cojo
• Ismaïla Sarr, futbolista senegalesa
• Malang Sarr, futbolista senegalés.
• Oulimata Sarr
• Moustapha Name, futbolista senegalés
• Mouhamadou Drammeh
• Ousmane Ndong
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