Pueblo ingush

Ingush (Ingush: Гӏалггай, romanizado: Ghalghai, pronunciado [en inglés]), históricamente conocido como Durdzuks, Gligvi y Kists, son un grupo étnico nororiental caucásico que habita principalmente en Ingushetia en el centro del Cáucaso, pero también habitante Distrito Prigorodny y ciudad de Vladikavkaz del día moderno Norte-Ossetia. Los ingush son predominantemente musulmanes sunitas y hablan el idioma ingush.

Etnónimo

ingush

El etnónimo de los "ingush" Proviene del nombre de la aldea medieval Ghalghai (aul) de Angusht, que a finales del siglo XVII era una gran aldea en el valle de Tarskoye. El topónimo "Angusht" en sí es una composición de tres palabras: "an" (cielo u horizonte), "chorro" (visible) y el sufijo de lugar "tĕ" (indicación de posición o ubicación), traduciéndose literalmente como "lugar donde se ve el horizonte".

Ghalghai

El endónimo del pueblo ingush es Ghalghai (ingush: ГIалгIай, [ˈʁəlʁɑj]), que suele asociarse con la palabra "ghāla" (гIала), que significa "torre" o "fortaleza" y la forma plural del sufijo de persona, "gha" (гIа), por tanto, se traduce como "gente/habitantes de torres", aunque según algunos investigadores el etnónimo tiene un origen más antiguo. Algunos estudiosos lo asocian con los antiguos Gargareans y Gelae mencionados en el siglo I en el trabajo del historiador y geógrafo antiguo Estrabón. En fuentes georgianas, en forma de Gligvi, se menciona como un etnónimo que existió durante el reinado de Mirian I, así como el gobernante de Kakheti Kvirike III. En fuentes rusas, "Ghalghaï" se conoce por primera vez en la segunda mitad del siglo XVI, en la forma de "Kalkans/Kolkans", "pueblo kalkan".

Historia

Historia antigua

En el cuarto y tercer milenio antes de Cristo, en el norte del Cáucaso se difundieron las culturas arqueológicas de la Edad del Bronce temprana: Maykop y Kuro-Araxes. El territorio de Ingushetia se encuentra en la zona de su intersección y algunos de los monumentos de la Edad del Bronce temprano encontrados aquí tienen un aspecto sincrético característico (por ejemplo, el asentamiento de Lugovoe). Con estas culturas están genéticamente ligadas varias culturas que se formaron en la posterior Edad del Bronce Medio y recibieron en la ciencia el nombre general de "comunidad cultural e histórica del Cáucaso del Norte [ru]". A su vez, sobre la base de las culturas de la comunidad cultural e histórica del Cáucaso del Norte se desarrolló una antigua cultura de los pueblos autóctonos del Cáucaso del Norte: la cultura Koban, cuyo marco cronológico suele estar determinado por los siglos XII-IV a.C. Es con las tribus de la cultura Koban con las que se acostumbra vincular la etnogénesis de los grupos étnicos proto-ingush. En las fuentes escritas georgianas que describen los acontecimientos de este período, los antepasados de los ingush (tribus de la cultura Koban) son conocidos con el etnónimo "caucásicos" y "Dzurdzuks", en los antiguos, bajo el nombre de "Makhli". En la segunda mitad del primer milenio antes de Cristo, las tribus Koban crearon una gran unión política de tribus, conocida en fuentes antiguas con el nombre de Malkh (Makhli, Makhelonia), según fuentes georgianas: Dzurdzuketi. Los Dzurdzuks controlaban el principal paso del Cáucaso, el desfiladero de Darial, y tenían estrechos vínculos políticos con el antiguo estado georgiano. Según Leonti Mroveli, el primer rey de Georgia, Pharnavaz, estaba casado con una mujer "de la tribu de los Dzurdzuks, descendientes del Cáucaso" y tuvieron un hijo, Saurmag (ingush: Сармак, romanizado: Sarmak, lit. "dragón"). Ascendió al trono de Georgia tras la muerte de su padre Pharnavaz I de, y al enterarse de que los eristavis georgianos querían matarlo, él y su madre se refugiaron con sus tíos maternos en Dzurdzuketi. Según el antiguo escritor Lucian, el nombre de uno de los gobernantes de la asociación política de los antiguos Kobans es Adirmakh, cuyo nombre el investigador abjasio Gumba G. D. etimologiza con la ayuda del idioma ingush como "el dueño del poder. del sol". A principios del siglo II a. C., como resultado de la invasión militar del norte del Cáucaso por parte del rey seléucida Antíoco III, la unión política de las tribus Koban fue derrotada. Como resultado de su colapso, los nombres comunes de Koban dejaron de usarse en las fuentes y, más tarde, en el siglo I a. C. - siglo I d. C., los descendientes de los Koban se conocen en las fuentes con los nombres de grupos tribales individuales: & #34;Khamekits", "serbios", "Dvals", "Sanars/Tsanars", "Masakhs/Mashakhs", &# 34;Isadiks", y otros.

El etnónimo "Gargareans" está asociado con las tribus de la cultura Koban, que el antiguo geógrafo griego Estrabón menciona en su obra Geographica en el siglo I d.C. como un pueblo del norte del Cáucaso que vivía junto a las Amazonas. Varios estudiosos los relacionan con los ingush. Estrabón también mencionó a Gelae, que son como sabios gargareos, también relacionados con Ingush por varios eruditos.

En el siglo VII, en la conocida crónica Ashkharhatsuyts, los ingush eran mencionados bajo el etnónimo Kusts (Kists).

En fuentes georgianas, los ingush (Galgaï) se mencionan en la forma de Gligvi durante el reinado de Mirian I (siglo I), y también durante el reinado del gobernante de Kakheti, Kvirike III, en el siglo XI.

Edad Media

A finales del siglo IX y principios del XIII, la historia de los ingush estaba estrechamente relacionada con el reino de los alanos, Alania, al que pertenecían los ingush. Se sabe que la población de Alania era diversa e incluía a los ingush. Según los investigadores ingush, la capital de Alania, la ciudad de Magas, estaba ubicada en el territorio de Ingushetia, en el área que abarca parte de las ciudades modernas de Magas, Nazran y los pueblos de Yandare, Gazi-Yurt, Ekazhevo, Ali-Yurt y Surkhakhi, es decir, en la zona donde se ubican numerosos monumentos de la época alana. En el territorio designado hay varios asentamientos alanos. Los investigadores observaron que muchos asentamientos aquí están ubicados en grupos o "nidos" a la vista. En algunos de estos grupos, por regla general, uno de los asentamientos centrales destaca por su gran tamaño, fortificación y complejidad de planificación, hacia el que gravitan los menos importantes. El sistema "anidado" La ubicación de los asentamientos está asociada con fuertes restos tribales en la sociedad respectiva. Según V. B. Vinogradov [ru], esta zona del grupo de monumentos es una de las más grandes de el Cáucaso Norte.

En 1238-1240, la llanura del norte del Cáucaso fue conquistada por los tártaros mongoles y incluida en el Ulus de Jochi. En 1395, la asociación de los alanos fue finalmente destruida durante la campaña de Tamerlán contra el norte del Cáucaso, y la población restante se retiró a las montañas. El colapso de Alania y la salida a las montañas de su población, que se afianzó al este y al oeste del Darial mediante la construcción de fortalezas, sirvió de base para la formación de nuevas comunidades etnoterritoriales, que a su vez llevaron a la formación de las modernas. Pueblos del Cáucaso del Norte.

Las aldeas ubicadas en la zona montañosa se agruparon principalmente a lo largo de gargantas locales, lo que contribuyó a su consolidación etnopolítica en grupos/distritos territoriales separados: comunidades (ingush: шахьараш). A finales del siglo XVI ya se habían formado las principales sociedades territoriales de los ingush. Con base en los datos de fuentes rusas de los siglos XVI-XVII, que nombran varias sociedades territoriales de los ingush, se concluye que en Ingushetia y en el siglo XV había aproximadamente el mismo número de formaciones políticas (sociedades shahar), cada una de las cuales unió varios pueblos.

Desde el oeste, empezando por el desfiladero de Darial, hacia el este, existen varias sociedades ingush, como: Dzherakh ("pueblo Erokhan"), Kistins, Fyappins o Metskhalins, Chulkhoy, Khamkhins (& #34;Kyakalins"), Tsorins, Akkins, Orstkhoy, y al sur de ellas, las sociedades de Merzhoy, Tsechoy y Galai. Al sureste de los Tsorin estaba la sociedad de Malkhins.

Con el tiempo, el número y los límites de las sociedades cambiaron, esto sucedió como resultado de los procesos migratorios de la población de habla ingush, incluidos los asociados con el regreso de los ingush al plano (llanura). Comenzaron bastante temprano, poco después de que Timur abandonara el norte del Cáucaso. En una etapa muy temprana, tuvieron el carácter de acciones político-militares individuales emprendidas por los ingush en las tierras llanas para contrarrestar la consolidación de pueblos nómadas extraños en ellas. Algunos episodios asociados con esta época se reflejan en una de las leyendas ingush, registrada en el siglo XIX por el etnógrafo Albast Tutaev, donde aparecen representantes de la Sociedad Galgaï de la Ingushetia montañosa. Además, en la memoria del pueblo se conservan los episodios más importantes de los acontecimientos relacionados con el desarrollo de las tierras llanas. En particular, la leyenda registrada en el pueblo de montaña de Pkhamat por I.A. Dakhkilgov, cuenta cómo hombres eminentes de varias comunidades territoriales de la montañosa Ingushetia se reunieron para unir el país. Los participantes decidieron que a partir de ahora se les llamará a todos con un solo nombre: "Ghalghaï", dejen de luchar y comiencen a salir de manera organizada. Probablemente, estos eventos estuvieron asociados con el desarrollo de tierras en los tramos superiores de Sunzha y Kambileevka, donde surgieron los asentamientos más antiguos de los ingush Akhki-Yurt y Angusht. La colonización de esta zona probablemente se llevó a cabo durante los siglos XVI-XVII, y se activó con un mayor avance hacia el norte, después de la salida de los kabardianos de Sunzha y Kambileevka, alrededor de los años 30 del siglo XVIII.

Contactos con el Imperio Ruso

En el siglo XVIII, se completó el proceso de regreso de los ingush a sus tierras fértiles en las cuencas de Sunzha y Terek. Del 4 al 6 de marzo de 1770, con una gran reunión de personas cerca del pueblo de Angusht, al pie de las colinas, en un claro con el nombre simbólico "Barta-Bos" ("Pendiente del acuerdo"), 24 ancianos ingush prestaron juramento de lealtad al Imperio ruso. A este evento asistió el académico alemán J. A. Güldenstädt, quien lo describió en su obra "Viaje por Rusia y las montañas del Cáucaso". Sin embargo, vale la pena decir que incluso después del juramento de las sociedades o clanes individuales de Ingushetia, las antiguas relaciones ruso-ingusetias siguieron siendo las mismas. De hecho, ambas partes tomaban este tipo de juramentos como conclusión de tratados de unión.

El cruce de los ríos Terek y Sunzha, por el que pasaba la carretera a Georgia, adquiere durante este período una importancia estratégica para Rusia. Este territorio fue dominado por los ingushes a finales del siglo XVII y principios del XVIII. Según J. A. Güldenstädt, a orillas de los ríos Sunzha y Kambileyevka había muchas aldeas ingush. Angusht era el centro del distrito, conocido como el "Gran Ingush". Los colonos de los "Grandes Ingush" formó una nueva colonia "Pequeños Ingush", cuyo centro era el pueblo de Sholkhi. En el futuro, los ingush avanzan hacia el valle de Nazran.

En 1781, en la confluencia del río Nazranka con el Sunzha, los habitantes de la región de Angusht fundaron el pueblo de Nazran (Nyasare). Ese mismo año, el intendente del ejército ruso, L. L. Städer, observó un puesto avanzado ingush en este territorio. Así, en 1781 el valle de Nazran ya estaba controlado por los ingush.

En mayo de 1784, en relación con la necesidad de establecer rutas de comunicación seguras con el territorio de Georgia, ya sea cerca o en el territorio de la aldea ingush de Zaur (Zovr-Kov), se fundó la fortaleza de Vladikavkaz. Vladikavkaz se convirtió en el centro económico, político y cultural de los ingush y en una de las ciudades más importantes del norte del Cáucaso.

Guerra del Cáucaso

Durante el siglo XIX, los ingush resistieron amargamente la expansión del Imperio ruso en la región durante la Guerra del Cáucaso y fueron considerados "medio conquistados". Por lo tanto, durante la guerra, hubo una serie de expediciones militares de los rusos a Ingushetia.

En julio de 1830, dos columnas rusas bajo el mando del mayor general Abjasov realizaron una expedición punitiva a la montañosa Ingushetia. Las tropas rusas atravesaron las gargantas de Darial y Assa. Especialmente los habitantes de Eban opusieron una valiente resistencia a las tropas rusas. El 12 de noviembre de 1836, el barón Rosen informó en una carta al conde Alexander Chernyshyov que en 1830, Rusia sometió brevemente a los montañeses de las sociedades Dzherakh, Kist y Galgai. Como resultado de la expedición, se establecieron tribunales de distrito y se introdujo un sistema civil en la montañosa Ingushetia.

En julio de 1832, las tropas rusas compuestas también por destacamentos osetios y georgianos realizaron otra expedición punitiva a la montañosa Ingushetia, esta vez bajo el mando del barón Rosen, que en ese momento era comandante en jefe de las tropas en el norte del Cáucaso. . El motivo de esta expedición fue el asesinato del alguacil Konstantinov por parte de los habitantes del pueblo de Khuli. Como resultado de la expedición, muchas aldeas ingush fueron exterminadas, se arruinaron las tierras cultivables y se robó una gran cantidad de ganado.

Los ingush participaron en muchos levantamientos de Chechenia, dos veces en dos levantamientos diferentes en 1822, así como en el levantamiento de Chechenia en 1840, durante el cual dos sociedades ingush, los galashianos y los karabulaks, se unieron al Imamato caucásico después de jurar lealtad al Imam Shamil en Urus-Martan. .

Con respecto al levantamiento general de Chechenia que ocurrió en marzo de 1840, el general Pavel Grabbe informó el 30 de marzo de 1840 lo siguiente:

Todo el Gran Chechenia fue transferido a él, así como los residentes de Michik e Ichkerin y muchos Aukhites; los Kachkalyks son mantenidos en obediencia sólo por la presencia de nuestro destacamento. Algunos de los pueblos de Karabulak e Ingush, todos los Galgai y Kists también están en gran agitación y están ayudando secreta o abiertamente al rebelde.

La década de 1840-1850 se considera el apogeo del Imamato caucásico, durante la cual varias sociedades ingush (Vilayet Kalay), algunos auls de Tsorin y Galgai formaban parte de él.

The Eclectic Review escribió en 1854 sobre la resistencia de los ingush contra la expansión rusa en la región de la siguiente manera:

Los Ingushes, Tshetshenes y Karabulaks habitan las ayunos empinadas sobre las puertas del Cáucaso, su territorio atado por el río Sunja y el menor Kabarda. Hablan dialectos encendidos, y están unidos para llevar a cabo una guerra de depredación contra los rusos invasores. A menudo derrotados, siempre se levantan de nuevo; y nunca son descorazonados por la destrucción de sus granjas y campos.

—Stowell, William Hendry (1854). Parked, Daniel; Hood, Edwin Paxton; Ryland, Jonathan Edwards; Conder, Josiah; Greatheed, Samuel; Williams, Theophilus; Thomas, Price (eds.). La revisión ecléctica. Vol. 7. Londres: C. Taylor. p. 350.

Desde finales de la década de 1840 hasta finales de la de 1850, comenzó la construcción de una cadena de aldeas cosacas en la zona plana de Ingushetia. Los ingush fueron expulsados de las aldeas de las tierras bajas a las montañas y las estribaciones, y en los territorios se fundaron aldeas cosacas.

Como parte del Imperio Ruso

En 1860, el territorio de Ingushetia formó el Ingushskiy Okrug como parte del Óblast de Terek. En 1870, el Okrug de Ingushskiy se fusionó con el Okrug de Ossetinskiy en el Okrug de Vladikavkazsky. En 1888, el Okrug de Vladikavkazsky se disolvió y se formó el Ingush-cossack Sunzhensky Otdel en el sitio del Ingushshkiy Okrug. En 1909, el Otdel de Sunzhensky se dividió en dos okrugs: Sunzhensky y Nazranovskiy.

Según el censo de 1897, el número de ingush en el Imperio ruso era de 47.409 personas.

En la URSS

En 1923, se introdujo el alfabeto ingush basado en el alfabeto latino, desarrollado por Zaurbek Malsagov. El 1 de mayo de 1923 se publicó el primer periódico en lengua ingush, Serdalo. Aparecieron nuevas escuelas en los pueblos de Gamurzievo, Bazorkino y Yandare. Las escuelas musulmanas –las madrazas– todavía funcionaban.

Según el censo de 1926, en la URSS vivían 74.097 ingush, y según el censo de 1939, su número era de 92.120 personas.

Genocidio de 1944

Durante la Segunda Guerra Mundial, en 1942, las fuerzas alemanas entraron en el Cáucaso Norte. Durante tres semanas, los alemanes capturaron más de la mitad del norte del Cáucaso. Sólo fueron detenidos en dos ciudades checheno-ingush: Malgobek y Ordzhonikidze (alias "Vladikavkaz") por la heroica resistencia de los nativos de la ASSR checheno-ingush.

El 23 de febrero de 1944, los ingush y los chechenos fueron acusados falsamente de colaborar con los nazis, y todas las poblaciones ingush y chechenas fueron deportadas a Kazajstán, Uzbekistán y Siberia en la Operación Lentil, por orden del líder soviético Joseph Stalin, mientras la mayoría de sus hombres estaban luchando en el frente. La ASSR checheno-ingush fue liquidada y el territorio de Ingushetia se dividió entre el recién creado Óblast de Grozny y la RSS de Georgia. La fase inicial de la deportación se llevó a cabo en camiones Studebaker suministrados por Estados Unidos, específicamente modificados con tres compartimentos para metralletas encima de los deportados para evitar fugas. El historiador estadounidense Norman Naimark escribe:

Troops ensamblaba aldeanos y pobladores, los cargaba en camiones – muchos deportados recordaban que eran Studebakers, frescos de las entregas de Lend-Lease sobre la frontera iraní – y los entregaban en los carriles previamente designados.... Los que no podían ser movidos fueron fusilados...[A] pocos combatientes aparte, todas las naciones checheñas e ingush, 496,460 personas, fueron deportadas de su patria.

Los deportados fueron reunidos en las estaciones de ferrocarril y durante la segunda fase trasladados a los vagones del ferrocarril ganadero. Hasta el 30% de la población pereció durante el viaje o en el primer año del exilio. El Observatorio de Praga afirma que "en los primeros años de su exilio, aproximadamente la mitad de los chechenos e ingush murieron de hambre, frío y enfermedades". La deportación fue calificada por el Parlamento Europeo en 2004 como genocidio. Después de la deportación, la resistencia ingush contra los soviéticos vuelve a aumentar. Los que escaparon de la deportación, los pastores que estaban en lo alto de las montañas durante la deportación, combinan fuerzas y forman grupos rebeldes que atacan constantemente a las fuerzas rusas en Ingushetia. Los principales grupos rebeldes estaban liderados por Akhmed Khuchbarov, los hermanos Tsitskiev y la francotiradora ingush Laisat Baisarova. El último de los rebeldes ingush fue asesinado en 1977 por oficiales de la KGB, mientras que Baisarova nunca fue capturada ni asesinada. La profesora estadounidense Johanna Nichols, especializada en filología chechena e ingush, proporcionó la teoría detrás de la deportación:

En 1944 se suprimieron las nacionalidades y se reasentaron sus tierras cuando los chechenos e ingush, junto con los Karachay-Balkar, los tártaros de Crimea y otras nacionalidades fueron deportados en masa a Kazajstán y Siberia, perdiendo al menos una cuarta parte de su población en tránsito. (La razón, nunca aclarada, parece haber sido el deseo de Stalin de limpiar a todos los musulmanes de las principales rutas de invasión en un ataque contemplado a Turquía.)

A principios de la década de 1990, la parte osetia presentó una versión de que "en lugar del distrito de Prigorodny", los distritos de Naur y Shelkovskaya del territorio de Stavropol se incluyeron en la restaurada Chechenia-Ingushetia en 1957 (hasta En 1957 estos distritos formaban parte de la región de Grozny). Sin embargo, la transferencia de estas regiones a Checheno-Ingushetia no puede considerarse una “compensación” para la región de Prigorodny.

Según el censo de toda la Unión de 1959, el número de ingush era de 105.980 personas.

Desde el regreso de los ingush, han abogado por la devolución de los territorios desgarrados, para la creación de su propio estado. Estas actuaciones alcanzaron su apogeo en 1973, en una manifestación en Grozny, organizada por los ingush, exigiendo la devolución del distrito de Prigorodny. Según los censos de toda la Unión, el número de ingush siguió creciendo: por ejemplo, el número total de ingush en la URSS en 1979 ascendía a 186.198 personas, y según el censo de 1989, a 237.438 personas.

Desde 1988 se han creado organizaciones informales en Ingushetia, han aparecido varios movimientos ("Nijsxo", "Däqaste", "Consejo Popular" ), que se fijaron como objetivo la creación de un Estado ingush dentro de la Federación Rusa con la devolución de todos los territorios arrancados durante la deportación. Formalmente, los ingush fueron rehabilitados en sus derechos el 26 de abril de 1991, cuando se adoptó la ley "Sobre la rehabilitación de las víctimas de la represión política" en el I Congreso del Soviético Supremo de la RSFSR. Esta ley se convirtió en una especie de catalizador para el restablecimiento de la justicia histórica y social para otros millones de ciudadanos de la ex Unión Soviética.

Tiempo actual

En 1992, la Ley "Sobre la formación de la República Ingush como parte de la Federación Rusa" fue adoptado (ver Ingushetia). En octubre-noviembre, el conflicto osetio-ingush en torno al distrito Prigorodny de Osetia del Norte desembocó en enfrentamientos armados. Según la fiscalía rusa, durante los enfrentamientos a raíz del conflicto murieron 583 personas (350 ingush y 192 osetios), 939 personas resultaron heridas (457 ingush y 379 osetios), otras 261 personas desaparecieron ( (208 ingush y 37 osetios), de 30 a 60 mil ingush se vieron obligados a trasladarse de Vladikavkaz y el distrito de Prigorodny a Ingushetia.

En 1995 se fundó la nueva capital de Ingushetia, la ciudad de Magas.

Resistencia

• 1800-1860: Insurgencia contra la conquista rusa.
• 1860s-1890s: Raids of Ingush se encuentra en la carretera militar georgiana y Mozdok.
• 1890s–1917: Insurgencia de la resistencia ingush bajo Chechenia, Zelimkhan e Ingush, Sulumbek, ejecución del virrey ruso al coronel Ingushetia Mitnik por Buzurtanov de la resistencia ingush.
• 1917-1920s: Insurgencia de luchadores de resistencia ingush contra guardias blancos rusos combinados, cosacos, osetios y fuerzas de Denikin en general.
• 1920-1930s: Insurgencia del pueblo ingush contra comunistas, ejecuciones del líder comunista de Ingushetia Chernoglaz por el rebelde ingush Uzhakhov. Ejecución del líder comunista de Ingushetia Ivanov por los rebeldes ingush.
• 1944-1977: Ingush rebels que vengan la deportación de la nación ingush. Marcas de unidades del ejército ruso y NKVD, oficiales de la KGB asesinados.
• 1992: conflicto entre Ossetian e Ingush. En operaciones de combate los rebeldes ingush capturan armadura que luego se transfirió a Chechenos o se devolvió al ejército ruso después de que el conflicto terminó.
• 1994: Nazran. Ingush civilians stop Russian army, flip armor, burn military trucks which were on the march to Chechenya in Russian-Chechen war. First Russian casualties reported from hands of Ingush rebels.
• 1994–1996: Los rebeldes ingush defienden a Grozny y participan en operaciones de combate en el lado checheno.
• 1999–2006: Los rebeldes ingush se unen a los rebeldes chechenos, la guerra de independencia se convierte en Jihad.
• 13 julio 2001: Ingush people protest "defiling and desecration" of historical Christian Ingush church Tkhaba-Yerdy after Russian troops made the church into a public toilet. Aunque Ingush son musulmanes respetan altamente su pasado cristiano.
• 15 September 2003: Ingush rebels use bomb truck and attack FSB headquarters in Maghas. Varias docenas de oficiales rusos del FSB mataron incluyendo al oficial superior supervisando el FSB en la república chechena. El edificio HQ de varias historias está gravemente dañado.
• 6 April 2004: Ingush rebels attack Russian appointed president of Ingushetia Murat Zyazikov. He was wounded when a car bomb was rammed into his motorcade.
• 22 de junio de 2004: los rebeldes chechenos e ingush atacaron tropas rusas en Ingushetia. Cientos de tropas rusas murieron.
• 31 August 2008: Execution of Magomed Yevloyev Ingush dissident, journalist, lawyer, businessman, and the owner of the news website Ingushetiya.ru, known for being highly critical of Russian regime in Ingushetia. Le dispararon en el templo. Premiado póstumamente, y su nombre está grabado en piedra sobre los monumentos en los monumentos de los periodistas en Bayeux, Francia y Washington D.C., Estados Unidos.
• 30 septiembre 2008: Un atacante suicida atacó la caravana de Ruslan Meiriyev, el primer oficial de policía de Ingushetia.
• 10 June 2009: Snipers killed Aza Gazgireyeva, Deputy chief justice of the regional Supreme Court, as she dropped her children off at school. Las agencias de noticias rusas también citaron a investigadores como diciendo que probablemente fue asesinada por su papel en la investigación del ataque de 2004 contra las fuerzas de policía de Ingush por combatientes chechenos.
• 13 de junio de 2009: Dos hombres armados rociaron al ex viceprimer ministro Bashir Aushev con fuego automático mientras salía de su coche a la puerta de su casa en la ciudad principal de la región, Nazran.
• 22 de junio de 2009: el presidente ruso de Ingushetia Yunus-Bek Yevkurov fue gravemente herido cuando un terrorista suicida detonó un coche lleno de explosivos mientras el convoy del presidente pasó. El ataque mató a tres guardaespaldas.
• 12 August 2009: Gunmen killed construction Minister Ruslan Amerkhanov in his office in the Ingush capital, Magas.
• 17 de agosto de 2009: Un atacante suicida mató a 21 agentes de policía ingush y a un número desconocido de tropas del Ministerio del Interior ruso, que fueron estacionadas en Nazran, después de que condujera un camión lleno de explosivos a una base de policía de MVD.
• 25 octubre 2009: Ejecución de Maksharip Aushev, un empresario ingush, disidente, y un crítico vocal de las políticas del régimen ruso en Ingushetia. Su cuerpo tenía más de 60 agujeros de bala. Concedido por el Departamento de Estado de los Estados Unidos en 2009.
• 5 April 2010: A suicide bomber injured three police officers in the town of Karabulak. Two officers died at the hospital as a result of their injuries. Mientras los investigadores llegaron a la escena, otra bomba de coche fue lanzada por control remoto. Nadie fue herido en la segunda explosión.
• 24 de enero de 2011: Un terrorista suicida, Magomed Yevloyev (el mismo nombre y apellido como el asesinado periodista de la oposición Ingush Magomed Yevloyev), mató a 37 personas en el aeropuerto de Domodedovo, Moscú, Rusia.
• 2012: Los rebeldes ingush participan en la guerra contra Assad, los asesores iraníes y rusos en Siria, que es visto en gran medida por los rebeldes ingush como guerra contra Rusia y los osetios de habla iraní. Los comandantes rebeldes de Ingush son veteranos del conflicto de Ossetian-Ingush, guerras en Chechenia, Daud Khalukhayev de la aldea de Ingush de Palanazh (Katsa), y descendiente de deportados ingush de Ingush Walid Didigov, de 1860.
• 6 junio 2013: Acusación del líder rebelde ingush Ali "Maghas" Taziev en la corte rusa regional Rostov-On-Don, que fue capturado después de que se entregó voluntariamente el 9 de junio de 2010 a las fuerzas rusas en Ingushetia sobre el acuerdo de que los rusos liberarán a sus familiares retenidos como rehenes en una de las bases militares rusas.
• 27 de agosto de 2013: Ejecución del jefe de seguridad de Ingushetia Akhmet Kotiev y su guardaespaldas por los rebeldes ingush. Kotiev participó activamente en el asesinato de Magomed Yevloyev.
• 10 de diciembre de 2013: Magomed Khazbiev, líder de la oposición ingush, que era un amigo cercano de Magomed Yevloyev asesinado, asiste a Euromaidan en Ucrania y participa en la campaña antirusa allí después de la cual sus padres fueron amenazados y hostigados en Rusia. En su sitio web escribe: "el hecho de que los esclavos de Putin acosan a mis padres no tiene ningún sentido, si [los rusos] quieren que detenga usted tiene que matarme como Magomed Yevloyev y Makhsharip Aushev".
• 2 de febrero de 2014: El FSB ruso confirma oficialmente que a mediados de diciembre de 2013 cuatro instructores del Cáucaso Norte operan en Ucrania y preparan a los ucranianos para batallas callejeras contra los intereses rusos.
• 20 abril 2014: Ibrgim Lyanov, defensor de los derechos humanos de Ingushetia, declaró que Ingushetia quiere separarse de Rusia y convertirse en un Estado independiente utilizando el ejemplo de la separación de Crimea de Ucrania.
• 24 de mayo de 2014: el líder rebelde ingush Arthur Getagazhev, 4 rebeldes y 2 civiles fueron asesinados en acción en la aldea de Sagopshi por fuerzas rusas.
• 2 de julio de 2014: Después de varios meses de negación, el presidente pro-ruso de Ingushetia finalmente reconoce que los rebeldes ingush están luchando en Ucrania contra fuerzas pro-Rusia.
• 2 July 2014: Ingush rebels attack Russian armored military convoy killing 1 and wounding 7 soldiers.
• 6 July 2014: Russian special forces prepared an ambush near the morgue in Nazran hospital where the body of Arthur Getagazhev was located. The intelligence reported that Ingush rebels will try to recover the body of the slain leader. La inteligencia era correcta. Radio Free Europe (sección especializada en el Cáucaso), informa que a mediados del día 2 rebeldes ingush atacaron la emboscada, según la fuente no oficial dos rebeldes mataron a 7 y hirieron a 4 oficiales rusos de FSB y especias en menos de 40 segundos, después de lo cual los rebeldes dejaron la escena sin daños. La fuente en la policía de Ingush que quería permanecer anónimo dijo que el número exacto de muertos sólo es conocido por el FSB pero nadie se atrevería a declarar si oficialmente. Según LifeNews pro-Kremlin lanzó video el ataque duró menos de 19 segundos.
• 26 marzo 2019: Miles de personas en Ingushetia han protestado contra un polémico acuerdo fronterizo con el vecino Chechenia, denunciando los intercambios de tierras bajo el acuerdo y pidiendo que el jefe de Ingushetia Yunus-Bek Yevkurov se retire.
• 25 junio 2019: Yunus-Bek Yevkurov, ha anunciado su renuncia después de casi 11 años en la posición. De facto Ingushetia no tiene un líder activo. Continúan las protestas civiles, los ingush boicotean las elecciones designadas por Rusia.

Tipo antropológico

Los Ingush son tradicionalmente una sociedad sin clase basada en un sistema clan y una ley no escrita. Unos 350 clanes viven hoy en Ingushetia. Cada clan, y cada miembro del clan, se consideran iguales. A diferencia de las naciones vecinas del Cáucaso, el Ingush rara vez tenía superiores sociales o inferiores. En 1781, durante sus viajes desde la fortaleza de Mozdok hasta el Cáucaso interior, Leonti von Städer describió al Ingush como “extraño libre, feroz y serio; ardiente en el discurso, pero pacificado bastante rápidamente; sus sentimientos se manifiestan sinceramente y abiertamente; consideran el desprecio por la vida una virtud y el más mínimo síntoma del miedo como los mayores defectos; por lo tanto, son valientes. ”

Los Ingush son considerados habitantes muy antiguos del Cáucaso; pero su origen se pierde en tradiciones oscuras e incluso contradictorias. Hace mucho que se supone que son idénticos con el Tchetchen, un error que recientemente ha sido refutado por investigaciones antropológicas, que han demostrado que son un grupo étnico distinto de hombres.... La complexión del Ingush es enano; él es alto y ligero en forma; inquieto, siempre en alerta, inquisitivo, dexteroso, y generalmente muy inteligente. En todo sentido, el Ingush demuestra ser, antropológicamente, un grupo de hombres que habitan el Cáucaso, distintos de sus vecinos, los Ossetios, Tchetchens, Lesghins, Kumykhs, Circasanos y Kabardins, armenios, georgianos, hebreos y otros.

—Scottish Geographical Magazine. Vol. XVII. Royal Scottish Geographical Society. Edimburgo, 1901.

Según el antropólogo Ivan Pantyukhov, antropológicamente los ingush no sólo se diferencian de otras poblaciones del Cáucaso; pero también de los chechenos vecinos con los que forman una única comunidad lingüística, debido al bilingüismo pasivo practicado por el pueblo ingush. Los antropólogos y científicos soviético-rusos N.Y. Marr, V.V. Bounak, R.M. Munchaev, I.M Dyakonov, E.I. Krupnov y G.A. Melikashvilli escribió: “Entre los ingush el tipo caucásico se conserva mejor que en cualquier otra nación del norte del Cáucaso”. El profesor G.F. Debets reconoció que el tipo antropológico caucásico ingush es el más caucásico entre los caucásicos.

El erudito prusiano Peter Simon Pallas visitó la región del Cáucaso a finales del siglo XVIII e hizo la siguiente observación sobre el pueblo ingush:

Hay un pueblo que difiere completamente de todos los demás habitantes del Cáucaso, tanto en lenguaje como en estatura, y características del rostro: los Galgai o Ingush, que se refieren a sí mismos como Lamur, que significa "montañadores".... Su forma de pronunciar nos apareció, como si sus bocas estuvieran llenas de piedras. Son un conjunto honesto y valiente de personas, manteniendo su independencia, y están sujetos sólo a sus ancianos, o sacerdotes. Son la única nación que habita el Cáucaso, entre los cuales el escudo ha sido preservado como parte de sus acrecentos. Estos son de madera, cubierta de cuero, y atada con aros de hierro de forma ovalada. El corto rastrillo nudoso que forma parte de su armadura, sirve no sólo como un arma de defensa, sino que también se utiliza para apoyar el arma entre su ramificado forked, fijando el extremo puntiagudo en el suelo, lo que permitió al tirador afilado tomar un objetivo más preciso.

—Peter Simon Pallas, Viajes A través de las Provincias del Sur del Imperio Ruso, en los años 1793 y 1794

Lengua y gramática ingush

El famoso historiador y lingüista georgiano Ivane Javakhishvili propuso utilizar "Ghalghaï" (Georgiano: Ghilghuri o Ghlighvi) como nombre general o clasificación para las lenguas ingush, chechena y murciélagos, en lugar de términos inventados artificialmente, como "Nakh" o "Vainakh":

"Chachnuri" (Chechen) – es decir, "Nakhchouri" (Nakhchoy), "Ingushuri" (Ingush) – es decir, "Kisturi" (Kist) en el Cáucaso Norte, y "Tsovuri" (Tsova) – es decir, "Batsburi" (Batsbi) en Georgia, en la comunidad Tushin, que actualmente no tiene otro nombre distinto. En tiempos antiguos, los geógrafos griegos y romanos llamaron a los habitantes nativos de las partes media y oriental del Cáucaso Norte – "Geli" y "Legi". El nombre Geli (Gelae) es el equivalente de la moderna "Ghalgha", como se pronuncia en su propio idioma y en el idioma Tushin; y el equivalente de Legi es el "Lekebi" georgiano (Leks, Avars). En georgiano, el primero corresponde a "Ghilghvi (singular) y "Ghilghvelebi" (plural), que a menudo se encuentran en viejos poemas folclóricos de Tushin. Y en otras regiones de Georgia, es habitual designarlos como "Ghlighvi". Puesto que no hay nombre común para los tres idiomas anteriores, ese nombre es necesario, por lo tanto, en lugar de un nombre inventado artificialmente, es mejor utilizar el nombre (tradicional) que existía en la antigüedad. Es con esto en mente que elijo presentar este grupo de idiomas – Chachnuri (Chechen), Kisturi (Ingush) y Tsovuri (Tsova, es decir Batsbi) – bajo el nombre general "Ghilghuri" (Ghalghaï)

—Yo. Javakhishvili, "La estructura y relación inicial de los idiomas georgianos y caucásicos". Tbilisi, 1937.

Según la lingüista Johanna Nichols, el idioma ingush difiere del checheno, pero se ubica en el mismo grupo lingüístico debido al bilingüismo pasivo del pueblo ingush. J. Nichols comenta: "Para mi sorpresa, el ingush resultó ser el idioma más complejo de mi muestra, superando incluso a los idiomas polisintéticos como Séneca, Lakhota y Halkomelem. Ingush no es polisintético; su complejidad se debe a grandes inventarios de elementos (fonemas, casos, tiempos, etc.), un alto grado de síntesis flexiva en el verbo y clasificación de varios tipos: clases de declinación y conjugación, géneros de concordancia, géneros inherentes manifiestos, clases verbales divididas. léxico, alineación dividida, etc. Quizás esta complejidad explique por qué se han necesitado treinta años para producir esta gramática, durante la mayor parte de los cuales el proyecto ha estado en primer plano o cerca de él... El ingush y el checheno son idiomas distintos y no mutuamente inteligibles, pero debido al conocimiento parcial pasivo generalizado de las tierras bajas chechenas estándar por parte de los ingush, funcionan hasta cierto punto como una única comunidad de habla."

Origen de la población ingush

Según Leonti Mroveli, el cronista georgiano del siglo XI, la palabra caucásico se deriva del ancestro vainakh Kavkas. Según el profesor George Anchabadze de la Universidad Estatal de Ilia, “los Vainakhs son los antiguos nativos del Cáucaso. Es de destacar que, según la tabla genealógica elaborada por Leonti Mroveli, el antepasado legendario de los Vainakhs era "Kavkas", de ahí el nombre Kavkasians, una de las etnias encontradas en las antiguas fuentes escritas georgianas, que significa los antepasados de los chechenos y los ingush. Como se desprende de lo anterior, los Vainakh, al menos por su nombre, se presentan como "el pueblo más caucásico de todos los caucásicos" (Cáucaso – Kavkas – Kavkasians) en la tradición histórica georgiana. En un artículo de la revista Science, Bernice Wuethrich afirma que la lingüista estadounidense Dra. Johanna Nichols ha utilizado el lenguaje para conectar a la gente moderna de la región del Cáucaso con los antiguos agricultores del Creciente Fértil y que su investigación sugiere que "los agricultores de la región eran proto-Nakh-Daghestanians". Se cita a Nichols afirmando que "las lenguas naj-daguestanas son lo más parecido que tenemos a una continuación directa de la comunidad cultural y lingüística que dio origen a la civilización occidental".

Genética

Los ingush tienen el 89% del ADN-Y de J2, que es la frecuencia más alta conocida en el mundo y J2 está estrechamente asociado con la Media Luna Fértil. El ADN mitocondrial de los ingush se diferencia del de otras poblaciones caucásicas y del resto del mundo. “Las poblaciones del Cáucaso exhiben, en promedio, menos variabilidad que otras poblaciones [mundiales] para los ocho polimorfismos de inserción de Alu analizados aquí. La heterocigosidad promedio es menor que la de cualquier otra región del mundo, con la excepción de Sahul. Dentro del Cáucaso, los ingush tienen niveles de variabilidad mucho más bajos que cualquiera de las otras poblaciones. Los ingush también mostraron patrones inusuales de variación del ADNmt en comparación con otras poblaciones del Cáucaso (Nasidze y Stoneking, presentado), lo que indica que alguna característica de la historia de la población ingush, o de esta muestra particular de ingush, debe ser responsable de sus diferentes patrones. de variación genética tanto en el ADNmt como en los loci de inserción Alu."

Estructura social

Uno de los rasgos destacados del carácter ingush puede atribuirse al individualismo democrático, que penetró directamente en toda la vida social del pueblo ingush. Desde tiempos inmemoriales, el pueblo ingush fue una colección de muchos clanes y comunidades democráticos pequeños, pero completamente independientes. Cada aldea individual estaba gobernada independientemente por miembros mayores de la familia y era completamente independiente de las aldeas vecinas; sólo en caso de gran peligro se unían todas las aldeas para una protección común, bajo el control de todos los miembros principales de las sociedades unidas. Ninguna virtud o mérito militar podía otorgar a una persona distinguida por ellos privilegios significativos, por lo tanto, entre los ingush no había ningún título que tuviera un significado civil y otorgara el derecho oficial de influencia sobre los miembros de la tribu, como muchos pueblos caucásicos vecinos.

Debido al complejo código de conducta y costumbres populares, incluso los más pobres, azotados Ingush, en las relaciones con un extraño, y especialmente con un invitado, se comporta con tal tacto que se llamaría aristocrático, en comparación con el trato simple y sin trabas del campesino ruso. Los sentimientos de independencia y dignidad personal son también características muy destacadas de un ingush en sus relaciones con los extranjeros. El temperamento sanguine del Ingush también contribuye enormemente al hecho de que sus características se manifiestan a veces en la forma más dramática: por ejemplo, en el pasado, los sentimientos de predación y humanidad a menudo fueron de la mano y resultaron en las acciones más opuestas: un Ingush, que consideraba su sagrado deber de matar a su enemigo, defendería a este último con su vida si ese enemigo era un invitado en su casa.

—Chakh Akhriev, “Esbozo etnográfico del pueblo ingush”«Térerские Ведомости» No 31–35, 1872)

Arquitectura

La arquitectura de piedra de los ingush está estrechamente relacionada con su forma de vida en las montañas. La arquitectura de piedra es conocida en la montaña Ingushetia ya en los asentamientos ciclópeos de mampostería de Egikal, Targim, Doshkhakle, Leymi entre el 8.000 y el 4.000 a. C. El caucasólogo Ruslan Buzurtanov menciona que cada familia ingush tenía una tríada arquitectónica: una torre, una iglesia y una necrópolis. Los tres estuvieron presentes en todos los asentamientos. Los tres evolucionaron continuamente a lo largo del tiempo. Por ejemplo, la Iglesia Tkhaba-Yerdy fue originalmente un templo pagano según la evidencia de las estructuras más antiguas que datan de antes de los siglos VIII y IX, cuando fue remodelada para convertirla en una iglesia cristiana agregando cruces y relieves cristianos pero manteniendo los petroglifos paganos. La ciudad de piedra ingush, formada por torres e iglesias, se encontraba más abajo que la necrópolis de la ciudad de los muertos. La necrópolis ingush tenía un techo escalonado de forma piramidal o cónica. Las torres de combate tenían un techo piramidal escalonado. Las necrópolis evolucionaron con el tiempo: en el año 3.000 a. C. eran cistas de piedra subterráneas, luego se agruparon en pirámides, luego se convirtieron en estructuras semienterradas y finalmente en la Alta Edad Media sobre el suelo. La mayoría de las necrópolis de piedra e iglesias ingush al este del río Terek fueron destruidas total o parcialmente durante la época soviética, especialmente después de que los ingush fueran exiliados en masa en 1944. La necrópolis fue saqueada por colonos osetios y rusos que fueron llevados a Ingushetia después de 1944. Las torres de combate tenían una entrada en el segundo piso que tenía un techo cónico con una cruz de piedras y una clave que formaba el piso del siguiente nivel. Estas cruces de piedra cónicas son únicas sólo en las torres ingush. Las torres de combate solían tener de cinco a seis niveles. Ninguno de los arcos de las ventanas de las torres de combate tenía clave y estaban hechos de bloques macizos de piedra. El famoso arqueólogo e historiador soviético, profesor E.I. Krupnov en su libro "Ingushetia medieval" describió las torres ingush como «en el verdadero sentido, el pináculo de la maestría arquitectónica y constructiva de la antigua población de la región».

Cultura

Los ingush poseen una cultura variada de tradiciones, leyendas, epopeyas, cuentos, canciones, refranes y refranes. La música, el canto y el baile gozan de especial prestigio. Los instrumentos musicales populares incluyen el dachick-panderr (una especie de balalaika), el kekhat ponder (acordeón, generalmente tocado por niñas), el mirz ponder (un violín de tres cuerdas), zurna (un tipo de oboe), pandereta y tambores.

Religión

Los ingush son musulmanes suníes. En materia de fiqh, se adhieren a la escuela del Imam Muhammad ash-Shafi'i, el fundador de la madhab Shafi'i. También son partidarios de dos tariqas sufíes: Qadiriyya y Naqshbandiya. Antes de la consolidación definitiva del Islam, los ingush desde la antigüedad tenían creencias paganas tradicionales muy extendidas, con su propio panteón único, una mitología desarrollada y numerosos objetos arquitectónicos religiosos. En algún momento, el cristianismo también estuvo muy extendido.

Cristianismo

Según los escritos del historiador Bashir Dalgat, los primeros misioneros cristianos fueron georgianos y aparecieron en Ingushetia alrededor del siglo X, simultáneamente con el florecimiento de Georgia. El cristianismo se ha extendido bastante en Ingushetia y Chechenia; actualmente, en el territorio de la actual Chechenia, Ingushetia y Osetia del Norte, hay muchos monumentos arqueológicos, históricos y arquitectónicos que confirman el cristianismo centenario entre los ingush en particular, y entre los vainakhs en general. El estudio del científico describe numerosos testimonios de historiadores y viajeros de la Alta y Media Edad Media, según los cuales en el territorio de las tierras ingush se construyeron iglesias o incluso, posiblemente, un monasterio. En particular, según los testimonios de los científicos rusos alemanes Johann Güldenstädt y Peter Simon Pallas, que visitaron Ingushetia en el siglo XVIII, en la iglesia Tkhaba-Yerdy (un ejemplo de arquitectura de los siglos IX-X) se guardaban documentos antiguos, escritos , según cuenta el interlocutor-monje, "en letras doradas, azules y negras", que encima de las puertas del templo hay una inscripción en "letras góticas". El Diccionario enciclopédico Brockhaus y Efron, publicado a finales del siglo XIX y principios del XX, indicó la presencia de cristianos y paganos entre los ingush:

Los Ingush son en su mayoría musulmanes suníes, pero hay tanto cristianos como paganos perfectos entre ellos. El Islam se estableció en ellos no antes de la mitad del siglo pasado, pero en tiempos antiguos los ingush eran cristianos, como lo demuestran muchas capillas y los restos de iglesias antiguas, que son muy respetados por los ingush y en los que hacen sacrificios, celebran diversas festividades, que son una mezcla de tradiciones cristianas y perspectivas paganas. Los Ingush tienen una reverencia especial para los esqueletos humanos ubicados en una caseta de piedra cerca del sitio de Nazran; según la leyenda, estos esqueletos pertenecen al pueblo Nart, que una vez vivió cerca de Nazran, y permanecieron incorruptibles durante 200 años, pero con el advenimiento de los rusos comenzaron a deteriorarse.

Islam

El Islam comenzó a penetrar entre los antepasados de los ingush ya en el siglo VIII como resultado de las campañas militares de los árabes contra los jázaros y los alanos, que atravesaban las gargantas de Darial y Derbent. Este período incluye una figura de bronce de un águila ("El águila de Suleyman") del asentamiento de la torre de Erzi en el desfiladero de Kistin en la montañosa Ingushetia, que probablemente llegó aquí en forma de trofeo militar y hoy es el producto de bronce del arte islámico más antiguo fechado con precisión. El águila sirvió como escudo de armas del pueblo de Erzi (del ingush. "águila") y pasó de generación en generación al miembro mayor de la familia. Y el nombre de la aldea de Dzheyrakh en la montañosa Ingushetia está asociado con el nombre del comandante árabe Jarrah ibn-Abdullah. Además, las leyendas de los ingush relacionan la expansión del Islam entre ellos con otro comandante árabe llamado Abu Muslim.

Algunos investigadores tienden a asociar la penetración del Islam con la presencia de los tártaros mongoles en las regiones planas de Ingushetia, especialmente con la llegada al poder del Khan Uzbeko (r. 1312-1340), cuando comenzó a llevarse a cabo la islamización. salir más intensamente. V. B. Vinogradov creía que la sede del Khan Uzbeko estaba ubicada en el área de la moderna aldea ingush de Plievo, la ciudad de Karabulak y el mausoleo de Borga-Kash. Este monumento arquitectónico único fue construido en 1405-1406. Existe la opinión de que aquí puede estar enterrado el gobernante Burakan (Borokhan), mencionado en las crónicas "nombre de Zafar" ("Libro de las Victorias") Nizam-ad-din Shami, quien fue un secretario personal y contemporáneo de Tamerlan, y "Zafar-name" ("Libro de las Victorias") Sheref-ad-din Yazdi, que vivió en la primera mitad del siglo XV.

Según otras fuentes, los ingush llanos, a diferencia de los montañeses ingush, comenzaron a aceptar el Islam en el siglo XVI, y el período de su amplia distribución cae en el siglo XVIII. Según el geógrafo e historiador georgiano, el príncipe Vakhushti Bagrationi, a principios del siglo XVIII. Parte de los ingush, es decir, la sociedad angush, eran musulmanes sunitas. La presencia de antiguas mezquitas de los siglos XVIII al XIX. registrado en la montañosa Ingushetia.

En la primera mitad del siglo XIX, las actividades del Imam Shamil jugaron un papel importante en el arraigo del Islam entre los ingush. Durante la Guerra del Cáucaso, su tariqa Naqshbandi se convirtió en la ideología oficial del Imamato, de modo que algunas sociedades ingush (karabulaks y galashianos) se convirtieron en seguidoras de las enseñanzas del Imam.