Pueblo Jebala

Los Jebala (árabe: جبالة, romanizado: Jbāla) son una confederación tribal que habita una zona en el noroeste de Marruecos desde la ciudad de Ketama al oeste. La región de Jbala ocupa así la parte occidental de las montañas del Rif. Los Jbala tienen una población de 1.284.000 habitantes y están divididos en más de 40 tribus, hoy conocidas como "comunas rurales" (جماعات قروية), y junto a ellos hay un pequeño grupo de nueve tribus llamadas Ghmara (غمارة), que habitan el territorio entre la línea de picos montañosos al norte de Chefchaouen y el mar Mediterráneo. Además de la heterogeneidad tribal, esta región también es geográficamente diversa. Las altas montañas se intercalan con colinas y llanuras, y los habitantes locales se asientan tanto en las altas montañas como en los valles. Además del clima lluvioso, que influye en la manera en que los habitantes construyen sus casas, así como en sus prácticas agrícolas especiales, existen también numerosas características culturales que contribuyen a un acentuado sentido de identidad y hacen que el pueblo Jbala se distinga claramente de sus vecinos de la parte oriental de las montañas del Rif (Riafa o Rwafa), donde el clima es más árido, y de los antiguos pastores de la costa atlántica (‘Arab). En el país de los Jbala sólo hay unas pocas ciudades, y su población sigue siendo mayoritariamente rural. Durante la Edad Media, los cronistas e historiadores conocían a los Jbala con su nombre original, Ghomara.

La palabra Jbala proviene del árabe جبل, Jbel, que significa montaña. Por lo tanto, Jbala significa gente de la montaña. A un hombre o un niño se le llama Jebli, mientras que a una mujer o una niña se la llama Jebliya.

Los jebala son de origen mestizo. Adoptaron la lengua árabe entre los siglos X y XV, influenciados por los habitantes árabes del norte de Marruecos y de Al-Ándalus y por el hecho de que sus tierras se encuentran en la ruta entre estos lugares.

Se sabe muy poco sobre la prehistoria de la región, pero la historia del pueblo Jebala parece estar bien documentada desde los primeros tiempos islámicos. La historia islámica temprana del Rif, a través del Emirato de Nekor establecido por Salih ibn Mansur de los bereberes de Nefzaoua y que duró desde la época preidrisí hasta la época almorávide con la caída de Madinat al-Nakur (710-1108 d. C.). Esta parte de la historia parece estar bien documentada, pero cuando la dinastía bereber de los almorávides comenzó a gobernar, la historia del Rif era casi desconocida. La tradición habitual es que casi todos los grupos sociales existentes en las montañas del Rif se originaron en algún otro lugar, no demasiado lejos del país.

La variedad de árabe hablada por los jbala se incluye en el subgrupo dialectal del árabe shamali. Junto con el shamali, el dialecto jebli pertenece al llamado grupo prehilali o no hilali del árabe magrebí, a veces también denominado "árabe montañés". Este término fue introducido por Marçais y Colin, quienes argumentaron que la primera arabización del norte de África tuvo lugar mucho antes de la migración de la tribu Bani Hilal en los siglos XII y XIII. El grupo prehilali está formado por el dialecto jebli junto con los dialectos hablados en otras ciudades del norte de África. Los jbala, junto con varios grupos de población que habitan la parte argelina y tunecina del Atlas Tell, fueron los primeros imazighen (bereberes) que arabizaron su lengua, probablemente debido a su proximidad a la antigua ruta que antaño conectaba Fez (así como Tlemcen y Constantina) con los puertos del Mediterráneo, especialmente con los situados en al-Andalus. Los dialectos prehilalíes, el grupo más arcaico de dialectos árabes de la región, se caracterizan por una fuerte influencia del bereber en todos los niveles: fonético, morfológico y léxico.

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La vestimenta tradicional de las mujeres incluye chales llamados "mendils", hechos de algodón o lana. Estos chales rectangulares suelen estar tejidos en franjas blancas y rojas en la región. Se envuelven alrededor de la cintura para formar faldas. También se usan como chales y para sostener bebés o artículos en la parte posterior o frontal del cuerpo.

La prenda exterior tradicional masculina es la chilaba, una capa de algodón o lana de una sola pieza con capucha puntiaguda. En la región de Jebala, la lana no suele teñirse, por lo que los colores marrón oscuro y blanquecino son comunes. Las chilabas blancas se usan en las festividades religiosas.

Los jebala prefieren las zapatillas de cuero con punta puntiaguda. Los colores más comunes son el marrón claro natural, el amarillo y el blanco. Los sombreros de caña son otra característica tradicional de la vestimenta jebala, tanto para hombres como para mujeres. Los sombreros de mujer suelen estar adornados con borlas de lana tejida y cuerdas en variaciones negras, blancas y rojas.

Hoy en día, la tradición poética oral de los Jbala se conoce entre los forasteros con el término genérico de ayta jabaliya. A nivel nacional, se hizo famoso en todo Marruecos en gran parte gracias a los esfuerzos de un talentoso poeta, músico y cantante de origen jebli (Bni Zerwal), Mohamed Laroussi, (محمد لعروسي) (1933-2014), que recibió de su público de todo el país los títulos honoríficos de fannān Jbāla’ (فنان جبالة), o "el artista de Jbala", o "maḥbūb Jbāla" (محبوب جبالة), o "amado por todo el pueblo de Jbala". Durante décadas, sus canciones han estado disponibles para su compra no solo en el norte de Marruecos, donde el nombre de Laaroussi es ampliamente conocido, sino en todo el país, primero en LP, luego en cintas y, recientemente, en CD y en formato MP3. Los conciertos de Laaroussi se han mostrado regularmente en la televisión marroquí desde la década de 1960. Hoy, tanto sus grabaciones de audio como de video se pueden encontrar fácilmente en YouTube y otros sitios de alojamiento de videos de Internet.

Aunque prácticamente todo lo que se produce en la región de Jbala se conoce como ayta jabaliya, en realidad hay tres géneros diferentes: ʿayta jebliya’ (عيطة جبلية), ʿayyuʿ (عيوع) y ughniya’ (اغنية). Curiosamente, y a pesar de su heterogeneidad, los Jbala remontan su origen étnico y cultural a la época de la España árabe andaluza (711-1492). Cualquier músico y cantante de Jbala, que a menudo es también un «poeta» e incluso un «artista» (porque la poesía de Jebli no existe sin música e interpretación y un poeta local casi siempre canta sus propias canciones, acompañándose con un instrumento musical), suele contar a un forastero la leyenda de Tariq ibn Ziyad, el famoso conquistador de España, su viaje a través del Estrecho de Gibraltar (Jabal Tariq, la Montaña de Tariq, de ahí «Gibraltar») y el triste final del dominio islámico en España. El sentido de continuidad cultural entre la región de Jbala y Andalucía es muy fuerte incluso hoy en día.

La poesía tradicional jebli tiene las siguientes características generales: prácticamente siempre es oral y casi siempre no tiene autor: en la cultura tradicional jebli es muy raro oír que alguien reivindique la autoría de una canción o poema en particular. La poesía suele improvisarse, pero a veces también puede memorizarse y luego interpretarse. Sorprendentemente, la poesía jebli siempre está vinculada a la música y la interpretación y, quizás por eso, nunca se la llama «poesía» o «shi’r» (شعر) o «zajal» (زجل). En cambio, se la llama habitualmente «klam» (كلام), que puede compararse aproximadamente con el significado de «letra» en inglés. Al mismo tiempo, la música o «lhan» (لحن) es muy valorada y siempre es la música la que identifica el género.

Un poeta tradicional de Jebli vincula sus versos a una melodía particular, de entre el conjunto de melodías posibles típicas de esta tradición. Una vez elegida la melodía, intenta organizar su poesía en beyt-s (بيت), o cuartetos. No está claro hasta qué punto el poeta entiende el concepto de beyt árabe y vincula a él el concepto de qafiya (قافية), o rima. Es muy posible que los poetas locales utilicen esta terminología de una manera bastante superficial: después de todo, sus poemas solo existen durante el momento en que se interpretan. En otras palabras, un poema de Jebli es difícil de visualizar en el papel y puede compararse con una tradición bastante lejana de poesía clásica árabe que nació en la Península Arábiga. Sin embargo, un beyt de Jebli tiene características particulares que el poeta tiene en mente y trata de respetar: el beyt está formado típicamente, aunque no necesariamente, por cuatro hemistiquios, cada uno de los cuales consta de 6-8 sílabas, y el segundo hemistiquio rima con el cuarto. Si el beyt se convierte en parte de ayta jebliya o ughniya, el poeta también producirá un lazima (لازمة), o estribillo, que consolidará el texto. Esta poesía ha sido analizada recientemente en el marco de la poética cognitiva, mostrando cómo la interpretación oral espontánea se ve facilitada por el recurso a marcos cognitivos, guiones y lenguaje formulístico.

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La música y la danza también son muy importantes en la cultura Jbala. Los Jebala tocan el 'Ghayta' (una forma de clarinete) y el 'tbul' (tambor), y la danza la realizan generalmente los muchachos. Los músicos del Rif, que pertenecen a una clase social y ocupacionalmente inferior que se autodenomina 'Imdhyazen', generalmente provienen de una tribu, los 'Ait Touzin'. Tocan el 'Addjun' (pandereta) y el 'zammar' (una especie de clarinete) con muchachas solteras y mujeres mayores bailando.

Los Jebala tienen una cultura diferente a la de los Rifians. Los Jebala utilizan bueyes uncidos por los cuernos para arar, a diferencia de los Rifians que utilizan vacas uncidas por el cuello. Para el techado de sus casas, los Jebala hacen techos de chapa ondulada o paja, mientras que los Rifians utilizan arcilla seca. Los Jebala que habitan la costa atlántica, la zona de Tánger y la región de Ketama, en Marruecos, tienen más precipitaciones y por lo tanto prefieren los techos puntiagudos; en el Rif, donde hay menos precipitaciones, se utilizan techos planos. Los Jebala tienen aldeas con casas agrupadas, mientras que los Rifians tradicionalmente tienen granjas dispersas, ubicadas al menos a 300 metros unas de otras.

El Rif no es sólo una zona montañosa. Su proximidad al estrecho de Gibraltar le ha conferido un papel importante: la parte occidental del Rif es una ruta de tránsito hacia el mundo mediterráneo, en particular hacia al-Andalus. Esto ha tenido un cierto impacto en sus habitantes: arabización temprana, alta densidad de población alfabetizada, influencia cultural y económica de las ciudades vecinas, etc. Además, estos factores propiciaron la aparición de innovaciones técnicas modestas, pero sorprendentes en el contexto del Magreb: tejados de paja inclinados (الدار د سقف), idénticos a los que se encuentran en el sur de Andalucía; el uncido del ganado con cuernos, en el que el yugo se coloca en la base del cráneo, justo detrás de los cuernos (برواسي) a los que se fija, un sistema que se conoce sólo en algunas zonas limitadas de Europa; el almiar (التمون) hecho sin lecho de mazorca, en su lugar mantenido unido por un conjunto de cuerdas fijadas con piedras; el hórreo elevado sobre pilares (لهري), que existe en algunas otras partes del mundo, siendo el lugar más cercano en la Cordillera Cantábrica española; el molino de harina de mano con biela-manivela (رحي د ليد), donde un movimiento alterno se transforma en un movimiento rotatorio, según el principio mecánico de biela-manivela; el molino de agua con caseta vertical (رحي د الما), cuyo uso está limitado a una pequeña zona del estrecho de Gibraltar, a diferencia del molino de rampa que se usa en el resto del país; la prensa de aceite con doble tornillo lateral (معيصرة), móvil debido a su pequeño tamaño; y la mantequera de pistón (مخاط), con movimiento vertical en lugar de lateral.

¿De dónde procede esta originalidad técnica? Quizá este patrimonio ha estado en una posición adecuada para resistir a los cambios: se trata de una zona bien conservada situada precisamente en el corazón de la cadena del Rif. Además, está protegida por el mar y, al mismo tiempo, de las influencias meridionales por la barrera de la gran dorsal. Este aislamiento tuvo un doble efecto, sumado a cuatro siglos de incomunicación entre Marruecos y la península Ibérica. Pero quizá debamos considerar toda esta región del noroeste de Marruecos como una zona privilegiada en términos de confluencias, ya que combina una gran diversidad de factores naturales con su proximidad al mar y su presencia en las rutas terrestres.

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El Rif es una de las cadenas montañosas más pobladas de la cuenca mediterránea. Las partes occidental y central de esta zona se consideran un «punto caliente» de la biodiversidad mediterránea: podemos hablar de un auténtico refugio de agrodiversidad, donde se han conservado cultivos raros de cereales y legumbres que se consideran a nivel nacional como menores o marginales, como el centeno, o chentil (آشنتيل), la escanda pequeña o escaña, la chqalia (شقالية), y el sorgo, o dra (درة), es el principal cereal de primavera en lugar del habitual maíz. Además de la impresionante diversidad de árboles frutales, hay más de cien variedades de higueras. Además, la producción de vid se conoce desde hace mucho tiempo en esta región, de la que han dado testimonio numerosos viajeros. Hoy en día, el jarabe de uva, conocido como samit (صامت), se sigue produciendo localmente; a menudo se fermenta ligeramente y luego contiene alcohol, lo que genera controversia sobre la legitimidad de su uso (en el contexto de las creencias islámicas). El olivo es esencial y ocupa el 77% de las tierras destinadas a la plantación de árboles. Esta zona también es conocida por la producción de mieles originales, en particular las de algarrobo y madroño. Las plantas silvestres se utilizan ampliamente por su valor nutricional. Por otro lado, los árboles de lino y morera han desaparecido y, con ellos, han desaparecido un número significativo de artesanías locales.

En el ámbito de las prácticas agronómicas, la población local ha sabido introducir innovaciones en los productos locales. Estos productos tienen un valor especial, dado el interés actual y la fuerte demanda de productos orgánicos, así como de productos con importantes propiedades dietéticas, basados en tradiciones antiguas y variedades locales. Sin embargo, la transmisión de este conocimiento a las nuevas generaciones está resultando difícil.

Los jbala son musulmanes, pero sus prácticas religiosas se caracterizan por muchas tradiciones locales específicas. En particular, practican lo que en la tradición musulmana se conoce como peregrinación menor o local, o «ziyara» (زيارة). Estas peregrinaciones suelen realizarse a santuarios de santos locales en todo el mundo musulmán. Sin embargo, la región de Jbala tiene la reputación de ser la tierra de los santos, debido a la alta densidad de lugares sagrados dispersos por toda la zona. Cada una de las tribus jebli tiene al menos una logia sufí, o «zawiya» (زاوية), adyacente a su santuario, o «darih» (ضريح). Casi todos los zawiya- tienen su temporada o ‘mawsem’ (موسم), o grandes reuniones de fieles musulmanes que tienen lugar en fechas fijas durante un período de tiempo particular. Por ejemplo, se dice que sólo la tribu de Bni Zerwal, que habita la zona sureste de Jbala, tiene siete de esos lugares. Algunos santos, como Moulay Bou Shta el-Khammar (مولاي بوشتا الخمار) y Sidi Allal el-Hajj (سيدي علال الحاج), parecen tener más reputación que otros.

Sin embargo, hay un santo en particular que es altamente venerado no solo por los miembros de la sociedad de Jebli, sino también por todo el reino marroquí. Se trata de Moulay Abdessalam Ben Mshish (مولاي عبد السلام بن مشيشš), originario de la región de Jbala. Moulay Abdessalam es el quṭb al-Maġrib al-aqṣa (قطب المغرب الاقصى), el "polo espiritual del lejano Magreb". Es importante mencionar que el término qutb tiene un significado especial en la tradición islámica, ya que hace referencia a un símbolo espiritual de una época particular. También es importante señalar que, a lo largo de su historia, las órdenes sufíes del Reino de Marruecos se desarrollaron y evolucionaron en torno a sólo dos quṭbs: Moulay Abdessalam ben Mshish, un nativo de Jbala que se considera el «polo occidental», y Moulay Abdelqader Jilali, un nativo de Irak que se considera el «polo oriental». En Marruecos, este término ha adquirido un matiz adicional: se considera que los quṭbs son aquellos que desempeñan el papel de líderes espirituales de otros santos.

Esta idea está estrechamente vinculada a la Hermandad de la Shadhiliya, una de las órdenes sufíes más poderosas no sólo en Marruecos sino en todo el norte de África. La tradición de peregrinar al santuario de Moulay Abdessalam ben Mshish ha desempeñado un papel excepcionalmente importante en la sociedad de Jebli durante muchos siglos. Tradicionalmente, el comienzo de la temporada de peregrinación a Moulay Abdessalam se calcula en base al calendario islámico y tiene lugar alrededor del 15 de Shaaban. En esta época no sólo llegan peregrinos a Jebli de todos los rincones de la tierra de Jbala sino también de otras partes de Marruecos. Acuden en masa al Monte Alam (جبلالعلم). La reunión de peregrinos, también conocida como lamma (لامة), se acompaña del canto de himnos religiosos y oraciones, y luego se transforma suavemente en picnics y reuniones de familiares y amigos durante las cuales es común intercambiar poemas cantados cortos, o ayyu-s (عيوع).

Los Jebala están formados por 48 tribus:

1. Anjra
2. Haouz
3. Beni Ouadras
4. Beni Msaouar
5. Jbel Habib
6. Beni Ider
7. Beni Hozmar
8. Beni Said
9. Beni Arous
10. Beni Layt
11. Beni Hassane
12. Beni Gorfet
13. Soumata
14. Ahl Serif
15. Beni Isef
16. Beni Zkar
17. Lakhmas
18. Ghzaoua
19. Beni Ahmed
20. Ahl Sarsar
21. Rhona
22. Masmouda
23. Ahl Roboa
24. Beni Mestara
25. Beni Mesguilda
26. Beni Zeroual
27. Setta
28. Fechtala
29. Slas
30. Beni Ouriaghel
31. Ljaya
32. Mezraoua
33. Meziate
34. Rghioua
35. Fenassa
36. Beni Ouensel
37. Beni Bouslama
38. Marnissa
39. Beni Oualid
40. Senhaja-Gheddou
41. Senhaja-Mesbah
42. Branes
43. Tsoul
44. Ketema
45. Bni Rzine

• Tanger
• Tetouan
• Fes
• Personas de montaña

34°44′02″N 4°48′36″O / 34.7340, -4.8100