Pueblo Maasai

Los Maasai (swahili: Wamasai) son un grupo étnico nilótico que habita el norte, centro y sur de Kenia y el norte de Tanzania. Se encuentran entre las poblaciones locales más conocidas a nivel internacional debido a su residencia cerca de los numerosos parques de juegos de los Grandes Lagos africanos y sus costumbres y vestimenta distintivas. Los masai hablan el idioma maa (ɔl maa),un miembro de la familia de lenguas nilóticas que está relacionado con las lenguas dinka, kalenjin y nuer. A excepción de algunos ancianos que viven en áreas rurales, la mayoría de los maasai hablan los idiomas oficiales de Kenia y Tanzania, swahili e inglés. Se ha informado que la población maasai asciende a 1.189.522 en Kenia en el censo de 2019, en comparación con 377.089 en el censo de 1989, aunque muchos maasai ven el censo como una intromisión del gobierno y, por lo tanto, se niegan a participar o proporcionan información falsa. Muchas tribus maasai en Tanzania y Kenia dan la bienvenida a los visitantes a sus aldeas para que experimenten su cultura, tradiciones y estilo de vida, a cambio de una tarifa.

Historia

Los Maasai habitan la región africana de los Grandes Lagos y llegaron a través de Sudán del Sur. La mayoría de los hablantes de nilótico en el área, incluidos los maasai, los turkana y los kalenjin, son pastores y son famosos por su temible reputación como guerreros y ladrones de ganado. Los maasai y otros grupos en el este de África han adoptado costumbres y prácticas de los grupos vecinos de habla cusita, incluido el sistema de organización social, la circuncisión y los términos de vocabulario establecidos por edad.

Origen, migración y asimilación

Muchos grupos étnicos que ya habían formado asentamientos en la región fueron desplazados por la fuerza por los maasai entrantes, mientras que otros, principalmente grupos cusitas del sur, fueron asimilados a la sociedad maasai. Los antepasados ​​​​nilóticos de los Kalenjin también absorbieron algunas poblaciones cusitas tempranas.

Asentamiento en África Oriental

El territorio maasai alcanzó su tamaño más grande a mediados del siglo XIX y cubría casi todo el Gran Valle del Rift y las tierras adyacentes desde Mount Marsabit en el norte hasta Dodoma en el sur. En este momento, los masai, así como el grupo nilótico más grande del que formaban parte, criaban ganado en el este hasta la costa de Tanga en Tanganyika (ahora Tanzania continental). Los asaltantes usaban lanzas y escudos, pero eran más temidos por lanzar garrotes (orinka) que podían lanzarse con precisión desde hasta 70 pasos (aproximadamente 100 metros). En 1852, hubo un informe de una concentración de 800 guerreros masai en movimiento en lo que ahora es Kenia. En 1857, después de haber despoblado el "desierto de Wakuafi" en lo que ahora es el sureste de Kenia, los guerreros masai amenazaron a Mombasa en la costa de Kenia.

Debido a esta migración, los masai son los hablantes de nilótico más al sur. El período de expansión fue seguido por el Maasai "Emutai" de 1883-1902. Este período estuvo marcado por epidemias de perineumonía contagiosa bovina, peste bovina (ver epizootia de peste bovina africana de la década de 1890) y viruela. La estimación presentada por primera vez por un teniente alemán en lo que entonces era el noroeste de Tanganica, fue que el 90% del ganado y la mitad de los animales salvajes perecieron a causa de la peste bovina. Médicos alemanes en la misma área afirmaron que "cada segundo" africano tenía la cara picada como resultado de la viruela. Este período coincidió con la sequía. Las lluvias cesaron por completo en 1897 y 1898.

El explorador austriaco Oscar Baumann viajó por tierras masai entre 1891 y 1893, y describió el antiguo asentamiento masai en el cráter de Ngorongoro en el libro de 1894 Durch Massailand zur Nilquelle ("A través de las tierras de los masai hasta el nacimiento del Nilo"). Según una estimación, dos tercios de los masai murieron durante este período.

Los maasai de Tanganica (ahora Tanzania continental) fueron desplazados de las tierras fértiles entre el monte Meru y el monte Kilimanjaro, y la mayor parte de las tierras altas fértiles cerca de Ngorongoro en la década de 1940. Se tomaron más tierras para crear reservas de vida silvestre y parques nacionales: el Parque Nacional de Amboseli, el Parque Nacional de Nairobi, Maasai Mara, la Reserva Nacional de Samburu, el Parque Nacional del Lago Nakuru y Tsavo en Kenia; y el lago Manyara, el Área de Conservación de Ngorongoro, Tarangire y el Parque Nacional Serengeti en lo que ahora es Tanzania.

Los maasai son pastores y se han resistido a la insistencia de los gobiernos de Tanzania y Kenia de adoptar un estilo de vida más sedentario. Han exigido derechos de pastoreo en muchos de los parques nacionales de ambos países.

El pueblo masai se opuso a la esclavitud y nunca condonó el tráfico de seres humanos; y los forasteros que buscaban gente para esclavizar evitaban a los maasai.

Esencialmente hay veintidós sectores geográficos o subtribus de la comunidad Maasai, cada uno con sus propias costumbres, apariencia, liderazgo y dialectos. Estas subdivisiones se conocen como 'naciones' o 'iloshon' en el idioma Maa: Keekonyokie, Ildamat, Purko, Wuasinkishu, Siria, Laitayiok, Loitai, Ilkisonko, Matapato, Dalalekutuk, Ilooldokilani, Ilkaputiei, Moitanik, Ilkirasha, Samburu, Ilchamus, Laikipiak, Loitokitoki, Larusa, Salei, Syrinket y Parakuyo.

Genética

Los avances recientes en los análisis genéticos han ayudado a arrojar algo de luz sobre la etnogénesis del pueblo maasai. La genealogía genética, una herramienta que utiliza los genes de las poblaciones modernas para rastrear sus orígenes étnicos y geográficos, también ha ayudado a aclarar los posibles antecedentes de los masai modernos.

ADN autosómico

El ADN autosómico de los Maasai ha sido examinado en un estudio exhaustivo realizado por Tishkoff et al. (2009) sobre las afiliaciones genéticas de varias poblaciones en África. Según los autores del estudio, los maasai "han mantenido su cultura frente a una extensa introgresión genética". Tishkoff et al. también indican que: "Muchas poblaciones de habla nilo-sahariana en el este de África, como los maasai, muestran múltiples asignaciones de grupos de las AAC nilo-saharianas [...] y cushitas [...], de acuerdo con la evidencia lingüística de asimilación nilótica repetida de los cusitas durante los últimos 3000 años y con la alta frecuencia de una mutación compartida específica de África oriental asociada con la tolerancia a la lactosa".

Los masai modernos muestran una mezcla significativa de Eurasia occidental en aproximadamente ~ 20%. Este tipo de ascendencia de Eurasia Occidental alcanza hasta un 40-50% entre poblaciones específicas del Cuerno de África, específicamente entre el pueblo Amhara. Los datos genéticos y la evidencia arqueológica sugieren que los pastores de África Oriental recibieron ascendencia de Eurasia Occidental (~25%) a través de grupos de habla afroasiática del norte de África o la Península Arábiga, y luego extendieron este componente de ascendencia hacia el sur en ciertos grupos Khoisan hace aproximadamente 2000 años, dando como resultado en ~ 5% de ascendencia de Eurasia occidental entre los cazadores-recolectores del sur de África.

Y-ADN

Estudio del cromosoma AY realizado por Wood et al. (2005) probaron varias poblaciones subsaharianas, incluidos 26 hombres masai de Kenia, en busca de linajes paternos. Los autores observaron el haplogrupo E1b1b-M35 (no M78) en el 35 % de los maasai estudiados. E1b1b-M35-M78 en el 15%, su antepasado con los hombres cusitas más al norte, que poseen el haplogrupo en altas frecuencias, vivió hace más de 13 000 años. El segundo linaje paterno más frecuente entre los maasai fue el haplogrupo A3b2, que se encuentra comúnmente en las poblaciones nilóticas, como los alur;se observó en el 27% de los hombres masai. El tercer marcador de ADN paterno observado con mayor frecuencia en los maasai fue E1b1a1-M2 (E-P1), que es muy común en la región subsahariana; se encontró en el 12% de las muestras masai. También se observó el haplogrupo B-M60 en el 8 % de los maasai estudiados, que también se encuentra en el 30 % (16/53) de los nilotes del sur de Sudán.

ADN mitocondrial

Según un estudio de mtDNA realizado por Castri et al. (2008), que evaluó a individuos maasai en Kenia, los linajes maternos encontrados entre los maasai son bastante diversos, pero similares en frecuencia general a los observados en otras poblaciones nilo-camitas de la región, como los samburu. La mayoría de los Maasai evaluados pertenecían a varios subclados del macrohaplogrupo L, incluidos L0, L2, L3, L4 y L5. También se informó algún flujo de genes maternos del norte y noreste de África, particularmente a través de la presencia de linajes del haplogrupo M de ADNmt en aproximadamente el 12,5% de las muestras de Maasai.

Cultura

Los maasai monoteístas adoran a una sola deidad llamada Enkai o Engai. Engai tiene una naturaleza dual: Engai Narok (Dios Negro) es benévolo y Engai Na-nyokie (Dios Rojo) es vengativo. También hay dos pilares o tótems de la sociedad masai: Oodo Mongi, la Vaca Roja y Orok Kiteng, la Vaca Negra con una subdivisión de cinco clanes o árboles genealógicos. Los Maasai también tienen un animal totémico, que es el león; sin embargo, el animal puede morir. La forma en que los maasai matan al león difiere de la caza de trofeos, ya que se usa en la ceremonia del rito de iniciación. La "Montaña de Dios", Ol Doinyo Lengai, se encuentra en el extremo norte de Tanzania y se puede ver desde el lago Natron en el extremo sur de Kenia. La figura humana central en el sistema religioso masai es ellaibon, cuyas funciones incluyen la curación chamánica, la adivinación y la profecía, y asegurar el éxito en la guerra o la lluvia adecuada. Hoy también tienen un papel político debido a la elevación de los líderes. Cualquier poder que tuviera un laibon individual era una función de la personalidad más que de la posición. Muchos Maasai también han adoptado el cristianismo o el Islam. Los masai son conocidos por sus intrincadas joyas y, durante décadas, han vendido estos artículos a los turistas como negocio.

Educar a las mujeres maasai para que usen las clínicas y los hospitales durante el embarazo ha permitido que sobrevivan más bebés. La excepción se encuentra en áreas extremadamente remotas. Se considera que un cadáver rechazado por los carroñeros tiene algo malo y puede causar desgracia social; por lo tanto, no es raro que los cuerpos estén cubiertos de grasa y sangre de un buey sacrificado.

El estilo de vida tradicional de los maasai se centra en su ganado, que constituye su principal fuente de alimento. La riqueza de un hombre se mide en ganado e hijos (nótese que las esposas o mujeres también se cuentan como parte de los hijos). Una manada de 50 cabezas de ganado es respetable, y cuantos más niños, mejor. Un hombre que tiene mucho de uno pero no del otro se considera pobre.

Todas las necesidades alimentarias de los maasai son satisfechas por su ganado. Comen la carne, beben la leche a diario y beben la sangre de vez en cuando. Se sacrifican toros, cabras y corderos para obtener carne en ocasiones especiales y ceremonias. Aunque históricamente toda la forma de vida de los masai ha dependido de su ganado, más recientemente con la disminución de su ganado, los masai se han vuelto dependientes de alimentos como el sorgo, el arroz, las papas y el repollo (conocido por los masai como hojas de cabra).

Un concepto erróneo común sobre los maasai es que se supone que cada joven debe matar a un león antes de que pueda ser circuncidado y entrar en la edad adulta. La caza de leones era una actividad del pasado, pero ha sido prohibida en el este de África; sin embargo, todavía se cazan leones cuando mutilan al ganado maasai. Sin embargo, matar un león le da a uno un gran valor y estatus de celebridad en la comunidad.

Modificación del cuerpo

La perforación y estiramiento de los lóbulos de las orejas es común entre los Maasai como entre otras tribus, y tanto hombres como mujeres usan aros de metal en los lóbulos de las orejas estirados. Se han utilizado varios materiales para perforar y estirar los lóbulos, incluidas espinas para perforar, ramitas, manojos de ramitas, piedras, la sección transversal de colmillos de elefante y botes de película vacíos. Las mujeres usan varias formas de adornos de cuentas tanto en el lóbulo de la oreja como perforaciones más pequeñas en la parte superior de la oreja. Entre los hombres maasai, la circuncisión se practica como un ritual de transición de la niñez a la edad adulta. Las mujeres también están circuncidadas (como se describe más adelante en la organización social).

Esta creencia y práctica no es exclusiva de los maasai. En las zonas rurales de Kenia, en 1991/92 se examinó a un grupo de 95 niños de edades comprendidas entre los seis meses y los dos años. Se encontró que el 87% se había sometido a la extracción de uno o más brotes de dientes caninos deciduos. En un grupo de mayor edad (3 a 7 años de edad), el 72% de los 111 niños examinados presentaban caninos deciduos mandibulares o maxilares faltantes.

Mutilacion genital

Tradicionalmente, los maasai llevan a cabo elaborados ritos de iniciación que incluyen la mutilación genital quirúrgica para iniciar a los niños en la edad adulta. La palabra maa para circuncisión, "emorata", se aplica a este ritual tanto para hombres como para mujeres. Este ritual generalmente lo realizan los ancianos, quienes usan un cuchillo afilado y vendajes improvisados ​​​​de piel de ganado para el procedimiento.

La ceremonia masculina se refiere a la escisión del prepucio (prepucio). En la ceremonia masculina se espera que el niño soporte la operación en silencio. Las expresiones de dolor lo deshonran, aunque solo temporalmente. Es importante destacar que cualquier exclamación o movimiento inesperado por parte del niño puede hacer que el anciano cometa un error en el proceso delicado y tedioso, lo que puede provocar cicatrices, disfunción y dolor graves de por vida.

Las mujeres jóvenes también se someten a escisión ("circuncisión femenina", "mutilación genital femenina", "emorata") como parte de un elaborado rito de iniciación llamado "Emuatare", la ceremonia que inicia a las jóvenes masai en la edad adulta a través de la circuncisión ritual y luego en primeros matrimonios concertados. Los Maasai creen que la circuncisión femenina es necesaria y que los hombres Maasai pueden rechazar a cualquier mujer que no se haya sometido a ella como no apta para el matrimonio o digna de un precio de novia muy reducido. En África oriental, las mujeres no circuncidadas, incluso aquellas parlamentarias con un alto nivel educativo como Linah Kilimo, pueden ser acusadas de no ser lo suficientemente maduras como para que se las tome en serio.Para otros, la práctica de la circuncisión femenina se conoce como mutilación genital femenina y genera muchas críticas tanto en el extranjero como en muchas mujeres que se han sometido a ella, como la activista masai Agnes Pareyio. El ritual femenino del rito de iniciación ha visto recientemente la escisión reemplazada en raras ocasiones por una ceremonia de "corte con palabras" que implica cantar y bailar en su lugar. Sin embargo, a pesar de los cambios en la ley y los impulsos educativos, la práctica permanece profundamente arraigada, altamente valorada y practicada casi universalmente por los miembros de la cultura.

Pelo

Al llegar a la edad de 3 "lunas", se nombra al niño y se le rapa la cabeza excepto un mechón de pelo, que parece una escarapela, desde la nuca hasta la frente. Los guerreros son los únicos miembros de la comunidad masai que llevan el pelo largo, que tejen en finas hebras trenzadas. La graduación de guerrero a anciano menor se lleva a cabo en una gran reunión conocida como Eunoto. Se afeita el pelo largo de los antiguos guerreros; los ancianos deben llevar el pelo corto. Los guerreros que no tienen relaciones sexuales con mujeres que no han pasado por la ceremonia de "Emuatare" son especialmente honrados en la reunión de Eunoto.

Esto simbolizaría la curación de la mujer.

Dos días antes de la circuncisión de los niños, se les afeita la cabeza. Cuando los guerreros pasan por Eunoto y se convierten en ancianos, se les afeita el largo cabello trenzado.

Musica y baile

La música masai consiste tradicionalmente en ritmos proporcionados por un coro de vocalistas que cantan armonías mientras un líder de la canción, u olaranyani, canta la melodía. A diferencia de la mayoría de las otras tribus africanas, los maasai utilizan ampliamente la polifonía de drones.

Las mujeres cantan canciones de cuna, tarareando canciones y canciones alabando a sus hijos. Nambas, el patrón de llamada y respuesta, la repetición de frases sin sentido, melodías monofónicas, frases repetidas después de cada verso que se canta en una escala descendente y cantantes que responden a sus propios versos son característicos del canto femenino. Cuando muchas mujeres masai se reúnen, cantan y bailan entre ellas.

Eunoto, la ceremonia de mayoría de edad del guerrero, puede implicar diez o más días de canto, baile y ritual. Los guerreros de Il-Oodokilani realizan una especie de marcha pasada, así como el adumu, o aigus, a veces denominado "la danza del salto" por los no masai. (Tanto adumu como aigus son verbos maa que significan "saltar" y adumu significa "saltar hacia arriba y hacia abajo en un baile").

Dieta

Tradicionalmente, la dieta masai consistía en carne cruda, leche cruda, miel y sangre cruda de ganado; tenga en cuenta que el ganado masai es de la variedad cebú.

La mayor parte de la leche se consume como leche fermentada o suero de leche (un subproducto de la elaboración de mantequilla). Las cifras de consumo de leche son muy altas desde todos los puntos de vista.

Los maasai crían cabras y ovejas, incluidas las ovejas Red Maasai, así como el ganado más preciado.

Aunque se consumen como bocadillos, las frutas constituyen una parte importante de los alimentos que ingieren los niños y las mujeres que cuidan el ganado, así como los morans en el desierto.

Medicamento

El pueblo Maasai tiende a utilizar el medio ambiente cuando elabora sus medicamentos debido al alto costo de los tratamientos occidentales. Estos medicamentos se derivan de árboles, arbustos, tallos, raíces, etc. Estos se pueden usar de muchas maneras, como hervirlos en sopas e ingerirlos para mejorar la digestión y limpiar la sangre. Algunos de estos remedios también se pueden utilizar en el tratamiento o prevención de enfermedades. Los masai también agregan hierbas a diferentes alimentos para evitar malestares estomacales y ayudar a la digestión. El uso de medicinas basadas en plantas es una parte crucial de la vida Maasai.

Refugio

Vista panorámica de Maasai Enkang, visto desde el interior

Vista panorámica de Maasai Enkang, visto desde el exterior

Ropa

La ropa Maasai simboliza la pertenencia a un grupo étnico, la participación en un estilo de vida pastoril, así como la posición social de un individuo dentro del ciclo de vida de los Maasai. A partir de esto, pueden decidir roles y responsabilidades asociadas con la etapa particular de sus vidas. Además de la ropa, las joyas que usa una persona pueden indicar si una persona es hombre o mujer, casada o soltera, y su grupo de edad. La ropa tradicional maasai representa la identidad del grupo, pero también una variedad de símbolos.

Los hombres jóvenes, por ejemplo, visten de negro durante varios meses después de la circuncisión. Sin embargo, el rojo es un color favorito. También se usan telas azules, negras, rayadas y a cuadros, así como diseños africanos multicolores. Los Maasai comenzaron a reemplazar la piel de animales, pieles de ternera y piel de oveja con tela de algodón comercial en la década de 1960.

Shúkà es la palabra maa para las sábanas que tradicionalmente se usan envueltas alrededor del cuerpo. Por lo general, son rojos, aunque con algunos otros colores (p. ej., azul) y patrones (p. ej., cuadros escoceses). El rosa, incluso con flores, no es rechazado por los guerreros. Las prendas de una pieza conocidas como kanga, un término swahili, son comunes. Los maasai cerca de la costa pueden usar kikoi, un tipo de sarong que viene en muchos colores y tejidos diferentes. Sin embargo, el estilo preferido son las rayas.

Influencias del mundo exterior.

Un estilo de vida pastoral tradicional se ha vuelto cada vez más difícil debido a las influencias externas del mundo moderno. El artículo de Garrett Hardin, que describe la "tragedia de los bienes comunes", así como el "complejo ganadero" de Melville Herskovits, ayudaron a influir en los ecologistas y los responsables políticos sobre el daño que los pastores masai estaban causando a los pastizales de la sabana. Posteriormente, los antropólogos demostraron que este concepto era falso, pero todavía está profundamente arraigado en las mentes de los ecologistas y los funcionarios de Tanzania. Esto influyó en los responsables de la política colonial británica en 1951 para eliminar a todos los maasai del Parque Nacional Serengeti y relegarlos a áreas dentro y alrededor del Área de Conservación de Ngorongoro (NCA). El plan de la NCA era poner los intereses de los maasai por encima de todo, pero esta promesa nunca se cumplió. La propagación del VIH era rampante.

Debido al aumento de la población maasai, la pérdida de poblaciones de ganado debido a enfermedades y la falta de pastizales disponibles debido a los nuevos límites del parque y la incursión de otras tribus en asentamientos y granjas (esta es también la razón principal de la disminución de la pérdida de hábitat de vida silvestre)., siendo la segunda la caza furtiva), los maasai se vieron obligados a desarrollar nuevas formas de sustento. Muchos maasai comenzaron a cultivar maíz y otros cultivos para sobrevivir, una práctica que culturalmente se consideraba negativa.El cultivo fue introducido por primera vez a los masai por mujeres desplazadas de WaArusha y WaMeru que estaban casadas con hombres masai; las generaciones posteriores practicaron un sustento mixto. Para complicar aún más su situación, en 1975 el Área de Conservación de Ngorongoro prohibió las prácticas de cultivo. Para sobrevivir, se ven obligados a participar en la economía monetaria de Tanzania. Tienen que vender sus animales y medicinas tradicionales para poder comprar alimentos. La prohibición del cultivo se levantó en 1992 y el cultivo se ha convertido nuevamente en una parte importante del sustento de los maasai. Los límites del parque y la privatización de la tierra han seguido limitando el área de pastoreo de los maasai y los han obligado a cambiar considerablemente.

A lo largo de los años, muchos proyectos han comenzado a ayudar a los líderes tribales maasai a encontrar formas de preservar sus tradiciones y, al mismo tiempo, equilibrar las necesidades educativas de sus hijos para el mundo moderno.

Las formas emergentes de empleo entre el pueblo Maasai incluyen agricultura, negocios (venta de medicina tradicional, administración de restaurantes/tiendas, compra y venta de minerales, venta de leche y productos lácteos por parte de mujeres, bordados) y empleo asalariado (como guardias de seguridad/ vigilantes, mozos, guías de turismo), y otros que se dediquen al sector público y privado.

Muchos masai se han alejado de la vida nómada para ocupar puestos en el comercio y el gobierno.

Desalojo de tierras ancestrales

Según los informes, la comunidad masai estaba siendo atacada con munición real y gases lacrimógenos en junio de 2022 en Tanzania, en un plan del gobierno para apoderarse de un pedazo de tierra masai para el desarrollo de lujo privado de élite. Abogados, grupos de derechos humanos y activistas que sacaron a la luz el asunto afirmaron que las fuerzas de seguridad de Tanzania intentaron desalojar por la fuerza al pueblo indígena masai de su tierra ancestral para el establecimiento de una reserva de caza de lujo por parte de Otterlo Business Corporation (OBC) para la realeza. gobernando los Emiratos Árabes Unidos. Hasta el 18 de junio de 2022, aproximadamente 30 personas maasai habían resultado heridas y al menos una muerta, a manos de la Unidad de Fuerza de Campo (FFU) del gobierno de Tanzania mientras protestaban contra los planes del gobierno de lo que afirma son delimitar 1500 kilómetros cuadrados de tierra como un Reserva de juego, un acto que viola una orden judicial de la Corte de Justicia de África Oriental (EACJ) de 2018 sobre la disputa de tierras, según activistas locales. Al reclasificar el área como reserva de caza, las autoridades pretenden expropiar sistemáticamente los asentamientos maasai y el pastoreo en el área, advirtieron los expertos.

Esta no fue la primera vez que se invadió el territorio masai. Las empresas de caza mayor junto con el gobierno han atacado durante mucho tiempo a los grupos. Los ataques de 2022 son la última escalada, que ha dejado a más de 150.000 maasai desplazados de las áreas de Loliondo y Ngorongoro según Naciones Unidas. Una concesión de caza que ya se encuentra en Loliondo es propiedad de OBC, una empresa que supuestamente ha estado vinculada a la familia real emiratí significativamente rica según abogados, ambientalistas y activistas de derechos humanos de Tanzania. Anuradha Mittal, directora ejecutiva del centro de estudios ambiental Oakland Institute, citó que OBC no era una "compañía de safari para todos, tiene operaciones para la familia real".

Un informe de las Naciones Unidas de 2019 describió a OBC como una compañía de caza de juegos de lujo "con sede en los Emiratos Árabes Unidos" a la que aparentemente el gobierno de Tanzania le otorgó una licencia de caza en 1992 que permite que "la familia real de los EAU organice viajes de caza privados" además de negar al pueblo maasai el acceso a su propia tierra ancestral y agua para el pastoreo de ganado.

Cuando se le acercó, el gobierno de los EAU se abstuvo de dar declaraciones. Mientras tanto, la OBC comentó sobre el asunto sin abordar los presuntos vínculos con la realeza emiratí, afirmando que “no hay desalojo en Loliondo” y calificándola de “área protegida de reserva de tierras” propiedad del gobierno.

Masai notable

• Joseph Ole Lenku - Secretario del Gabinete de Interior y Coordinación del Gobierno Nacional de Kenia de 2012 a 2014
• Jackson Ole Sapit - Sexto Arzobispo y Primado de la Iglesia Anglicana de Kenia
• David Rudisha - corredor de media distancia y poseedor del récord mundial de 800 metros
• Edward Sokoine - Primer Ministro de Tanzania de 1977 a 1980 y nuevamente de 1983 a 1984
• Edward Lowassa – Primer Ministro de Tanzania de 2005 a 2008. Edward Lowassa – Primer Ministro de Tanzania de 2005 a
• Olekina Ledama – Fundadora, Maasai Education Discovery
• James Ole Kiyiapi - profesor asociado en la Universidad de Moi y secretario permanente en los Ministerios de Educación y Gobierno Local

• William Ole Ntimama - Ex político keniano y líder de la comunidad Maa
• Francis Ole Kaparo - Ex presidente de la Asamblea Nacional de Kenia
• Joseph Nkaissery - Exsecretario del Gabinete de Interior y Coordinación del Gobierno Nacional de Kenia desde 2014 hasta su muerte en 2017
• Nice Nailantei Lengete: primera mujer en dirigirse al consejo de ancianos maasai en el monte Kilimanjaro, y persuadió al consejo para que prohibiera la mutilación genital femenina entre los maasai en Kenia y Tanzania.
• Katoo Ole Metito - Miembro del parlamento del subcondado de Kajiado Sur
• Mbatian - Profeta y de quien Batian Peak, el pico más alto del Monte Kenia, lleva el nombre

James kirisia ole kilorit- mejor guía de safari del año 2022 según la revista Andrew Harper