Pueblo omagua

El Omagua people (también conocido como Umana, Cambeba y Kambeba) son indígenas en la cuenca amazónica de Brasil. Su territorio, cuando estaba en contacto con exploradores españoles en el siglo XVI, estaba en el río Amazonas río arriba desde la actual ciudad de Manaus que se extiende hacia Perú. Hablan el lenguaje Omagua. Los Omagua existen hoy en pequeñas cantidades, pero eran una sociedad populosa y organizada a finales de la época precolombina. Su población sufrió una fuerte disminución, principalmente por enfermedades infecciosas, en los primeros años del intercambio colombiano. Durante el siglo XVIII, Omagua abandonó en gran medida su identidad indígena en respuesta a prejuicios y racismo que marginaban a los pueblos aborígenes en Brasil y Perú. Las actitudes más tolerantes llevaron a una renovada identidad tribal a partir del decenio de 1980.

El nombre Cambeba parece haber sido aplicado por otras tribus vecinas y se refiere a la costumbre Omagua de aplanar las cabezas de sus hijos atando un trozo de madera a la frente poco después del nacimiento. Las mujeres Omagua se burlaban de las mujeres de otras tribus, diciendo que sus cabezas eran "redondas como las de los salvajes del bosque". En el siglo XVIII, los Omaguas señalaban a los viajeros que su frente aplanada era un signo de superioridad cultural sobre sus vecinos, y durante mucho tiempo se resistieron a abandonar esta costumbre, incluso bajo la presión de los misioneros.

Era precolombina

Trabajos arqueológicos recientes han revelado evidencia de huertos semi-domesticados, así como vastas áreas de tierra enriquecidas con terra preta. Ambos descubrimientos, junto con la cerámica Cambeba descubierta dentro de los mismos niveles arqueológicos, sugieren que existía una civilización grande y organizada en el área antes del contacto europeo. También hay evidencia de formaciones sociales precolombinas complejas a gran escala, incluidas jefaturas, en muchas áreas de la Amazonia (particularmente las regiones interfluviales) e incluso en grandes pueblos y ciudades. Es posible que los amazónicos hayan utilizado la terra preta para hacer que la tierra fuera adecuada para la agricultura a gran escala necesaria para sustentar poblaciones densas y formaciones sociales complejas como las jefaturas.

Primer contacto europeo

Fabulosas historias sobre la riqueza de la Cambeba y la búsqueda de El Dorado llevaron a varias expediciones tempranas a su país, incluyendo las de Georg von Speyer en 1536, de Philipp von Hutten en 1541 y de Pedro de Ursúa en 1560. En 1541 Hutten dirigió una fiesta de exploración de unos 150 hombres, en su mayoría jinetes, desde Coro en la costa de Venezuela hasta los Llanos, donde lucharon con un gran número de Cambebas y Hutten resultaron gravemente heridos. En 1560 Pedro de Ursúa tomó el título de Governador del Dorado y de Omagua. Alexander von Humboldt se refirió a la supuesta ubicación de la mítica ciudad dorada "El Dorado de las Omaguas", como "entre las fuentes del Río Negro, de los Uaupes (Guape), y de la Jupura o Caqueta".

El explorador español Francisco de Orellana, que fue el primer europeo en navegar a lo largo del río Amazonas (1541-42), informó sobre regiones densamente pobladas que se extendían a lo largo de cientos de kilómetros a lo largo del río, aunque la gente allí no dejó monumentos duraderos. , posiblemente porque utilizaron madera local como material de construcción. Si bien es posible que Orellana haya exagerado el nivel de desarrollo entre los amazónicos, sus descendientes seminómadas se distinguen por tener una aristocracia hereditaria pero sin tierras, una anomalía histórica para una sociedad sin una cultura agraria sedentaria. Esto sugiere que alguna vez fueron más asentados y agrarios, pero se volvieron nómadas después del colapso demográfico de los siglos XVI y XVII, debido a enfermedades introducidas por los europeos como la viruela y la influenza, aunque aún mantenían ciertas tradiciones. Además, muchos pueblos indígenas se adaptaron a un estilo de vida más móvil para escapar del colonialismo. Esto podría haber hecho que los beneficios de la terra preta, como su capacidad de autorrenovación, fueran menos atractivos: los agricultores no habrían podido emplear el suelo renovado mientras migraban en busca de seguridad.

Gaspar de Carvajal, que acompañó a Orellana, incluyó una descripción de los Omagua en su obra de 1542 Relación del nuevo descubrimiento del famoso río Grande que descubrió por muy gran ventura el capitán Francisco de Orellana (&# 34;Relato del reciente descubrimiento del famoso río Grande que fue descubierto por gran fortuna por el Capitán Francisco de Orellana"), discutiendo su cultura, dieta, vivienda, patrones de asentamiento y estructura política. Cristóbal de Acuña, quien acompañó la expedición de Pedro Teixeira en 1637-38 a lo largo del Amazonas, comentó extensamente sobre las coloridas ropas tejidas utilizadas por los Omaguas, escribiendo que

... todos ellos van decentemente vestidos, tanto los hombres como las mujeres, que tejen... no sólo la ropa que necesitan sino también otros artículos comercializados con sus vecinos... hacen tela muy hermosa, ya sea tejida en diferentes colores o pintada tan perfectamente que es casi imposible distinguir entre ellos...

La mayoría de los primeros cronistas señalaron la práctica de Omagua de aplanar la cabeza, una práctica común entre las tribus indígenas sudamericanas. Acuña lo describió en su Nuevo descubrimiento del gran Rio de las Amazonas:

Todos ellos tienen cabezas planas, lo que hace a los hombres desagradables, aunque las mujeres disfrazan el hecho más ya que sus cabezas están cubiertas de cabello abundante. Los nativos están tan acostumbrados a tener sus cabezas aplanadas que tan pronto como nacen los niños, se pone en una prensa donde la frente se comprime con una pequeña tabla y el cráneo por una tabla mucho más grande, que, actuando como una cuna, soporta todo el cuerpo del recién nacido... terminan con la frente y el cráneo aplanado como la palma de la mano... parece más como una persona deforme que la cabeza del obispo.

La práctica del aplanamiento de la cabeza evidentemente desapareció hacia finales del siglo XVIII. A los visitantes posteriores de la región, incluidos Ouvidor Sampaio y Alexandre Rodrigues Ferreira, se les dijo que la práctica tenía como objetivo distinguir a los Cambeba de otras tribus que continuaron comiendo carne humana mucho después de que los Cambeba hubieran abandonado esta práctica. Pedro Teixeira comentó en 1639 que "son un pueblo muy salvaje y aunque todos los que viven a lo largo del río son salvajes y se comen entre sí, los Kambeba son insuperables ya que no comen nada más que carne humana y usan los cráneos de aquellos a quienes matan". como trofeos."

Estimaciones de población

Los Cambeba (Omagua) fueron descritos por los europeos de los siglos XVI y XVII como la más grande e importante de las diversas naciones que habitaban las orillas del río Amazonas. Además de su alta densidad de población, los Cambeba destacaban por su avanzado nivel de organización sociopolítica. Eran un pueblo sedentario, con mentalidad cívica, que vestían ropa y tenían una autoridad política identificable; también estuvieron involucrados en conflictos militares con tribus del interior, cuyos prisioneros de guerra fueron incorporados a la sociedad cambeba como sirvientes domésticos.

En 1639 Pedro Teixeira observó más de 400 aldeas Cambeba entre el río Javary y el río Jutaí, pero cincuenta años después Samuel Fritz encontró sólo 38 aldeas, muchas de ellas ubicadas en islas como medio de autodefensa. Una epidemia de viruela en 1648 duró tres meses y pudo haber matado hasta un tercio de la población. Una segunda epidemia en 1710 se produjo durante un período de guerra. Las estimaciones modernas del tamaño de la población de Cambeba en el momento del contacto oscilan entre 4.000 y 7.000, muy conservadores, hasta 91.000 creíbles.

Samuel Fritz y otros misioneros comenzaron a concentrar las comunidades indígenas dispersas en reducciones jesuitas para facilitar el adoctrinamiento religioso y protegerlas de la esclavitud de los portugueses, pero la viruela devastó a la población, dejando deshabitada la región del alto Solimões. En 1745, Charles Marie de La Condamine escribió en su Relation abrégée d'un voyage fait dans l'intérieur de l'Amérique Méridionale, el de los 30 pueblos de Omagua marcados en Fritz&# En el mapa de 1707, sólo vio ruinas y agregó que "todos los habitantes, asustados por las incursiones de un grupo de bandidos de Pará, que venían a esclavizarlos en sus propias tierras, se dispersaron en la selva y los españoles y misiones portuguesas." A lo largo del siglo XVIII y hasta que la esclavitud fue oficialmente prohibida en Brasil en 1888, los programas de trabajo forzoso destruyeron comunidades indígenas, obligando a los nativos a abandonar sus tradiciones étnicas y adoptar la identidad de caboclos (colonos de raza mixta). A finales de la década de 1980, muchos etnógrafos como Betty Jane Meggers asumieron que los cambeba estaban extintos.

Las poblaciones modernas están divididas entre Perú y Brasil. En 1994 había aproximadamente 3.500 Omaguas viviendo en el área cercana a Lima, Perú. En Brasil, los Omaguas viven en varias aldeas en el medio y alto Solimões en Amazonas, en tierras predominantemente ocupadas por los Ticunas, con grupos más pequeños en Manaos. Se estima que la población brasileña es de alrededor de 1.500 personas, pero un censo oficial de 2002 identificó sólo 325 individuos, posiblemente debido a técnicas de censo deficientes y porque los cambebas que vivían en la reserva ticuna se contaban como ticunas.

Controversia lingüística

Algunos lingüistas sostienen que el idioma Omagua se deriva del tupí-guaraní y se convirtió en un idioma distinto en tiempos relativamente recientes; sin embargo, hay evidencia de que el Omagua y el idioma Kokama, estrechamente relacionado, ya existían en una forma similar a sus formas modernas en la época. época en que los misioneros europeos llegaron a Maynas en el siglo XVII.

El uso del idioma ha disminuido debido a la escolarización de los jóvenes, y el cambeba sólo lo hablan con fluidez los ancianos tribales en ocasiones formales, en reuniones y en algunas clases escolares.

Primeras misiones jesuitas

Las interacciones misioneras con los Cambebas comenzaron con una expedición dirigida por los jesuitas Simón de Rojas y Umberto Coronado al Alto Río Napo en 1620. La expedición pasó casi un año con los Cambebas del área del Río Aguarico, y en virtud de un Traductora bilingüe quechua-cambeba, produjo en Omagua numerosos textos eclesiásticos, entre ellos un catecismo.

En 1687, Samuel Fritz (1654-1725) llegó para comenzar a trabajar para convertir a los Cambeba al cristianismo y en unos pocos años había desarrollado su propio catecismo de Cambeba. Cuando Fritz llegó a su territorio, los Cambeba habitaban las islas en medio del río Amazonas, en una región que se extendía aproximadamente desde la confluencia de los ríos Amazonas y Napo hasta el río Juruá. Hacia el final de su primer año entre los Omaguas, comenzó un largo viaje río abajo para visitar las treinta y ocho aldeas existentes, pasando dos meses en cada una. Les cambió el nombre utilizando los nombres de los santos patrones, construyó varias capillas rudimentarias y bautizó principalmente a niños porque encontró que la mayoría de los adultos no estaban lo suficientemente adoctrinados, además de "reacios a renunciar a ciertos abusos paganos". Al concluir este viaje, que duró unos tres años, realizó una ceremonia bautismal a toda la tribu antes de regresar a San Joaquín de Omaguas. Posteriormente concentró a los pueblos indígenas de cuarenta localidades diferentes en las llamadas "reducciones jesuitas".

Observaciones culturales de Samuel Fritz

Gran parte de lo que se sabe sobre el pueblo Cambeba fue escrito por Samuel Fritz durante los 38 años que vivió en el Amazonas. Fritz describió a los hombres de Omagua como inusualmente "locuaces y orgullosos"; en comparación con otros indios amazónicos. Eran universalmente reconocidos como los mejores piragüistas del río. Llevaban hermosas ropas de algodón multicolores, incluidos "pantalones y camisas de algodón", mientras que las mujeres llevaban "dos prendas del mismo tipo, una de las cuales les sirve de delantal pequeño y la otra de cobertura indiferente para los pechos". Tanto hombres como mujeres se pintaron gran parte de su cuerpo, rostro e incluso cabello con el "jugo, más oscuro que la morera, de una fruta del bosque llamada jagua". Los Omagua le dijeron a Fritz con notable franqueza que antes de convertirse en cristianos habían disfrutado de una especie de sistema político y de gobierno; muchos de ellos llevaban una vida sociable, demostrando una satisfactoria sujeción y obediencia a sus principales caciques, y tratando a todos, hombres y mujeres por igual, con cierta consideración.

Según Fritz, cuando las chicas de Omagua llegaron a la pubertad, estarían colgadas en hamacas "dentro de un toldo fijo en la parte superior de la casa", y permanecían allí durante un mes sin nada más que un poco de agua y seca farinha por su sustento y algo de algodón para mantenerse ocupadas haciendo girar. Al final de ese ordeal, fueron derribados y llevados al río, lavados de cabeza a pie, pintados desde la cara hasta el centro del cuerpo, y luego enviados a casa desnudos para ser adornados con plumas y celebrados en su nueva mujer por toda la comunidad con música y baile. Durante estas ceremonias, las otras mujeres les darían pequeñas cantidades de cerveza maníaca para beber; finalmente, el hombre más viejo de la aldea subiría y los golpearía en los hombros con un pequeño palo, dándoles al mismo tiempo los nombres que llevarían por el resto de sus vidas. Después de someterse a este ritual, se permitió a los hombres pedirlos como esposas.

Los Omaguas cosechaban sus cultivos en las marismas de la isla, así como en sus campos de cultivo; y almacenaron mandioca bajo tierra en pozos ingeniosamente diseñados, para protegerla de las inundaciones y luego comerla durante la siguiente temporada de siembra. Colgaban maíz y otros frutos de la tierra en las partes altas de sus casas para su conservación. Cuando llegaban las inundaciones, se preparaban en suelos elevados de corteza de sus casas altas y utilizaban sus canoas para todos los desplazamientos de un lugar a otro. Luchaban y cazaban únicamente con lanza, cerbatana y boquetera, una honda que lanzaba duras balas de barro con la que mataban al manatí, la tortuga de río y el enorme pez pirarucú.

La rebelión de Cambeba de 1701

En la década de 1690, las incursiones de esclavos portugueses lanzadas intermitentemente desde Pará (hoy Belém) se volvieron tan intensas y frecuentes que los cambeba de comunidades distantes, así como de la vecina Yurimagua, huyeron a la relativa seguridad de los asentamientos misioneros jesuitas españoles cercanos. la desembocadura del río Napo, incluyendo San Joaquín de Omaguas. Esta afluencia de refugiados contribuyó a un deterioro de la relación entre los jesuitas y los residentes de Cambeba de los asentamientos misioneros desde hacía más tiempo.

En 1701, los Cambebas en varios asentamientos se levantaron contra la presencia misionera jesuita, bajo el liderazgo del cacique Cambeba Payoreva. A petición de Fritz, una pequeña fuerza militar sofocó la revuelta y, posteriormente, Fritz instituyó visitas anuales de fuerzas militares seculares para intimidar a los Cambeba y evitar posibles levantamientos. Payoreva fue arrestado y encarcelado por los españoles, sin embargo escapó y regresó a San Joaquín de Omaguas para persuadir al pueblo Omagua de que abandonara la influencia de los misioneros y estableciera nuevos asentamientos a lo largo del río Juruá. Fritz intentó persuadir a los Cambeba para que regresaran a la misión e incluso prometió un perdón para la jefa Payoreva. Muchos de los que siguieron a Payoreva fueron finalmente esclavizados por los portugueses, al igual que el propio Payoreva en 1704. Ese mismo año Fritz fue nombrado superior de los jesuitas y la responsabilidad de las misiones de Omagua pasó al sardo Juan Baptista Sanna, que había comenzado a trabajar entre los Omagua en 1701.

Destrucción de comunidades indígenas

En febrero de 1709, el nuevo rey de Portugal, João V, envió un gran contingente de soldados portugueses a atacar el Alto Solimões y exigir la retirada de todos los misioneros españoles de la región. Fritz escribió al comandante portugués rogándole que desistiera, pero los portugueses destruyeron varias comunidades de Yurimagua y Cambeba. Finalmente, en julio, las autoridades españolas enviaron una fuerza militar para expulsar a los portugueses, quemando varias misiones carmelitas en el proceso. En 1710 los portugueses enviaron más tropas a la región, lo que llevó a Sanna a intentar reubicar las poblaciones de San Joaquín de Omaguas y la vecina San Pablo a la ubicación más segura de Yarapa, en la parte baja del río Ucayali. Sin embargo, los portugueses llegaron en medio de esta reubicación, matando a muchos Omaguas y capturando a otros, además de tomar prisionera a Sanna. Estuvo retenido en Portugal por un corto tiempo y finalmente fue enviado en misión a Japón.

Los combates dispersaron a casi todas las comunidades de Yurimaguas y Cambebas, y los supervivientes fueron devastados por una epidemia que comenzó en abril de 1710 y dejó deshabitada la antiguamente populosa región del Alto Solimões. La actividad jesuita entre los Cambeba cesó hasta julio de 1723, cuando Bernard Zurmühlen y Johannes Baptist Julian llegaron para fundar una nueva misión. Zurmühlen permaneció con los Cambeba hasta 1726, y San Joaquín de Omaguas se convirtió en el principal centro de actividad misionera en las regiones bajas de Maynas hasta la expulsión portuguesa de los jesuitas en 1767.

La revuelta de Cabanagem

Las enfermedades infecciosas, la esclavitud y el trabajo forzado pasaron factura a la población y la cultura de Cambeba a lo largo del siglo XVIII. La revuelta de Cabanagem (1835-1840), en la que se mató a cazadores de esclavos y se quemaron plantaciones, provocó un resurgimiento de la identidad étnica entre los pueblos indígenas de Brasil; sin embargo, en la década de 1850 surgieron nuevos controles bajo el sistema de dirección india, además de nuevos programas de trabajo forzoso. creado para promover la extracción de caucho, desalentó las tradiciones y la cultura cambeba.