Pueblo pastún

Los pashtunes o pastunes (pastún: پښتانه, Pəx̌tānə́), también conocidos como pakhtunes, son un grupo étnico iraní que es nativo de la región geográfica de Pashtunistán en los actuales países de Afganistán y Pakistán.Históricamente, se los conocía como afganos hasta la década de 1970, cuando el significado del término evolucionó hasta convertirse en un gentilicio para todos los residentes de Afganistán, incluidos los que no pertenecen al grupo étnico pastún.

El idioma nativo del grupo es el pashto, un idioma iraní en la rama indoiraní de la familia de idiomas indoeuropeos. Además, el dari persa es el segundo idioma de los pashtunes en Afganistán, mientras que los del subcontinente indio hablan urdu e hindi (ver idioma indostaní) como segundo idioma.

Los pashtunes son el vigésimo sexto grupo étnico más grande del mundo y la sociedad de linaje segmentario más grande; se estima que hay entre 350 y 400 tribus y clanes pashtunes con una variedad de teorías de origen. Se estima que la población total del pueblo pashtún en todo el mundo es de alrededor de 49 millones, aunque esta cifra se discute debido a la falta de un censo oficial en Afganistán desde 1979. Son el grupo étnico más grande de Afganistán y el segundo grupo étnico más grande de Pakistán, que constituye alrededor del 48 por ciento de la población afgana total y alrededor del 15,4 por ciento de la población pakistaní total. En India, existen comunidades significativas e históricas de la diáspora pastún en la región norte de Rohilkhand, así como en las principales ciudades indias como Delhi y Mumbai.Se ha formado una diáspora pastún más reciente en los estados árabes del Golfo Pérsico (principalmente en los Emiratos Árabes Unidos) como parte de la diáspora afgana y paquistaní más grande en esa región.

Las figuras pashtunes prominentes incluyen a Aamir Khan, Abdul Ghaffar Khan, Abdul Ghani Khan, Ahmad Shah Durrani, Alauddin Khalji, Ayub Khan, Bahlul Lodi, Imran Khan, Irrfan Khan, Khushal Khan, Madhubala, Malala Yousafzai, Malalai de Maiwand, Mirwais Hotak, Mohammed Daoud Khan, Pir Roshan, Rahman Baba, Salman Khan, Shah Rukh Khan, Shahid Afridi, Sher Shah Suri y Zakir Hussain, entre otros.

Distribución geográfica

Parte de una serie sobre
pastunes
ArteCulturaDiásporaDiscriminación contra los pashtunesTierraLista de pastunesIdiomaTribus
Imperios y dinastías
LodisuriHotakidurraniBarakzaidinastía Karrani
vtmi

Patria tradicional

La mayoría de los pashtunes se encuentran en la patria nativa pashtun, ubicada al sur del Hindu Kush, que se encuentra en Afganistán y al oeste del río Indo en Pakistán, principalmente alrededor de las montañas Sulaiman. Se cree que los pashtunes surgieron de la región alrededor de Kandahar y las montañas Sulaiman, aproximadamente alrededor de la antigua región de Arachosia, y se expandieron desde allí entre los siglos XIII y XVI a las áreas contiguas de lo que hoy es Afganistán y Pakistán. A partir de la década de 1880, varios gobiernos de Afganistán dominados por pashtunes han seguido políticas, llamadas pashtunes, destinadas a establecer más pashtunes étnicos en regiones no pashtunes, particularmente en la región norte de Afganistán.Los centros metropolitanos dentro de las áreas dominadas por Pashtun incluyen Kandahar, Quetta, Jalalabad, Mardan, Mingora y Peshawar.

India

Los pastunes en la India a menudo se conocen comúnmente como pathanes (la palabra indostaní para pastún) tanto por ellos mismos como por otros grupos étnicos del subcontinente.

Históricamente, los pashtunes se han asentado en varias ciudades de la India antes y durante el Raj británico en la India colonial. Estos incluyen Bombay (ahora llamado Mumbai), Delhi, Calcuta, Rohilkhand, Jaipur y Bangalore. Los colonos descienden de pastunes del actual Afganistán y Pakistán (India británica antes de 1947). En algunas regiones de la India, a veces se los denomina Kabuliwala.

En India existen importantes comunidades de la diáspora pastún. Si bien los hablantes de pashto en el país solo suman 21,677 a partir de 2011, las estimaciones de la población pashtún étnica o ancestral en India oscilan entre 3,200,000 y 11,482,000 hasta el doble de su población en Afganistán (aproximadamente 30 millones).

La región de Rohilkhand de Uttar Pradesh lleva el nombre de la comunidad Rohilla de ascendencia pastún. También viven en los estados de Maharashtra en el centro de la India y Bengala Occidental en el este de la India, cada uno de los cuales tiene una población de más de un millón con ascendencia pastún; tanto Bombay como Calcuta fueron lugares principales de inmigrantes pashtunes de Afganistán durante la era colonial. También hay poblaciones de más de 100.000 cada una en las ciudades de Jaipur en Rajasthan y Bangalore en Karnataka. Bombay (ahora llamada Mumbai) y Calcuta tienen una población pashtun de más de 1 millón, mientras que Jaipur y Bangalore tienen una estimación de alrededor de 100.000. Los pastunes en Bangalore incluyen a los hermanos khan Feroz, Sanjay y Akbar Khan, cuyo padre se estableció en Bangalore desde Ghazni.

Hoy en día, los pashtunes son una colección de comunidades diversamente dispersas presentes a lo largo y ancho de la India, con las poblaciones más grandes asentadas principalmente en las llanuras del norte y centro de la India. Tras la partición de la India en 1947, muchos de ellos emigraron a Pakistán. La mayoría de los pashtunes indios son comunidades de habla urdu, que se han asimilado a la sociedad local a lo largo de generaciones. Los pashtunes han influido y contribuido en varios campos de la India, en particular en la política, la industria del entretenimiento y los deportes.

Irán

Los pashtunes también se encuentran en menor número en las partes este y norte de Irán. Los registros que datan de mediados de la década de 1600 informan que los pashtunes de Durrani viven en la provincia de Khorasan de Safavid Irán. Después del breve reinado de los pashtunes Ghilji en Irán, Nader Shah derrotó al último gobernante independiente Ghilji de Kandahar, Hussain Hotak. Para asegurar el control de Durrani en el sur de Afganistán, Nader Shah deportó a Hussain Hotak y a un gran número de Ghilji Pashtuns a la provincia de Mazandaran en el norte de Irán. Los remanentes de esta comunidad de exiliados que alguna vez fue considerable, aunque asimilados, continúan afirmando ser descendientes de pashtunes. A principios del siglo XVIII, en el transcurso de muy pocos años, el número de pashtunes durrani en el Khorasan iraní aumentó considerablemente.Más tarde, la región pasó a formar parte del propio Imperio Durrani. El segundo rey Durrani de Afganistán, Timur Shah Durrani nació en Mashhad. Contemporáneo del gobierno de Durrani en el este, Azad Khan Afghan, un Ghilji Pashtun étnico, anteriormente segundo a cargo de Azerbaiyán durante el gobierno de Afsharid, ganó poder en las regiones occidentales de Irán y Azerbaiyán por un período corto. Según una encuesta por muestreo realizada en 1988, el 75 por ciento de todos los refugiados afganos en la parte sur de la provincia iraní de Khorasan eran pastunes de Durrani.

En otras regiones

Los pashtunes indios y paquistaníes han utilizado los vínculos británicos/de la Commonwealth de sus respectivos países, y se han establecido comunidades modernas a partir de la década de 1960, principalmente en el Reino Unido, Canadá, Australia, pero también en otros países de la Commonwealth (y los Estados Unidos). Algunos pashtunes también se han asentado en el Medio Oriente, como en la Península Arábiga. Por ejemplo, unos 300.000 pashtunes emigraron a los países del golfo Pérsico entre 1976 y 1981, lo que representa el 35 % de los inmigrantes paquistaníes.

Debido a las múltiples guerras en Afganistán desde finales de la década de 1970, varias oleadas de refugiados (pashtunes afganos, pero también un número considerable de tayikos, hazara, uzbekos, turcomanos y sijs afganos) han abandonado el país como solicitantes de asilo.

Hay 1,3 millones de refugiados afganos en Pakistán y 1 millón en Irán. Otros han solicitado asilo en el Reino Unido, Estados Unidos y países de la Unión Europea a través de Pakistán.

Tribus

Una institución prominente del pueblo Pashtun es el intrincado sistema de tribus. Los pashtunes siguen siendo un pueblo predominantemente tribal, pero la tendencia de urbanización ha comenzado a alterar la sociedad pashtun, ya que ciudades como Kandahar, Peshawar, Quetta y Kabul han crecido rápidamente debido a la afluencia de pashtunes rurales. A pesar de esto, muchas personas todavía se identifican con varios clanes.

El sistema tribal tiene varios niveles de organización: la tribu en la que se encuentran proviene de cuatro grupos tribales "mayores": los sarbani, los bettani, los gharghashti y los karlani, el tabar (tribu), luego se divide en grupos de parentesco llamados khels., que a su vez se divide en grupos más pequeños (pllarina o plarganey), cada uno de los cuales consta de varias familias extensas llamadas kahols.

Historia y orígenes

Las excavaciones de sitios prehistóricos sugieren que los primeros humanos vivían en lo que ahora es Afganistán hace al menos 50.000 años. Desde el segundo milenio a. C., las ciudades de la región ahora habitada por pashtunes han sido testigos de invasiones y migraciones, incluso de los antiguos pueblos indios, los antiguos pueblos iraníes, los medos, los persas y los antiguos macedonios en la antigüedad, kushans, heftalitas, árabes, turcos, mongoles., y otros. En los últimos tiempos, la gente del mundo occidental también ha explorado la zona.

Los primeros precursores de los pastunes de hoy en día pueden haber sido antiguas tribus iraníes que se extendieron por toda la meseta oriental de Irán.

Según Yu. V. Gankovski:

"Los pashtunes comenzaron como una unión de tribus en gran parte del este de Irán que se convirtieron en el estrato étnico inicial de la etnogénesis pashtun, data de mediados del primer milenio EC y está conectado con la disolución de la confederación epthalita (hunos blancos)... De la contribución de los eptalitas (hunos blancos) a la etnogénesis de los pashtunes, encontramos evidencia en el etnónimo de la mayor de las uniones de tribus pashtunes, los Abdali (Durrani después de 1747) asociado con el nombre étnico de los epthalitas: Abdal. Los siah-posh, los kafirs (nuristanis) del Hindu Kush, llamaban a todos los pastunes con el nombre general de Abdal aún a principios del siglo XIX".—  Gankvosky, Historia de Afganistán

Gankovsky propone el origen de Ephthalite para Pashtuns pero otros llegan a una conclusión diferente. La tribu Ghilji se ha conectado con el pueblo Khalaj. Según Abdul Hai Habibi, algunos eruditos orientales sostienen que la segunda tribu pastun más grande, los ghiljis, son descendientes de una raza mixta de heftalitas y pakhtas que han vivido en Afganistán desde el período ario védico. Pero según Sims-Williams, los documentos arqueológicos no respaldan la sugerencia de que los Khalaj fueran los sucesores de los heftalitas. Según Georg Morgenstierne, la tribu Durrani, conocida como "Abdali" antes de la formación del Imperio Durrani en 1747, podría estar relacionada con los heftalitas;Aydogdy Kurbanov respalda este punto de vista y propone que después del colapso de la confederación heftalita, la heftalita probablemente se asimiló en diferentes poblaciones locales.

La etnogénesis del grupo étnico Pashtun no está clara, pero los historiadores han encontrado referencias a varios pueblos antiguos llamados Pakthas (pactyans) entre el segundo y el primer milenio antes de Cristo, que pueden ser sus primeros antepasados. Sin embargo, existen muchas teorías contradictorias entre los historiadores y los propios pashtunes.

Mohan Lal afirma:

"... el origen de los afganos es tan oscuro que nadie, ni siquiera entre los más antiguos e inteligentes de la tribu, puede dar información satisfactoria sobre este punto".

Willem Vogelsang afirma:

“Buscar el origen de los pashtunes y los afganos es algo así como explorar el nacimiento del Amazonas. ¿Hay un comienzo específico? ¿Y los pashtunes son originalmente idénticos a los afganos? cultura, no hay evidencia alguna de que todos los pashtunes modernos compartan el mismo origen étnico. De hecho, es muy poco probable".

Los pashtunes están ligados a la historia del Afganistán moderno, Pakistán y el norte de la India: después de las conquistas musulmanas de los siglos VII al XI, muchos guerreros pashtunes invadieron y conquistaron gran parte del norte del sur de Asia durante los períodos de Suris y Durranis.

Origen lingüístico

Pashto se clasifica generalmente como una lengua iraní oriental. Comparte características con el idioma Munji, que es el idioma existente más cercano al extinto bactriano, pero también comparte características con el idioma sogdiano, así como con el khwarezmian, el shughni, el sanglechi y el khotanese saka. Algunos sugieren que el pashto puede haberse originado en la región de Badakhshan y está conectado a un idioma saka similar al khotanés. De hecho, el importante lingüista Georg Morgenstierne ha descrito el pastún como un dialecto saka y muchos otros también han observado las similitudes entre el pastún y otras lenguas saka, lo que sugiere que los hablantes originales del pastún podrían haber sido un grupo saka.Además, el pastún y el osetio, otro idioma de ascendencia escita, comparten cognados en su vocabulario de los que carecen otros idiomas iraníes orientales. Cheung sugiere una isoglosa común entre el pastún y el osetio, que explica por un dialecto saka no documentado que se habla cerca del pastún antiguo reconstruido que probablemente se hablaba. al norte del Oxus en ese momento. Sin embargo, otros han sugerido un antepasado iraní mucho más antiguo dada la afinidad con el antiguo avéstico.

Referencias históricas antiguas: Pashtun

Se menciona a la tribu llamada Pakthās que fue una de las tribus que luchó contra Sudas en el Dasarajna - la Batalla de los Diez Reyes - del Rigveda (RV 7.18.7) fechada entre c. 1500 y 1200 a. Los Pakthās se mencionan:

Juntos vinieron los Pakthas (पक्थास), los Bhalanas, los Alinas, los Sivas, los Visanins. Sin embargo, a los Trtsus llegó el Camarada de Ārya, a través del amor por el botín y la guerra de los héroes, para guiarlos.—  Rigveda, Libro 7, Himno 18, Verso 7

Heinrich Zimmer los conecta con una tribu mencionada por Heródoto (pactyans), y con pastunes en Afganistán y Pakistán.

Herodutus en 430 BCE menciona en las Historias:

Otros indios habitan cerca de la ciudad de Caspatyrus [Κασπατύρῳ] y el país Pactyic [Πακτυϊκῇ], al norte del resto de la India; estos viven como los bactrianos; son de todos los indios los más belicosos, y son ellos los que mandan por el oro; porque en estos lugares todo está desolado a causa de la arena.—  Herodoto, Las Historias, Libro III, Capítulo 102, Sección 1

Estos pactyanos vivían en la frontera oriental de la satrapía aracosia aqueménida desde el primer milenio a. C., en el actual Afganistán. Herodoto también menciona una tribu conocida como Aparytai (Ἀπαρύται) Thomas Holdich los ha relacionado con la tribu Pashtun: Afridis, ya que todas estas tribus se han ubicado en el valle del Indo. Herodoto afirma:

Los Sattagydae, Gandarii, Dadicae y Aparytae (Ἀπαρύται) pagaron juntos ciento setenta talentos; esta fue la séptima provincia—  Herodoto, Las Historias, Libro III, Capítulo 91, Sección 4

Joseph Marquart hizo la conexión de los pashtunes con nombres como Parsiētai (Παρσιῆται), Parsioi (Πάρσιοι) que fueron citados por Ptolomeo en 150 EC. El texto de Ptolomeo:

"Las regiones del norte del país están habitadas por los Bolitai, las regiones occidentales por los Aristophyloi debajo de los cuales viven los Parsioi (Πάρσιοι). Estos son los siguientes pueblos: Parsiana Zarzaua/Barzaura Artoarta Baborana Kapisa Niphanda"—  Ptolomeo, 150 EC, 6.18.3-4

Estrabón, el geógrafo griego, en la Geographica (escrita entre el 43 a. C. y el 23 d. C.) hace mención de los pasiani (Πασιανοί), esto se ha identificado con los pastunes dado que el pastún es una lengua del este de Irán y los pashtunes residen en el área que una vez se denominó Ariana. Estrabón afirma:

"La mayoría de los escitas... cada tribu por separado tiene su nombre peculiar. Todos, o la mayor parte de ellos, son nómadas. Las tribus más conocidas son las que privaron a los griegos de Bactriana, los Asii, Pasiani, Tochari y Sacarauli., que vino del país al otro lado de Iaxartes (Syr Darya)"—  Strabo, La Geografía, Libro XI, Capítulo 8, Sección 2

Esto se considera una interpretación diferente del Parsioi de Ptolomeo (Πάρσιοι). Johnny Cheung, reflexionando sobre el Parsioi de Ptolomeo (Πάρσιοι) y el Pasiani de Estrabón ( Πασιανοί), afirma: "Ambas formas muestran ligeras sustituciones fonéticas, a saber, de υ por ι, y la pérdida de r en Pasianoi se debe a la perseverancia del Asianoi anterior. son por lo tanto los candidatos más probables como los ancestros (lingüísticos) de los pashtunes de hoy en día".

Referencias históricas medias: afgano

En la Edad Media hasta el advenimiento del Afganistán moderno en el siglo XVIII y la división del territorio pastún por la Línea Durand de 1893, los pashtunes a menudo se denominaban "afganos" étnicos.

La mención más antigua del nombre afgano (Abgân - αβγανο) es de Sapor I del Imperio Sasánida durante el siglo III d.C. En el siglo IV, la palabra "afganos / Afghana" (αβγανανο) como referencia al pueblo pastún se menciona en los documentos bactrianos. Mencionan a un jefe afgano llamado Bredag ​​Watanan en relación con los heftalitas y en el contexto de algunos caballos robados. Curiosamente, los documentos mencionan a los afganos en el norte de Afganistán alrededor de las modernas Kunduz, Baghlan y Samangan en la histórica Bactria.

"Para Ormuzd Bunukan, de Bredag ​​Watanan... saludos y homenaje de...), el (sotang (?) de Parpaz (bajo) [el glorioso] yabghu de Hephthal, el jefe de los afganos, 'el juez de Tukharistán y Gharchistán. Además, " ha llegado una carta tuya, así que he oído cómo [ me has ] escrito ' ' sobre ] mi salud. Llegué con buena salud, (y) (después (?) ' "Escuché que se le envió un mensaje ] allí (diciendo) así:... cuide la agricultura, pero se le dio la orden así. Debe entregar el grano y luego solicitarlo de la tienda de los ciudadanos: Yo lo haré no ordeno, así que... Yo mismo ordeno Y yo, con respecto al invierno, envío hombres allí para que luego cuiden de la agricultura, A Ormuzd Bunukan, Saludos"—  los documentos bactrianos, siglo IV

Otra referencia de los mismos documentos:

"porque [tú] (pl.), el clan de los afganos, me dijiste así:... ¿Y no deberías haber negado? a los hombres de Rob [que] los afganos se llevaron (quitaron) los caballos"—  los documentos bactrianos, siglo IV, Sims-Williams 2007b, pp. 90-91

"[To...]-oferta a los afganos... Además, están en [War]nu(?) debido a los afganos, así que [deberías] imponer una sanción a Nat Kharagan......señor de Warnu con.........el afgano...... "—  los documentos bactrianos, siglo IV, Sims-Williams 2007b, pp. 90-91

El nombre afgano se registra más tarde en el siglo VI d. C. en la forma de "Avagāṇa" [अवगाण] por el astrónomo indio Varāha Mihira en su Brihat-samhita.

"Sería desfavorable para la gente de Chola, los afganos (Avagāṇa), los hunos blancos y los chinos".—  Varāha Mihira, siglo VI EC, cap. 11, versículo 61

Xuanzang, un peregrino budista chino que visitó la región de Afganistán varias veces entre 630 y 644 EC también habla de ellos. En Shahnameh 1–110 y 1–116, está escrito como Awgaan. Según varios eruditos como V. Minorsky, el nombre "afgano" está documentado varias veces en el 982 CE Hudud-al-Alam.

"Saúl, un agradable pueblo en una montaña. En él viven afganos".—  Hudud ul-'alam, 982 EC

Hudud ul-'alam también habla de un rey en Ninhar (Nangarhar), que tenía esposas musulmanas, afganas e hindúes. Escribiendo en el siglo XI d. C., Al-Biruni en su Tarikh al Hind, En las montañas fronterizas occidentales de la India viven varias tribus de afganos, y se extienden hasta la vecindad del valle de Sindh. Se informó que entre 1039 y 1040 CE Mas'ud I del Imperio Ghaznavid envió a su hijo a someter a un grupo de afganos rebeldes cerca de Ghazni. Arslan Shah Ghaznavid reunió un ejército de árabes, afganos, khiljis y otros en 1119 EC. Bahram Shah Ghaznavid reunió otro ejército de afganos y khiljis en 1153 EC. Muhammad de Ghor, gobernante de Ghorids, también tenía afganos en su ejército junto con otros.Un famoso erudito viajero marroquí, Ibn Battuta, que visitó Afganistán después de la era de la dinastía Khalji a principios del siglo XIII, da su descripción de los afganos.

"Viajamos a Kabul, anteriormente una gran ciudad, cuyo sitio ahora está ocupado por una aldea habitada por una tribu de persas llamados afganos. Poseen montañas y desfiladeros y poseen una fuerza considerable, y en su mayoría son salteadores de caminos. Su montaña principal es llamado Kuh Sulayman. Se dice que el profeta Sulayman (Salomón), Sulemani ascendió a esta montaña y habiendo mirado hacia la India, que entonces estaba cubierta de oscuridad, regresó sin entrar en ella ".-  Ibn Battuta, 1333

Muhammad Qasim Hindu Shah (Ferishta), escribe sobre los afganos y su país llamado Afganistán en el siglo XVI.

"Los hombres de Kábul y Khilj también se fueron a sus casas; y siempre que les preguntaban sobre los musulmanes del Kohistán (las montañas), y cómo estaban allí las cosas, decían: "No lo llamen Kohistán, sino Afghánistán; porque allí no hay nada más que afganos y disturbios". Por lo tanto, está claro que por esta razón la gente del país llama a su hogar en su propio idioma Afghánistán, y ellos mismos afganos. La gente de la India los llama Patán; pero la razón de esto no se sabe, pero se me ocurre que cuando, bajo el gobierno de los soberanos mahometanos, los musulmanes llegaron por primera vez a la ciudad de Patná ​​y vivieron allí, la gente de la India (por esa razón) los llamó patán, ¡pero Dios sabe! "—  Ferishta, 1560-1620

Antropología y tradiciones orales

Pashto se clasifica en la subrama iraní oriental de la rama iraní de la familia de lenguas indoeuropeas. Aquellos que hablan un dialecto sureño de pashto se refieren a sí mismos como pashtunes, mientras que aquellos que hablan un dialecto del norte se llaman a sí mismos pukhtuns. Estos nativos componen el núcleo de la etnia pashtun que se encuentra en el sureste de Afganistán y el oeste de Pakistán. Los pashtunes tienen relatos orales y escritos de su árbol genealógico. El linaje se considera muy importante.

Teoría de la ascendencia pastún de los israelitas

Algunos antropólogos dan crédito a las tradiciones orales de las propias tribus pashtunes. Por ejemplo, según la Enciclopedia del Islam, la teoría de la ascendencia pastún de los israelitas se remonta a Nimat Allah al-Harawi, quien compiló una historia para Khan-e-Jehan Lodhi en el reinado del emperador mogol Jehangir en el siglo XVII. El Tabaqat-i Nasiri del siglo XIII analiza el asentamiento de inmigrantes Bani Israel a fines del siglo VIII EC en la región de Ghor en Afganistán, asentamiento atestiguado por inscripciones judías en Ghor. El historiador André Wink sugiere que la historia "puede contener una pista sobre la notable teoría del origen judío de algunas de las tribus afganas que se defiende persistentemente en las crónicas persas-afganas".Estas referencias a Bani Israel concuerdan con la opinión común de los pashtunes de que cuando las doce tribus de Israel se dispersaron, la tribu de José, entre otras tribus hebreas, se asentó en la región de Afganistán. Esta tradición oral está muy extendida entre las tribus pashtunes. Ha habido muchas leyendas a lo largo de los siglos de descendencia de las Diez Tribus Perdidas después de que los grupos se convirtieran al cristianismo y al Islam. De ahí que el nombre tribal Yusufzai en pashto se traduzca como "hijo de José". Muchos historiadores cuentan una historia similar, incluidos Ibn Battuta del siglo XIV y Ferishta del siglo XVI. Sin embargo, la similitud de los nombres también se puede atribuir a la presencia del árabe a través del Islam.

Un tema conflictivo en la creencia de que los pastunes descienden de los israelitas es que las Diez Tribus Perdidas fueron exiliadas por el gobernante de Asiria, mientras que Maghzan-e-Afghani dice que el gobernante les permitió ir al este a Afganistán. Esta inconsistencia se puede explicar por el hecho de que Persia adquirió las tierras del antiguo Imperio Asirio cuando conquistó el Imperio de los medos y la Babilonia caldea, que había conquistado Asiria décadas antes. Pero ningún autor antiguo menciona tal transferencia de israelitas más al este, o ningún texto extrabíblico antiguo se refiere a las Diez Tribus Perdidas en absoluto.

Algunos historiadores afganos han sostenido que los pastunes están vinculados a los antiguos israelitas. Mohan Lal citó a Mountstuart Elphinstone, quien escribió:

"Los historiadores afganos proceden a relatar que los hijos de Israel, tanto en Ghore como en Arabia, conservaron su conocimiento de la unidad de Dios y la pureza de su creencia religiosa, y que en la aparición del último y más grande de los profetas (Muhammad) los afganos de Ghore escucharon la invitación de sus hermanos árabes, el jefe de los cuales era Khauled... si consideramos la manera fácil con la que todas las naciones rudas reciben cuentas favorables a su propia antigüedad, me temo que clasificamos mucho los descensos de los afganos de los judíos con el de los romanos y los británicos de los troyanos, y el de los irlandeses de los milesios o brahmanes".—  Mountstuart Elphinstone, 1841

Esta teoría ha sido criticada por no estar sustentada por evidencia histórica. El Dr. Zaman Stanizai critica esta teoría:

"El concepto erróneo 'mitificado' de que los pashtunes son los descendientes de las tribus perdidas de Israel es una invención popularizada en la India del siglo XIV. Una afirmación que está llena de inconsistencias lógicas e incongruencias históricas, y contrasta fuertemente con la evidencia concluyente de el origen indo-iraní de los pashtunes respaldado por la incontrovertible secuenciación del ADN que el análisis del genoma reveló científicamente".— 

Según estudios genéticos, los pashtunes tienen un halogrupo modal R1a1a*-M198 mayor que los judíos:

"Nuestro estudio demuestra similitudes genéticas entre los pathanes de Afganistán y Pakistán, los cuales se caracterizan por el predominio del haplogrupo R1a1a*-M198 (>50 %) y por compartir el mismo haplotipo modal... Aunque se han propuesto griegos y judíos como ancestros de los pathanes, su origen genético sigue siendo ambiguo... En general, los judíos Ashkenazi exhiben una frecuencia del 15,3 % para el haplogrupo R1a1a-M198".—  "Afganistán desde la perspectiva del cromosoma Y", European Journal of Human Genetics

Otras teorías de la descendencia

Algunas tribus pashtunes afirman ser descendientes de árabes, incluidas algunas que afirman ser sayyids (descendientes de Mahoma). Algunos grupos de Peshawar y Kandahar creen que descienden de los griegos que llegaron con Alejandro Magno. Según Firasat et al. 2007, solo una pequeña proporción de pashtunes pueden descender de griegos, pero también sugieren que la ascendencia griega también puede provenir de esclavos griegos traídos por Xerxes I. Algunos como los Ghilji también afirman que la ascendencia turca se estableció en el área de Hindu Kush y comenzó a asimilar gran parte de la cultura y el idioma de las tribus pashtunes ya presentes allí.

Un relato histórico conecta a los pashtunes con un posible pasado del Antiguo Egipto, pero esto carece de evidencia que lo respalde.

"He leído en Mutla-ul-Anwar, una obra escrita por un autor respetable, y que conseguí en Burhanpur, un pueblo de Khandesh en Deccan, que los afganos son coptos de la raza de los faraones; y que cuando el profeta Moisés venció a aquel incrédulo que fue arrollado en el Mar Rojo, muchos de los coptos se convirtieron a la fe judía, pero otros, tercos y obstinados, negándose a abrazar la verdadera fe, abandonando su país, vinieron a India, y finalmente se asentaron en las montañas Sulimany, donde recibieron el nombre de afganos".

Henry Walter Bellew (1864) opinaba que los pashtunes probablemente tenían raíces mixtas griegas y rajput. Después de la breve ocupación de Alejandro, el estado sucesor del Imperio seléucida expandió su influencia sobre los pashtunes hasta el 305 a. C., cuando cedieron el poder dominante al Imperio indio Maurya como parte de un tratado de alianza. Vogelsang (2002) sugiere que es poco probable que los pashtunes tengan un solo origen, sino que son una confederación tribal.

Era moderna

Su pasado moderno se remonta al Sultanato de Delhi, particularmente a la dinastía Hotak y al Imperio Durrani. Los hotaks eran miembros de la tribu ghilji que se rebelaron contra los safávidas y tomaron el control de gran parte de Persia entre 1722 y 1729. Esto fue seguido por las conquistas de Ahmad Shah Durrani, excomandante militar de alto rango bajo Nader Shah. Creó el último imperio afgano que cubría la mayor parte de lo que ahora es Afganistán, Pakistán, Cachemira, el Punjab indio, así como las provincias iraníes de Kohistan y Khorasan.Después del declive de la dinastía Durrani en la primera mitad del siglo XIX bajo Shuja Shah Durrani, la dinastía Barakzai tomó el control del imperio. Específicamente, el subclan Mohamedzai mantuvo la monarquía de Afganistán desde alrededor de 1826 hasta el final del reinado de Zahir Shah en 1973. El ex presidente Hamid Karzai es de la tribu Popalzai de Kandahar.

Los pastunes en Afganistán resistieron los designios británicos sobre su territorio y mantuvieron a raya a los rusos durante el llamado "Gran Juego". Al enfrentar a las dos superpotencias, Afganistán siguió siendo un estado soberano independiente y mantuvo cierta autonomía (ver el Sitio de Malakand). Durante el reinado de Abdur Rahman Khan (1880-1901), las regiones pashtunes estaban políticamente divididas por la Línea Durand, y lo que hoy es el oeste de Pakistán quedó dentro de la India británica como resultado de la frontera. En el siglo XX, muchos líderes pashtunes políticamente activos que vivían bajo el dominio británico de la India indivisa apoyaron la independencia india, incluidos Ashfaqulla Khan,Abdul Samad Khan Achakzai, Ajmal Khattak, Bacha Khan y su hijo Wali Khan (ambos miembros de Khudai Khidmatgar), y se inspiraron en el método de resistencia no violento de Mohandas Gandhi. Algunos pashtunes también trabajaron en la Liga Musulmana para luchar por un Pakistán independiente, incluidos Yusuf Khattak y Abdur Rab Nishtar, quien era un colaborador cercano de Muhammad Ali Jinnah.

Los pashtunes de Afganistán lograron la independencia completa de la intervención política británica durante el reinado de Amanullah Khan, luego de la Tercera Guerra Anglo-Afgana. En la década de 1950, comenzó a escucharse un llamado popular a favor de Pashtunistán en Afganistán y el nuevo estado de Pakistán. Esto condujo a malas relaciones entre las dos naciones. La monarquía afgana terminó cuando el presidente Daoud Khan tomó el control de Afganistán de manos de su primo Zahir Shah en 1973, lo que abrió las puertas a una guerra de poder entre vecinos y al surgimiento del marxismo. En abril de 1978, Daoud Khan fue asesinado junto con su familia y parientes. Los comandantes muyahidines comenzaron a ser reclutados en el vecino Pakistán para una guerra de guerrillas contra la República Democrática de Afganistán; el gobierno marxista también estaba dominado por pashtunes khalqistas. En 1979, la Unión Soviética invadió a su vecino del sur, Afganistán, para derrotar a una insurgencia en ascenso. Los muyahidines fueron financiados por Estados Unidos, Arabia Saudita, China y otros, e incluyeron algunos comandantes pastunes como Gulbuddin Hekmatyar y Jalaluddin Haqqani. Mientras tanto, millones de pashtunes huyeron de su tierra natal para vivir entre la diáspora afgana en Pakistán e Irán, y desde allí decenas de miles se dirigieron a América del Norte, la Unión Europea, Oriente Medio, Australia y otras partes del mundo.

En la política y los medios

Muchos funcionarios gubernamentales de alto rango en Afganistán son pastunes, incluidos: Zalmay Rasoul, Abdul Rahim Wardak, Omar Zakhilwal, Ghulam Farooq Wardak, Anwar ul-Haq Ahady, Yousef Pashtun y Amirzai Sangin. La lista de los actuales gobernadores de Afganistán, así como los parlamentarios de la Cámara del Pueblo y la Cámara de los Ancianos, incluyen un gran porcentaje de pashtunes. Pertenecen también a la etnia pashtún el Jefe de Estado Mayor del Ejército Nacional Afgano, Sher Mohammad Karimi, y el Comandante de la Fuerza Aérea Afgana, Mohammad Dawran, así como el Presidente del Tribunal Supremo de Afganistán, Abdul Salam Azimi, y el Fiscal General Mohammad Ishaq Aloko.

Los pashtunes no solo desempeñaron un papel importante en el sur de Asia, sino también en Asia central y Medio Oriente. Muchos de los grupos no pastunes en Afganistán han adoptado la cultura pashtún y usan el pastún como segundo idioma. Por ejemplo, muchos líderes de grupos étnicos no pashtunes en Afganistán practican pashtunwali hasta cierto punto y dominan el idioma pashto. Estos incluyen a Ahmad Shah Massoud, Ismail Khan, Mohammed Fahim, Bismillah Khan Mohammadi y muchos otros. La familia real afgana, que estuvo representada por el rey Zahir Shah, pertenece a la tribu de los pashtunes Mohammadzai. Otros pastunes prominentes incluyen a los poetas del siglo XVII Khushal Khan Khattak y Rahman Baba, y en la era contemporánea el astronauta afgano Abdul Ahad Mohmand, el ex embajador de Estados Unidos ante las Naciones Unidas Zalmay Khalilzad y Ashraf Ghani Ahmadzai, entre muchos otros.

Muchos pashtunes de Pakistán e India han adoptado culturas no pashtunes y han aprendido otros idiomas como el urdu, el punjabi y el hindko. Estos incluyen a Ghulam Mohammad (primer Ministro de Finanzas, de 1947 a 1951, y tercer Gobernador General de Pakistán, de 1951 a 1955),Ayub Khan, que fue el segundo presidente de Pakistán, y Zakir Husain, que fue el tercer presidente de la India. Muchos más ocuparon altos cargos gubernamentales, como Fazal-ur-Rehman, Asfandyar Wali Khan, Mahmood Khan Achakzai, Sirajul Haq y Aftab Ahmad Sherpao, que son presidentes de sus respectivos partidos políticos en Pakistán. Otros se hicieron famosos en los deportes (p. ej., Imran Khan, Mansoor Ali Khan Pataudi, Younis Khan, Shahid Afridi, Irfan Pathan, Jahangir Khan, Jansher Khan, Rashid Khan y Mujeeb Ur Rahman) y la literatura (p. ej., Ghani Khan, Hamza Shinwari, y Kabir Stori). Malala Yousafzai, quien se convirtió en la ganadora más joven del Premio Nobel de la Paz en 2014, es pastún pakistaní.

Muchas de las estrellas de cine de Bollywood en la India tienen ascendencia pastún; algunos de los más notables son Aamir Khan, Shahrukh Khan, Salman Khan, Feroz Khan, Madhubala, Kader Khan, Saif Ali Khan, Soha Ali Khan, Sara Ali Khan y Zarine Khan. Además, uno de los expresidentes de la India, Zakir Hussain, pertenecía a la tribu Afridi. Mohammad Yunus, exembajador de la India en Argelia y asesor de Indira Gandhi, es de origen pastún y está emparentado con el legendario Bacha Khan.

Conflictos de Afganistán

Las guerras en Afganistán alteraron el equilibrio de poder en el país: los pashtunes fueron históricamente dominantes en el país, pero el surgimiento de grupos armados bien organizados compuestos por tayikos, uzbekos y hazaras, combinados con pashtunes políticamente fragmentados, redujeron su influencia en el estado.. En 1992, tras la victoria de los muyahidines, Burhanuddin Rabbani se convirtió en el primer presidente no pastún de Afganistán.

A fines de la década de 1990, los pashtunes eran el grupo étnico principal en el Emirato Islámico de Afganistán (régimen talibán). La Alianza del Norte que luchaba contra los talibanes también incluía a varios pashtunes. Entre ellos estaban Abdullah Abdullah, Abdul Qadir y su hermano Abdul Haq, Abdul Rasul Sayyaf, Asadullah Khalid, Hamid Karzai y Gul Agha Sherzai. El régimen talibán fue derrocado a fines de 2001 durante la guerra encabezada por Estados Unidos en Afganistán y reemplazado por la administración Karzai. Esto fue seguido por la administración de Ghani.

Las largas guerras en Afganistán han llevado a los pashtunes de ambos lados de la frontera a ganar una "reputación" de violencia. El conflicto, así como los talibanes, también han provocado un declive de las costumbres pashtunes tradicionales, incluida la música y la poesía pastunes. Algunos activistas e intelectuales están tratando de reconstruir el intelectualismo pastún y su cultura anterior a la guerra.

Genética

Según un estudio de 2012 llamado "Afganistán desde la perspectiva del cromosoma Y", el estudio de un tamaño de muestra de 190 mostró que R1a1a-M198 era el haplogrupo más dominante en pastunes con un 67,4%. En el norte, alcanza un máximo del 50 %, mientras que en el sur alcanza un máximo del 65,8 %. R1a-Z2125 ocurre con una frecuencia del 40 % en pastunes del norte de Afganistán. Este subclado también está predominantemente presente entre los grupos étnicos tayikos, turcomanos, uzbekos y baskires, así como en algunas poblaciones del Cáucaso e Irán.

El haplogrupo G-M201 alcanza el 14,7% en pashtunes afganos y es el segundo haplogrupo más frecuente en pashtunes del sur de Afganistán. Está prácticamente ausente de todas las demás poblaciones afganas. Este haplogrupo se informa en altas frecuencias en el Cáucaso y se cree que está asociado con la expansión del Neolítico en toda la región.

El haplogrupo L-M20 exhibe una disparidad sustancial en su distribución a ambos lados de la cordillera del Hindu Kush, con el 25% de los pashtunes del norte de Afganistán pertenecientes a este linaje, en comparación con solo el 4,8% de los hombres del sur. El paragrupo L3*-M357 representa la mayoría de los cromosomas L-M20 entre los pastunes afganos tanto en el norte como en el sur.

Según un análisis de ADN mitocondrial de cuatro grupos étnicos de Afganistán, la mayoría del ADNmt entre los pashtunes afganos pertenece a linajes de Eurasia occidental y comparte una mayor afinidad con las poblaciones de Eurasia occidental y Asia central que con las poblaciones del sur de Asia o Asia oriental. El análisis de haplogrupos indica que los pastunes y los tayikos comparten algún tipo de herencia ancestral. El estudio también afirma que entre los grupos étnicos estudiados, los pashtunes tienen la mayor diversidad de secuencias HVS-I.

Un estudio de 2019 sobre los perfiles de STR autosómicos de las poblaciones del sur y norte de Afganistán afirma:

"Observamos una topología general que refleja los patrones de partición generales que se ven en el gráfico MDS con los grupos afganos que muestran afinidades genéticas cercanas a los grupos del Cercano Oriente".

Definiciones

Entre historiadores, antropólogos y los propios pashtunes, existe cierto debate sobre quién califica exactamente como pashtun. Las vistas más destacadas son:

1. Los pastunes son predominantemente un pueblo del este de Irán, que usan el pastún como primera lengua y son originarios de Afganistán y Pakistán. Esta es la opinión académica generalmente aceptada.
2. Son aquellos que siguen Pashtunwali.
3. Los pashtunes son aquellos que están relacionados por descendencia patrilineal. Esto se remonta a tiempos legendarios, de acuerdo con la leyenda de Qais Abdur Rashid, la figura considerada como su progenitor en el folclore.

Estas tres definiciones pueden describirse como la definición etnolingüística, la definición religioso-cultural y la definición patrilineal, respectivamente.

Étnico

La definición etnolingüística es la visión más destacada y aceptada sobre quién es y quién no es pastún. En general, esta opinión más común sostiene que los pashtunes se definen dentro de los parámetros de tener orígenes étnicos principalmente del este de Irán, compartir un idioma, cultura e historia comunes, vivir en una proximidad geográfica relativamente cercana entre sí y reconocerse como parientes. Por lo tanto, las tribus que hablan dialectos dispares pero mutuamente inteligibles del pashto se reconocen entre sí como pashtunes étnicos, e incluso se suscriben a ciertos dialectos como "apropiados", como el pukhto hablado por los yusufzai, la tribu gigyani, ghilji y otras tribus en el este de Afganistán y el pastúnhablado por Kakar, Wazir, Khilji y Durranis en el sur de Afganistán. Estos criterios tienden a ser utilizados por la mayoría de los pashtunes en Afganistán y Pakistán.

Pastunes durrani y ghilji

Los durranis y los ghiljis (o ghilzais) son los dos grupos más grandes de pashtunes, con aproximadamente dos tercios de los pashtunes afganos pertenecientes a estas confederaciones. La tribu Durrani ha sido más urbana y políticamente exitosa, mientras que los Ghiljis son más grandes, más rurales y aparentemente más duros. En el siglo XVIII, los dos colaboraron en ocasiones y en otras lucharon entre sí. Con algunas lagunas, Durranis gobernó el Afganistán moderno de forma continua hasta la Revolución Saur de 1978; los nuevos gobernantes comunistas eran Ghilji.

Las lealtades tribales son más fuertes entre los ghilji, mientras que el gobierno de la confederación durrani tiene más que ver con las estructuras intertribales de propiedad de la tierra.

Cultural

La definición cultural requiere que los pashtunes se adhieran a los códigos pashtunwali. Los miembros de tribus ortodoxas pueden negarse a reconocer a cualquier no musulmán como pastún. Sin embargo, otros tienden a ser más flexibles y, a veces, definen quién es pastún en función de criterios culturales y no religiosos: la sociedad pastún no es homogénea por religión. La gran mayoría de los pashtunes son sunitas, con una pequeña comunidad chiíta (la tribu Turi y parcialmente la tribu Bangash) en las agencias Kurram y Orakzai de FATA, Pakistán. También hay pashtunes hindúes, a veces conocidos como Sheen Khalai, que se han mudado predominantemente a la India.

Ancestral

La definición patrilineal se basa en una importante ley ortodoxa de Pashtunwali que requiere principalmente que solo aquellos que tienen un padre Pashtun sean Pashtun. Esta ley ha mantenido la tradición del linaje tribal exclusivamente patriarcal. Esta definición pone menos énfasis en el idioma que se habla, como pashto, dari, hindko, urdu, hindi o inglés. Hay varias comunidades que afirman ser de origen pashtún, pero se encuentran en gran medida entre otros grupos étnicos de la región que generalmente no hablan el idioma pashto. Estas comunidades a menudo se consideran grupos superpuestos o simplemente se les asigna el grupo etnolingüístico que corresponde a su ubicación geográfica y lengua materna. El Niazi es uno de estos grupos.

Los reclamantes de herencia pashtun en el sur de Asia se han mezclado con las poblaciones musulmanas locales y se los conoce como Pathan, la forma indostaní de pashtun.Estas comunidades suelen ser pashtunes parciales, en diversos grados, y a menudo rastrean su ascendencia pashtun a través de un linaje paterno. Los pathanes de la India han perdido tanto el idioma como presumiblemente muchas de las costumbres de sus antepasados, pero la herencia étnica de sus padres se remonta a las tribus pashtunes. Un número menor de pashtunes que viven en Pakistán también hablan hindko, seraiki y balochi con fluidez. Estos idiomas se encuentran a menudo en áreas como Abbottabad, Mansehra, Haripur, Attock, Khanewal, Multan, Dera Ismail Khan y Baluchistán. Algunos indios afirman ser descendientes de soldados pashtunes que se establecieron en India casándose con mujeres locales durante la conquista musulmana en el subcontinente indio.No existen cifras de población específicas, ya que los solicitantes de ascendencia pashtun están repartidos por todo el país. En particular, se sabe que los Rohilla, después de su derrota ante los británicos, se establecieron en partes del norte de la India y se casaron con grupos étnicos locales. Se cree que fueron bilingües en pastún y urdu hasta mediados del siglo XIX. Algunas personas muhajir de la India que hablan urdu y afirman ser descendientes de pashtunes comenzaron a mudarse a Pakistán en 1947. Muchos pathanes eligieron vivir en la República de la India después de la partición de la India y Khan Mohammad Atif, profesor de la Universidad de Lucknow, estima que " La población de Pathans en la India es el doble de su población en Afganistán".

Durante el siglo XIX, cuando los británicos aceptaban campesinos de la India británica como sirvientes para trabajar en el Caribe, Sudáfrica y otros lugares lejanos, los Rohillas que habían perdido su imperio estaban desempleados e inquietos y eran enviados a lugares tan lejanos como Trinidad. Surinam, Guyana y Fiji, para trabajar con otros indios en los campos de caña de azúcar y realizar trabajos manuales. Muchos de estos inmigrantes se quedaron allí y formaron sus propias comunidades únicas. Algunos de ellos se asimilaron con las otras nacionalidades musulmanas del sur de Asia para formar una comunidad musulmana india común junto con la comunidad india más grande, perdiendo su herencia distintiva. Sus descendientes en su mayoría hablan inglés y otros idiomas locales. Algunos pashtunes viajaron a lugares tan lejanos como Australia durante la misma época.

Idioma

Pashto es la lengua materna de Pashtuns. Es uno de los dos idiomas nacionales de Afganistán. En Pakistán, aunque es el segundo idioma más hablado, a menudo se descuida oficialmente en el sistema educativo. Esto ha sido criticado por afectar negativamente el avance económico de los pashtunes, ya que los estudiantes no tienen la capacidad de comprender completamente lo que se enseña en otros idiomas. Robert Nichols comenta:

La política de escribir libros de texto en pashto en un ambiente nacionalista que promueve la integración a través del Islam y el urdu tuvo efectos únicos. No hubo lecciones sobre ningún Pakhtun del siglo XX, especialmente Abdul Ghaffar Khan, el nacionalista antibritánico y pro-Pakhtun. No hubo ninguna lección sobre los constructores del estado pashtun en el Afganistán de los siglos XIX y XX. Hubo poca o ninguna muestra de material religioso o histórico original en idioma pashto.—  Política lingüística y conflicto lingüístico en Afganistán y sus vecinos, Capítulo 8, página 278

El pashto se clasifica como un idioma del este de Irán, pero una cantidad notablemente grande de palabras son exclusivas del pashto. La morfología pashto en relación con los verbos es compleja en comparación con otras lenguas iraníes. A este respecto, MacKenzie afirma:

Si comparamos la estructura arcaica del pashto con la morfología mucho más simplificada del persa, el principal idioma iraní moderno, vemos que se encuentra con su 'primo segundo' y vecino en algo parecido a la misma relación que el islandés con el inglés.—David  Neil Mackenzie

Pashto tiene una gran cantidad de dialectos: generalmente divididos en grupos del norte, sur y centro; y también Tarino o Waṇetsi como grupo diferenciado. Como señala Elfenbein: "Las diferencias dialectales se encuentran principalmente en la fonología y el léxico: la morfología y la sintaxis son, nuevamente con la excepción de Wanetsi, notablemente uniformes". Ibrahim Khan proporciona la siguiente clasificación de la letra ښ: el dialecto del norte occidental (por ejemplo, hablado por los ghilzai) que tiene el valor fonético /ç+/, el del noreste (hablado por los yusafzai, etc.) que tiene el sonido /x/, el Sudoeste (hablado por los Abdalis, etc.) que tiene / ʂ / y el Sudeste (hablado por los Kakars, etc.) que tiene / ʃ /.Ilustra que los dialectos centrales, que son hablados por las tribus Karlāṇ, también se pueden dividir en la distinción norte / x / y sur / ʃ / pero establece que, además, estos dialectos centrales han tenido un cambio de vocal que los hace distintos: para ejemplo / ɑ / representado por aleph, los dialectos no centrales se convierten en / ɔː / en el dialecto de Banisi.

El primer alfabeto pashto fue desarrollado por Pir Roshan en el siglo XVI. En 1958, una reunión de eruditos y escritores pastún de Afganistán y Pakistán, celebrada en Kabul, estandarizó el alfabeto pastún actual.

Cultura

La cultura Pashtun se basa principalmente en Pashtunwali y el uso del idioma Pashto. Las tradiciones preislámicas, que se remontan a la derrota del Imperio persa por parte de Alejandro en el 330 a. C., posiblemente sobrevivieron en forma de danzas tradicionales, mientras que los estilos literarios y la música reflejan la influencia de la tradición persa y los instrumentos musicales regionales fusionados con variantes e interpretaciones localizadas. La poesía es una gran parte de la cultura pastún y lo ha sido durante siglos.

La cultura pashtun es una mezcla única de costumbres nativas y, según la región, con algunas influencias del oeste o el sur de Asia. Al igual que otros musulmanes, los pashtunes celebran el Ramadán y el Eid al-Fitr. Los pastunes en Afganistán también celebran Nauruz, que es el Año Nuevo persa que se remonta al zoroastrismo. El dialecto de Kabul se utiliza para estandarizar el alfabeto pashto actual.

Pashtunwali

Pashtunwali (Pashto: پښتونولي) se refiere a un antiguo sistema tribal autónomo que regula casi todos los aspectos de la vida Pashtun, desde la comunidad hasta el nivel personal. Uno de los principios más conocidos es Melmastyā́ (pashto: مېلمستيا), hospitalidad y asilo para todos los huéspedes que buscan ayuda. La injusticia percibida exige Badál (pashto: بدل), venganza rápida. Muchos aspectos promueven la coexistencia pacífica, como Nənawā́te (Pashto: ننواتې), la humilde admisión de culpa por un mal cometido, lo que debería resultar en el perdón automático de la parte agraviada. Muchos pastunes siguen estos y otros preceptos básicos del pashtunwali, especialmente en las zonas rurales.

Otra institución pashtun destacada es la lóya jirgá (pashto: لويه جرګه) o 'gran consejo' de ancianos electos. La mayoría de las decisiones en la vida tribal las toman miembros de la jirgá (pashto: جرګه), que ha sido la principal institución de autoridad que los pashtunes, en gran parte igualitarios, reconocen voluntariamente como un órgano de gobierno viable.

Literatura y poesía pastún

La mayoría de los pastunes usan el pastún como lengua materna, se cree que pertenece a la familia de lenguas indoiraníes y lo hablan hasta 60 millones de personas. Está escrito en la escritura pashto-árabe y se divide en dos dialectos principales, el "pashto" del sur y el "pukhto" del norte. El idioma tiene orígenes antiguos y tiene similitudes con idiomas extintos como el avéstico y el bactriano. Sus parientes modernos más cercanos pueden incluir idiomas de Pamir, como Shughni y Wakhi, y Ossetic. Pashto puede tener un legado antiguo de préstamo de vocabulario de idiomas vecinos, incluidos el persa y el sánscrito védico. Los préstamos modernos provienen principalmente del idioma inglés.

La fluidez en pashto es a menudo el principal determinante de la aceptación del grupo en cuanto a quién se considera pastún. El nacionalismo pashtún surgió tras el surgimiento de la poesía pashto que vinculaba el idioma y la identidad étnica. Pashto tiene estatus nacional en Afganistán y estatus regional en el vecino Pakistán. Además de su lengua materna, muchos pastunes dominan el dari, el inglés y el urdu. A lo largo de su historia, los poetas, profetas, reyes y guerreros han estado entre los miembros más venerados de la sociedad pastún. Los primeros registros escritos de Pashto comenzaron a aparecer alrededor del siglo XVI.

El primero describe la conquista de Swat por parte de Sheikh Mali. Se cree que Pir Roshan escribió varios libros en pastún mientras luchaba con los mogoles. Los eruditos pashtun como Abdul Hai Habibi y otros creen que el trabajo pashto más antiguo se remonta a Amir Kror Suri, y usan los escritos encontrados en Pata Khazana como prueba. Amir Kror Suri, hijo de Amir Polad Suri, fue un héroe popular y rey ​​del siglo VIII de la región de Ghor en Afganistán. Sin embargo, esto es cuestionado por varios expertos europeos debido a la falta de pruebas sólidas.

El advenimiento de la poesía ayudó a la transición del pastún al período moderno. La literatura pashto ganó una prominencia significativa en el siglo XX, con la poesía de Ameer Hamza Shinwari, quien desarrolló Pashto Ghazals. En 1919, durante la expansión de los medios de comunicación, Mahmud Tarzi publicó Seraj-al-Akhbar, que se convirtió en el primer periódico en pastún de Afganistán. En 1977, Khan Roshan Khan escribió Tawarikh-e-Hafiz Rehmatkhani, que contiene los árboles genealógicos y los nombres tribales pashtunes. Algunos poetas notables incluyen a Khushal Khan Khattak, Afzal Khan Khattak, Ajmal Khattak, Pareshan Khattak, Rahman Baba, Nazo Anaa, Hamza Shinwari, Ahmad Shah Durrani, Timur Shah Durrani, Shuja Shah Durrani, Ghulam Muhammad Tarzi y Ghani Khan.

Recientemente, la literatura pashto ha recibido un mayor patrocinio, pero muchos pashtunes continúan confiando en la tradición oral debido a las tasas de alfabetización y educación relativamente bajas. La sociedad pastún también está marcada por algunas tendencias matriarcales. Los cuentos populares que involucran la reverencia por las madres y matriarcas pastún son comunes y se transmiten de padres a hijos, al igual que la mayoría de la herencia pashtún, a través de una rica tradición oral que ha sobrevivido a los estragos del tiempo.

Medios y artes

Los medios de Pashto se han expandido en la última década, con una cantidad de canales de TV Pashto disponibles. Dos de los más populares son AVT Khyber y Pashto One, con sede en Pakistán. Los pashtunes de todo el mundo, en particular los de los países árabes, los ven con fines de entretenimiento y para obtener las últimas noticias sobre sus áreas de origen. Otros son Shamshad TV, Radio Televisión Afganistán y Lemar TV, con sede en Afganistán, que tiene un programa especial para niños llamado Baghch-e-Simsim. Las fuentes de noticias internacionales que ofrecen programas en pashto incluyen BBC Pashto y Voice of America.

Los productores con sede en Peshawar han creado películas en idioma pashto desde la década de 1970.

Los artistas pastunes siguen siendo ávidos participantes en diversas formas físicas de expresión, como la danza, la lucha con espadas y otras proezas físicas. Quizás la forma más común de expresión artística se puede ver en las diversas formas de bailes Pashtun. Una de las danzas más destacadas es Attan, que tiene raíces antiguas. Un ejercicio riguroso, Attan se realiza mientras los músicos tocan varios instrumentos nativos, incluidos el dhol (tambores), tablas (percusiones), rubab (un instrumento de cuerda con arco) y toola (flauta de madera). Con un movimiento circular rápido, los bailarines actúan hasta que nadie queda bailando, de forma similar a los derviches giradores sufíes. Muchos otros bailes están afiliados a varias tribus, especialmente de Pakistán, incluido elKhattak Wal Atanrh (nombre epónimo de la tribu Khattak), Mahsood Wal Atanrh (que, en los tiempos modernos, implica hacer malabarismos con rifles cargados) y Waziro Atanrh, entre otros. Un subtipo de Khattak Wal Atanrh conocido como Braghoni implica el uso de hasta tres espadas y requiere una gran habilidad. Las mujeres jóvenes y las niñas a menudo entretienen en las bodas con el Tumbal (Dayereh), que es un instrumento.

Deportes

El equipo nacional de cricket de Afganistán, que tiene muchos jugadores pastunes, se formó a principios de la década de 2000.

Uno de los deportes más populares entre los pashtunes es el cricket, que se introdujo en el sur de Asia a principios del siglo XVIII con la llegada de los británicos. Muchos pastunes se han convertido en destacados jugadores de críquet internacionales en el equipo nacional de críquet de Pakistán, incluidos Imran Khan, Shahid Afridi, Majid Khan, Misbah-ul-Haq, Younis Khan, Umar Gul, Junaid Khan, Fakhar Zaman, Mohammad Rizwan, Usman Shinwari y Yasir Shah.. El jugador de críquet australiano Fawad Ahmed es de origen pastún paquistaní y ha jugado para la selección nacional australiana.

El fútbol (fútbol) es también uno de los deportes más populares entre los pashtunes. El ex capitán y actual entrenador asistente de la selección nacional de fútbol de Pakistán, Muhammad Essa, es de etnia pastún. Otros deportes populares entre los pastunes pueden incluir el polo, el hockey sobre césped, el voleibol, el balonmano, el baloncesto, el golf, el atletismo, el culturismo, el levantamiento de pesas, la lucha libre (pehlwani), el kayak, las carreras de caballos, las artes marciales, el boxeo, el monopatín, los bolos y el ajedrez.

En Afganistán, los pastunes todavía practican el deporte de Buzkashi. Los jugadores a caballo intentan colocar el cadáver de una cabra o un ternero en un círculo de meta.

Jahangir Khan y Jansher Khan se convirtieron en jugadores profesionales de squash. Aunque ahora están retirados, se dedican a promover el deporte a través de la Federación de Squash de Pakistán. Maria Toorpakai Wazir es la primera jugadora de squash pastún. Pakistán también produjo otros campeones mundiales de origen pastún: Hashim Khan, Roshan Khan, Azam Khan, Mo Khan y Qamar Zaman. Baluchistán, Pakistán. Mohammad Abubakar Durrani Internacional Piragüismo estrella brillante de Pakistán.

El snooker y el billar son jugados por jóvenes pastunes, principalmente en áreas urbanas donde se encuentran clubes de snooker. Varios destacados jugadores de billar reconocidos internacionalmente son del área de Pashtun, incluido Saleh Mohammed. Aunque tradicionalmente participan mucho menos en los deportes que los niños, las niñas pashtunes a veces juegan voleibol, baloncesto, fútbol y cricket, especialmente en áreas urbanas.

Makha es un deporte de tiro con arco tradicional en Khyber Pakhtunkhwa, jugado con una flecha larga (gheshai) que tiene una placa metálica en forma de platillo en su extremo distal y un arco largo.

Religión

Período preislámico

Antes de la islamización de su territorio, la región solía albergar diversas creencias y cultos como el zoroastrismo, las antiguas religiones iraníes, el hinduismo y el budismo. La región de Arachosia, alrededor de Kandahar y Quetta en lo que hoy es el sur de Afganistán y el oeste de Pakistán, solía ser principalmente zoroastriana y desempeñó un papel clave en la transferencia del Avesta a Persia y, por lo tanto, algunos la consideran la "segunda patria de zoroastrismo". Los Khalaj de Kabul, supuestos ancestros de los modernos Ghilji Pashtuns, solían adorar a varios dioses iraníes antiguos locales, como el dios del fuego Atar. La región histórica de Gandhara solía ser predominantemente hindú y budista.El budismo, en su propia forma sincrética única, también era común en toda la región, la gente sería patrocinadora del budismo pero aún adoraría a los dioses iraníes locales como Ahura Mazda, Lady Nana, Anahita o Mihr (Mithra).

En el folclore, se cree que la mayoría de los pastunes son descendientes de Qais Abdur Rashid, quien supuestamente fue uno de los primeros conversos al Islam y, por lo tanto, legó la fe a la población pashtún temprana. La leyenda dice que después de que Qais se enteró de la nueva religión del Islam, viajó para encontrarse con Mahoma en Medina y regresó a Afganistán como musulmán. Supuestamente tuvo cuatro hijos: Sarban, Batan, Ghourghusht y Karlan. Esta teoría ha sido criticada por no estar respaldada por evidencia histórica y basada en la influencia posárabe.

La conquista musulmana de Afganistán no se completó hasta el siglo X bajo el gobierno de las dinastías Ghaznavid y Ghurid, que patrocinaban las instituciones religiosas musulmanas. El califa Al-Ma'mun (r. 813–833 d. C.) realizó incursiones contra los gobernantes no musulmanes de Kabul y Zabul. Al-Utbi en Tarikh Yamini afirma que los afganos y Khaljis, que vivían entre Laghman y Peshawar, prestaron juramento de lealtad a Sabuktigin y fueron reclutados en su ejército.

Era moderna

La gran mayoría de los pashtunes siguen el Islam sunita, perteneciente a la escuela de pensamiento Hanafi. Hay algunas comunidades chiítas pashtunes en las áreas tribales administradas federalmente (FATA) de Pakistán y en la vecina sección nororiental de la provincia de Paktia en Afganistán. Los chiítas pertenecen a la tribu Turi, mientras que la tribu Bangash es aproximadamente 50% chiíta y el resto sunita, que se encuentran principalmente en las áreas de Parachinar, Kurram, Hangu, Kohat y Orakzai y sus alrededores en Pakistán.

Se puede encontrar un legado de actividad sufí en algunas regiones pashtunes, especialmente en el área de Khyber Pakhtunkhwa, como es evidente en canciones y bailes. Muchos pashtunes son ulemas prominentes, eruditos islámicos, como Maulana Aazam, autor de más de quinientos libros, incluido Tafasee del Corán como Naqeeb Ut Tafaseer, Tafseer Ul Aazamain, Tafseer e Naqeebi y Noor Ut Tafaseer, etc., así como Muhammad Muhsin. Khan, quien ayudó a traducir el Noble Corán, Sahih Al-Bukhari y muchos otros libros al idioma inglés.Jamal-al-Din al-Afghani fue un ideólogo islámico del siglo XIX y uno de los fundadores del modernismo islámico. Aunque algunos cuestionan su origen étnico, es ampliamente aceptado en la región de Afganistán-Pakistán, así como en el mundo árabe, como pastún de la provincia de Kunar en Afganistán. Al igual que otros musulmanes que no hablan árabe, muchos pashtunes pueden leer el Corán pero no entienden el idioma árabe implícito en el texto sagrado. Las traducciones, especialmente en inglés, apenas se entienden o distribuyen. Esta paradoja ha contribuido a la difusión de diferentes versiones de las prácticas religiosas y del wahabismo, así como del islamismo político (incluidos movimientos como los talibanes) que tienen una presencia clave en la sociedad pastún. Para contrarrestar la radicalización y el fundamentalismo,Muchos pashtunes quieren recuperar su identidad de ser agrupados con los talibanes y el terrorismo internacional, que no está directamente relacionado con la cultura y la historia pastunes.

Por último, hay poca información disponible sobre los no musulmanes, ya que hay datos limitados sobre grupos y minorías irreligiosos, especialmente porque muchos de los pashtunes hindúes y sijs emigraron de Khyber Pakhtunkhwa después de la partición de la India y más tarde, después del ascenso de los talibanes.

Una pequeña comunidad hindú pashtun, conocida como Sheen Khalai que significa 'piel azul' (en referencia al color de los tatuajes faciales de las mujeres pashtun), emigró a Unniara, Rajasthan, India después de la partición. Antes de 1947, la comunidad residía en las regiones de Quetta, Loralai y Maikhter de la provincia india británica de Baluchistán. Son principalmente miembros de la tribu Pashtun Kakar. Hoy, continúan hablando pashto y celebran la cultura pashtun a través de la danza Attan.

También hay una minoría de Pashtun Sikhs en algunas áreas tribales de Khyber Pakhtunkhwa, incluso en Tirah, Orakzai, Kurram, Malakand y Swat. Debido a la insurgencia en curso en Khyber Pakhtunkhwa, como muchos otros pashtunes tribales, algunos pashtunes sikhs fueron desplazados internamente de sus aldeas ancestrales para establecerse en ciudades como Peshawar y Nankana Sahib.

Mujeres

En la sociedad pashtún hay tres niveles de liderazgo y autoridad legislativa de las mujeres: el nivel nacional, el nivel de aldea y el nivel familiar. El nivel nacional incluye mujeres como Nazo Tokhi (Nazo Anaa), Zarghona Anaa y Malalai de Maiwand. Nazo Anaa fue una destacada poeta pastún del siglo XVII y una mujer pastún educada que finalmente se convirtió en la "Madre del nacionalismo afgano" después de ganar autoridad a través de su poesía y defender el código pashtunwali. Usó la ley Pashtunwali para unir a las tribus Pashtun contra sus enemigos persas. Su causa fue retomada a principios del siglo XVIII por Zarghona Anaa, la madre de Ahmad Shah Durrani.

Las vidas de las mujeres pashtunes varían desde aquellas que residen en áreas rurales conservadoras, como el cinturón tribal, hasta aquellas que se encuentran en centros urbanos relativamente más libres. A nivel de la aldea, la líder femenina de la aldea se llama "qaryadar". Sus deberes pueden incluir presenciar las ceremonias de las mujeres, movilizar a las mujeres para practicar festivales religiosos, preparar a las mujeres muertas para el entierro y realizar servicios para las mujeres fallecidas. También arregla matrimonios para su propia familia y arbitra conflictos para hombres y mujeres. Aunque muchas mujeres pashtunes siguen siendo tribales y analfabetas, otras se han educado y tienen un empleo remunerado.

En Afganistán, las décadas de guerra y el ascenso de los talibanes causaron considerables dificultades a las mujeres pashtunes, ya que muchos de sus derechos se vieron restringidos por una interpretación rígida de la ley islámica. Las difíciles vidas de las refugiadas afganas adquirieron considerable notoriedad con la icónica imagen Afghan Girl (Sharbat Gula) representada en la portada de junio de 1985 de la revista National Geographic.

La reforma social moderna para las mujeres pashtunes comenzó a principios del siglo XX, cuando la reina Soraya Tarzi de Afganistán hizo reformas rápidas para mejorar la vida de las mujeres y su posición en la familia. Fue la única mujer que apareció en la lista de gobernantes de Afganistán. Acreditada por haber sido una de las primeras y más poderosas activistas afganas y musulmanas. Su defensa de las reformas sociales para las mujeres condujo a una protesta y contribuyó a la desaparición definitiva del reinado del rey Amanullah en 1929.En 1942, Madhubala (Mumtaz Jehan), la Marilyn Monroe de la India, entró en la industria cinematográfica de Bollywood. Los éxitos de taquilla de Bollywood de las décadas de 1970 y 1980 fueron protagonizados por Parveen Babi, que procedía del linaje de la histórica comunidad Pathan de Gujarat: la dinastía real Babi. Otras actrices y modelos indias, como Zarine Khan, continúan trabajando en la industria. Los derechos civiles siguieron siendo un tema importante durante la década de 1970, cuando la líder feminista Meena Keshwar Kamal hizo campaña por los derechos de las mujeres y fundó la Asociación Revolucionaria de Mujeres de Afganistán (RAWA) en 1977.

Las mujeres pashtunes en estos días varían desde las amas de casa tradicionales que viven recluidas hasta las trabajadoras urbanas, algunas de las cuales buscan o han logrado la paridad con los hombres. Pero debido a numerosos obstáculos sociales, la tasa de alfabetización sigue siendo considerablemente más baja para las mujeres pashtunes que para los hombres. El abuso contra las mujeres está presente y es cuestionado cada vez más por las organizaciones de derechos de las mujeres que se encuentran luchando con grupos religiosos conservadores y funcionarios gubernamentales tanto en Pakistán como en Afganistán. Según un libro de 1992, "una poderosa ética de la tolerancia limita severamente la capacidad de las mujeres pastunes tradicionales para mitigar el sufrimiento que reconocen en sus vidas".

A pesar de los obstáculos, muchas mujeres pashtunes han iniciado un proceso de cambio lento. Una rica tradición oral y el resurgimiento de la poesía han inspirado a muchas mujeres pastunes que buscan aprender a leer y escribir. Desafiando aún más el statu quo, Vida Samadzai fue seleccionada como Miss Afganistán en 2003, una hazaña que fue recibida con una mezcla de apoyo de quienes respaldan los derechos individuales de las mujeres y quienes ven tales exhibiciones como antitradicionalistas y no islámicas. Algunas mujeres pashtunes han obtenido cargos políticos en Pakistán. En Afganistán, tras las recientes elecciones, la proporción de mujeres representantes políticas es una de las más altas del mundo. Varias mujeres pastunes se encuentran como presentadoras de televisión, periodistas y actrices.Khatol Mohammadzai se desempeña como general de brigada en el ejército de Afganistán, otra mujer pashtun se convirtió en piloto de combate en la Fuerza Aérea de Pakistán. Algunas otras mujeres pashtunes notables incluyen a Suhaila Seddiqi, Zeenat Karzai, Shukria Barakzai, Fauzia Gailani, Naghma, Najiba Faiz, Tabassum Adnan, Sana Safi, Malalai Kakar, Malala Yousafzai y la difunta Ghazala Javed.

A las mujeres pashtunes a menudo se les restringen sus derechos legales a favor de sus maridos o parientes varones. Por ejemplo, aunque oficialmente a las mujeres se les permite votar en Afganistán y Pakistán, los hombres han mantenido a algunas alejadas de las urnas. Otra tradición que persiste es la swara (una forma de matrimonio infantil), que fue declarada ilegal en Pakistán en 2000 pero continúa en algunas partes. Queda mucho trabajo por hacer para que las mujeres pashtunes obtengan los mismos derechos que los hombres, que siguen siendo desproporcionadamente dominantes en la mayoría de los aspectos de la sociedad pashtún. Las organizaciones de derechos humanos continúan luchando por mayores derechos para las mujeres, como la Red de Mujeres Afganas y la Fundación Aurat en Pakistán, cuyo objetivo es proteger a las mujeres de la violencia doméstica.

Gente notable

• Ahmad Shah Durrani, fundador del Imperio Durrani. Derrotó al Imperio Maratha en la Tercera Batalla de Panipat. Se le considera el fundador del actual Afganistán.
• Timur Shah Durrani, segundo gobernante del Imperio Durrani, derrotó a los sijs y recuperó Multan.
• Mirwais Hotak, se rebeló contra Safavid Irán y estableció la dinastía Hotak.
• Mahmud Hotak, segundo gobernante de la dinastía Hotaki y Shah de Persia. Invadió Persia y derrocó a la dinastía Safavid.
• Azad Shah Afghan, comandante militar famoso por conquistar partes del centro y oeste de Irán, así como Kurdistán y Gilan.
• Hamid Karzai, jefe de la tribu Popalzai y presidente de Afganistán del 22 de diciembre de 2001 al 29 de septiembre de 2014.
• Mohammad Ashraf Ghani, el anterior presidente de la República Islámica de Afganistán.
• Mohammad Najibullah, político afgano
• Gulbuddin Hekmatyar
• Hafizullah Amin
• Mohamed Daoud Khan
• Mohamed Zahir Shah
• Ayub Khan (hablante hindú)
• yahya khan
• Amanullah Khan
• Shaheen Afridi, jugador de críquet pakistaní.
• Rashid Khan, jugador de críquet afgano. A la edad de 20 años y 350 días, se convirtió en el jugador de críquet más joven en capitanear un partido de prueba. En septiembre de 2018, se convirtió en el jugador número uno en la clasificación general de la ICC, luego de su desempeño en la Copa de Asia de 2018.
• Khalilullah Khalili, poeta pastún de lengua persa.
• Sher Shah Suri, fundador y gobernante del siglo XVI del Sur Empire. Derrotó al Imperio Mughal en la Batalla de Chausa.
• Jalal-ud-din Khalji, fundador de la dinastía Khalji.
• Rahman Baba, poeta pastún y derviche sufí.
• Bahlul Lodi, fundador y gobernante del siglo XV de la dinastía Lodi.
• Sikandar Lodi, sultán de la dinastía Lodi. Obtuvo el control de Bihar y fundó la moderna ciudad de Agra.
• Ibrahim Lodi, último sultán del Sultanato de Delhi.
• Abdul Ahad Mohmand, primer cosmonauta afgano, convirtió al pastún en el cuarto idioma hablado en el espacio
• Khushal Khan Khattak, guerrero y poeta pastún.
• Madhubala, actriz india de ascendencia pastún. Famosa por su interpretación de Anarkali en la película Mughal-e-Azam de 1960, que fue la película más taquillera en India en ese momento.
• Nazo Tokhi, poetisa y escritora afgana en pashto. Madre del rey afgano del siglo XVIII, Mirwais Hotak.
• Wazir Akbar Khan, príncipe afgano, general y emir. Famoso por su papel en la Primera Guerra Anglo-Afgana, particularmente por la masacre del ejército de Eliphonstone.
• Abdul Ghafoor Breshna, pintor, compositor de música, poeta y director de cine. Breshna es considerada una de las artistas más talentosas de Afganistán. Es el artista detrás de la pintura de 1747, la coronación de Ahmad Shah Durrani, el boceto de Sher Shah Suri y el himno nacional afgano de la República de Afganistán.
• Malalai de Maiwand, el héroe popular nacional de Afganistán. Combatientes Pashtun reunidos para derrotar a los británicos durante la Segunda Guerra Anglo-Afgana.
• Pir Roshan, guerrero, poeta, sufí y líder revolucionario. Creó el primer alfabeto pastún conocido. También es el fundador del movimiento Roshani/el movimiento ilustrado.
• Hamza Shinwari, destacado poeta pastún. Se le considera un puente entre la literatura pastún clásica y la literatura moderna.
• Abdul Ghani Khan, filósofo, poeta, eartist, escritor y político.
• Ahmad Zahir, apodado el "Elvis de Afganistán", Ahmad Zahir es considerado el mejor cantante de la historia de Afganistán. La mayoría de sus canciones están en persa, aunque también hizo muchas canciones en pastún, ruso, inglés y urdu.
• Mirza Mazhar Jan-e-Janaan, renombrado poeta sufí Hanafi Maturidi Naqshbandi, distinguido como uno de los "cuatro pilares de la poesía urdu".