Pueblo ópata

Los Opata (español: Ópata, /ˈopata/) son un pueblo indígena de México. Territorio de Opata, la "Opatería" en español, abarca la parte montañosa noreste y central del estado de Sonora, extendiéndose hasta cerca de la frontera con Estados Unidos. Históricamente, incluyeron varias subtribus, incluidos los pueblos Eudeve, Teguima y Jova.

La mayoría de las ciudades de Opatan estaban situadas en valles fluviales y tenían una economía basada en la agricultura de regadío. Hablaban la lengua ópata, una lengua uto-azteca, hoy extinta.

En el siglo XVI, en la época del contacto español, los ópata eran el pueblo más numeroso de Sonora.

Algunas fuentes indican que, como grupo étnico identificable, los ópata ahora están extintos o casi extintos. Hoy en día, algunas personas se identifican como Opatas.

Idioma

La lengua ópata era una lengua uto-azteca, relacionada con lenguas vecinas como el o'odham, tarahumara, tepehuan, yaqui y mayo, entre otras.

El dialecto Eudeve se llama Dohema. Los tehuimas hablaban tehuima y los jovas hablaban jova. Las lenguas eudeve y tehuima estaban estrechamente relacionadas, tan "diferentes como el portugués y el español". Jova era un lenguaje más distinto.

La lengua Ópata, con la posible excepción del dialecto Jova, se extinguió en 1950. Durante el censo de 1993 en México, 12 personas afirmaron ser "Ópata" oradores, pero en general se considera que esto es un error en el recuento del censo.

El profesor Manuel García Madrid, ópata de Sonora, ha publicado un texto lingüístico sobre el dialecto tehuima. El antropólogo lingüístico estadounidense David L. Shaul ha realizado una extensa investigación y publicado mucho material sobre el dialecto Eudeve. El antropólogo de campo Campbell Pennington investigó y publicó mucha información sobre los pueblos de Opatan y sus dialectos durante la última parte de su historia.

Nombre

Como los tres grupos de Opatan vivían uno al lado del otro, los misioneros franciscanos los habían agrupado alrededor del año 1800 en un grupo al que llamaron "Opata". Varios registros misioneros franciscanos y relatos antropológicos posteriores afirman que "Opata" fue tomado de una palabra india pima que significa "enemigo", el nombre supuestamente dado por los pueblos Piman del norte y del sur a sus vecinos Opatan. Sin embargo, según los tradicionalistas orales de Opatan, "Opata" es el nombre que se daban algunos pueblos de Tehuima y significa "gente de hierro" ya que el mineral de hierro era abundante en el territorio de Opata, y las puntas de las lanzas de Opata se hacían con mineral de hierro. Así, aquel pueblo de Tehuima también era conocido como "el pueblo de la lanza de hierro". Algunos textos antropológicos afirman que los "Opata" se referían a sí mismos colectivamente en su propio idioma como "Joylraua." Sin embargo, según los tradicionalistas orales de Opata, Joylraua era el nombre de una antigua aldea de Eudeve que llevaba el nombre de un jefe honorable de esa aldea.

Historia

Siglo XVI

En el siglo XVI, Ópata pudo haber ingresado al territorio Pima de lo que hoy es Sonora desde el noreste. En el momento del primer contacto con los españoles a mediados del siglo XVI, la Opatería era una tierra de "pequeños estados" una serie de pueblos agrícolas independientes esparcidos a lo largo y ancho de los valles interiores del río Sonora (pequeños: Corazones, Señora y Guaraspi), el río Moctezuma (pequeños: Cumupa, Batuco y Pinebaroca), el río Bavispe (pequeño: Sahuaripa), y el río Aros (pequeños estados: Paibatubo y Oera). Había al menos cinco estados pequeños de Opata y otros cuatro que eran Opata, Pima o mixtos. Los pequeños estados tenían poblaciones de varios miles de personas y consistían en ciudades rodeadas de viviendas dispersas y tierras de cultivo irrigadas. Los Opata cultivaban maíz, calabaza, frijoles y algodón. Los Jova, sin embargo, eran un pueblo más disperso, vivían en terrenos más accidentados y dependían más de la caza y la recolección que los otros grupos Opata.

Los Opatas comerciaban con otras naciones indias (Concho, Zuni) para comprar turquesa a cambio de maíz y mantas de algodón. Las pieles y raíces de animales se adquirieron mediante el comercio con los Jano, Suma (mezclados con Apache), Jumano (probablemente mezclados con Apache y Comanche), Jocome y Manso. Otros artículos se comerciaban con yaquis, mayos y seri, con quienes compartían algunas zonas de pesca y caza.

Siglos XVII y XVIII

Sisibotari ("El Gran Señor") fue un respetado cacique de Jova conocido en todo el país de Opata que vivió desde finales del siglo XVI hasta mediados del siglo XVII. Sirvió como un importante intermediario entre los pueblos de Opatan y los españoles, lo que ayudó a mantener la paz entre los dos pueblos durante su tiempo. El padre Andrés Pérez de Ribas describió a Sisibotari: "Era hermoso y aún joven, vestía un abrigo largo atado al hombro a modo de capa, y sus lomos estaban cubiertos con un paño, como era costumbre en aquella nación. En la muñeca de su mano izquierda, que sostiene el arco cuando la mano tira de la cuerda para lanzar la flecha, llevaba una piel de marta muy favorecedora".

Los ópata resistieron ferozmente la expedición del explorador español Francisco Ibarra en 1565. Durante varias décadas, los españoles no hicieron más intentos de conquistar la Opatería. Sin embargo, durante ese período, los pequeños estados decayeron y fueron reemplazados por una "ranchería" cultura de pequeños asentamientos y viviendas dispersas. La drástica disminución de la población de Ópata probablemente se deba a epidemias de enfermedades europeas introducidas y enfermedades locales.

En 1628, los misioneros jesuitas establecieron una misión en Opatería y encontraron poca oposición a sus esfuerzos por evangelizar y, más tarde, reorganizar la sociedad ópata según las líneas españolas. Pedro Méndéz lideró el esfuerzo para convertir a Ópatas al catolicismo romano. Los ópata poco a poco se convirtieron en aliados de conveniencia de los españoles. Los soldados de Opata se unieron a los españoles en campañas contra su enemigo común, los apaches.

Para 1688, los españoles establecieron 22 misiones entre los Ópata. Los Ópata se asimilaron a la sociedad española, mucho más que los Tarahumara, Mayo o Yaqui.

Siglo XIX

Para 1800, los Opata eran en su mayoría seguidores del cristianismo, comúnmente hablaban español y estaban en gran medida bajo el gobierno español. Muchos habitantes de Opata se convirtieron en vaqueros en los ranchos españoles o emigraron a pueblos mineros para trabajar en las minas.

La tensión entre los españoles, los mexicanos y los ópata se manifestó en numerosas revueltas en el siglo XIX. En 1820, 300 guerreros Opata derrotaron a una fuerza española de 1.000 soldados y destruyeron un pueblo minero cerca de Tonichi. Posteriormente ganaron otra batalla en Arivechi, matando a más de 30 soldados. Una fuerza española de 2.000 soldados finalmente derrotó a los ópata, lo que obligó a los supervivientes a rendirse. Los españoles ejecutaron a los líderes Opata, incluido Dorame, un Eudeve, cuyo apellido todavía es común en la región de Opatería de Sonora. Las revueltas continuaron después de que México obtuvo su independencia de España en 1821. Otro líder de Opata, Dolores Gutiérrez, fue ejecutado en 1833 por los mexicanos por su participación en una revuelta. Aunque los ópata tenían una reputación formidable como guerreros, nunca pudieron unirse como un solo pueblo para oponerse a los españoles y los mexicanos.

Las feroces batallas con los apaches cobraron un alto precio a los ópata.

La mayoría de los ópata apoyaron a los franceses durante su breve gobierno de México de 1864 a 1867, al igual que la mayoría de los indios de Sonora. Un ópata, Refugio Tanori, se convirtió en general de las fuerzas militares que apoyaban el gobierno imperial de Maximiliano I. Cuando las fuerzas de Tanori fueron derrotadas, huyó a Guaymas y abordó un barco con destino a Baja California. Antes de que el barco llegara a la península, fue detenido por fuerzas republicanas. Tanori fue capturado y ejecutado. La represalia de los mexicanos contra los ópata después de la derrota de la ocupación francesa resultó en la pérdida de casi todas las tierras que les quedaban y el fin de su resistencia al dominio mexicano.

Siglo XX

En 1902, el antropólogo estadounidense Ales Hrdlicka, estimó el número de ópatas de pura sangre entre 500 y 600. Otro antropólogo, Carl Lumholtz, comentó que los ópatas habían "perdido su idioma, religión y tradiciones, se visten como los mexicanos, y en apariencia no se distinguen en modo alguno de la clase trabajadora de México con la que están completamente fusionados a través de frecuentes matrimonios mixtos."

Población

Las estimaciones de población de la Opatería en el momento del contacto español oscilan entre 20.000 y 70.000 habitantes, y la mayoría de las estimaciones se acercan a la cifra más alta. Los ópatas eran los más numerosos de los diversos grupos indígenas del estado de Sonora, y los valles fluviales de su territorio estaban densamente poblados con sus aldeas permanentes. Las enfermedades, la guerra y el hambre redujeron la población aborigen de Opatería a 6.000 en 1764. Hoy en día, no quedan ópatas de pura sangre conocidos, pero los descendientes mestizos todavía constituyen la población mayoritaria del territorio tradicional de Opata. Muchos descendientes de Opata residen en otras partes de Sonora, el gran México y el suroeste de los Estados Unidos, particularmente en Arizona, donde sus antepasados emigraron para trabajar en la agricultura y la minería.

Cultura

Patrón de asentamiento y medios de vida

En el momento del primer contacto con los españoles, los ópata pueden haber sido el pueblo más numeroso y culturalmente complejo que vivía en Oasis América, que comprende las regiones desérticas del norte de México y el suroeste de Estados Unidos.

Los pueblos de Opata se encontraron en los amplios valles de los cinco ríos con tendencia norte-sur del norte y este de Sonora. Los ríos, de oeste a este, son el San Miguel, Sonora, Moctezuma y los dos afluentes superiores del Yaqui, el Bavispe y el Arcos. Los Opata no eran miembros de una única entidad política, sino que estaban organizados en una serie de "pequeños estados" – varios de los cuales pueden haber estado también poblados por sus vecinos del sur, los Pima Bajo. Los pequeños estados se caracterizaban por una clase dominante, la esclavitud, la agricultura de riego y el énfasis en el comercio. Presentaban una ciudad central, que funcionaba como sede del gobierno, de al menos 200 casas de adobe de dos y tres pisos y una población de seis por casa o 1200 o más. En el campo, a varios kilómetros en todas direcciones desde el centro de la ciudad, había comunidades satélite: caseríos de 9 a 25 casas y "rancherías" de menos de 9 viviendas.

Los Opata dependían de la agricultura para gran parte de su subsistencia. Los principales cultivos eran maíz, frijol, calabaza y algodón. Debido a la escasez e irregularidad de las precipitaciones, los ópata practicaban el riego por canales y técnicas de cultivo de secano. Los primeros exploradores españoles describieron campos grandes y productivos entre los Opata. Los ópata también cazaban, especialmente venados, con arcos y flechas, pescaban en los ríos con lanzas y redes y recolectaban alimentos silvestres como Chenopodium y hojas y frutos de cactus. También elaboraban una bebida de atole de maíz fermentado conocida como tanori, que normalmente se bebía durante ciertas ceremonias y celebraciones. Los expertos preparadores de esa bebida a menudo adoptaban el segundo nombre de Tanori.

La era de los pequeños estados de la historia de Opata duró desde 1350 hasta 1550. Con la disminución de la población debido a las enfermedades europeas, las sociedades de Opata en el siglo XVII se volvieron más pequeñas y menos complejas.

Vestuario y arquitectura

Las mujeres Opata eran hábiles tejedoras y tejían vestidos de fibra de algodón coloridos y teñidos hasta el final. Los hombres generalmente vestían de manera más ligera con faldas hechas de cuero, pero también usaban sarapes (chals) cuando hacía frío. El calzado consistía en sandalias hechas de piel. Las mujeres a menudo vestían sólo faldas de cuero similares a las de los hombres durante el clima cálido, y ambos sexos a menudo andaban desnudos durante la temporada de calor. Se usaban collares y otros adornos hechos de piel, piedra, hueso, concha y plumas.

Las viviendas consistían en chozas con techo de paja y pequeñas casas de adobe y zacate con techo de paja. Durante las estaciones cálidas y secas, también se utilizaban viviendas semisubterráneas conocidas como hu'uki. (Además, los hu'ukis se utilizaban como cabañas para sudar y se construían otras pequeñas con el fin de almacenar legumbres para mantenerlas frescas y frescas por más tiempo).

Costumbres sexuales y planificación familiar

La homosexualidad y el transgenerismo no eran tabú en la sociedad tradicional de Opata. En algunas aldeas existían parejas del mismo sexo, incluidos hombres afeminados que se vestían y vivían como mujeres. Había matrimonios plurales de líderes de aldea donde tomaban a sus cuñadas como esposas o concubinas.

También se llevaron a cabo ritos de fertilidad. Descrito como "obsceno" en los sacerdotes españoles' En relatos escritos (ver, por ejemplo Cañas, 1730), un rito de fertilidad comúnmente reportado era una danza circular conocida como el "Mariachi".

Subgrupos

En el momento del primer contacto con los españoles en el siglo XVI, había múltiples subgrupos del pueblo Opata. Sin embargo, a mediados del siglo XVII, los españoles identificaron sólo tres grupos de Opatan.

El más grande fue el Eudeve (eh-oo-deh-veh), cuyos pueblos antiguos y pueblos actuales abarcan las porciones occidentales del territorio tradicional de Opata. Los Eudeve también se referían a sí mismos como Deve. Ambos nombres significan "personas" en su idioma.

El segundo grupo más grande fue conocido primero como los Ore, pero luego fueron llamados Tegüima o Tehuima (teh-wee-mah). Sus pueblos antiguos y pueblos actuales abarcan la parte noreste y central del territorio de Opata. Tehuima significa "gente del río"

El grupo más pequeño de Opatan era el Ova o Jova (ho-vah). Jova significa "gente del agua". Originalmente habitaban ocho aldeas en la parte sureste del territorio de Opata. Algunos de sus pueblos fueron Negarachi, Sahuaripa, Teopari, Tutuaca, Xiripa y Yepomera. Varios de los Jova vivían en Chihuahua. Este pueblo todavía era independiente y no estaba bajo el dominio español hasta 1678.

Durante el siglo XVIII, los Jova se casaron con los vecinos Eudeves y se fusionaron en un solo grupo. En ese momento, los Jova ya no podían ser identificados como un grupo étnico indígena distinto.

Según las "Noticias Estadísticas del Estado de Sonora" por D. Francisco Velasco la Nación Opata está sometida en:

• Opatas Tegüis, ciudades: Opodepe, Terapa, Cucurpe, Álamos, Batuco.
• Opatas Tegüimas, ciudades: Sinoquipe, Banamichi, Huepaca, Aconchi, Babiacora, Chinapa, Bacuachi, Cuquiarachi, Cumpas.
• Opatas Caüinachis, ciudades: Toniche, Matape, Oputo, Oposura, Guasavas, Bacadeguachi, Nacori (otro), Mochopa.
• Opatas Eudeves, ciudades (incluyendo otras Opatas): Matape, Nacori, Los Álamos, Ranchería Robesco, Bacanora, Batuco, Tepuspe, Cucurpe, Saracatzi, Toape, Opodepe.
• Opatas Jovas, ciudades (incluyendo otras Opatas) y extendiéndose a Chihuahua: San José Teopari, Los Dolores, Sahuaripa, Pónida, Santo Tomas, Arivetzi, San Mateo Malzura.

Descendientes

Algunas personas en Sonora y el sur de Arizona se identifican hoy como descendientes de Ópata. Hoy en día se practican muy pocas tradiciones Ópata, y su carácter es generalmente de mestizaje (mestizo mexicano principal) en contraposición al carácter y estilo de vida tradicional indígena.

Sin embargo, el antiguo rito de la procesión de primavera de Opata conocido hoy como fariseo (con algo de catolicismo mezclado) todavía se practica durante la Semana Santa en la mayoría de los pueblos y aldeas del país de Opata. El rito incluye el uso de máscaras y el uso de instrumentos tradicionales de Opatan durante la procesión, que incluyen cascabeles de calabaza de mano, bandas de pequeños cascabeles de tobillo y tambores de mano. Las máscaras a menudo incluyen las tradicionales talladas en álamo, que representan varias figuras faciales pintadas con apariencia de humanos y animales.