Pueblo Huichol

Los huicholes o wixárika son un pueblo indígena de México y Estados Unidos que vive en la Sierra Madre Occidental en los estados de Nayarit, Jalisco, Zacatecas y Durango, así como en Estados Unidos en los estados de California, Arizona, Nueva México y Texas. Son más conocidos en el mundo en general como los huicholes, aunque se refieren a sí mismos como Wixáritari ("el pueblo") en su lengua nativa huichol. La forma adjetival de Wixáritari y nombre para su propia lengua es Wixárika.

El etnónimo huichol proviene de la adaptación a la lengua náhuatl del etnónimo wixarika, debido a que en la lengua wixarika la a puede pronunciarse como o; ryl son alófonos, y la pronunciación de x, que era sibilante, se leía como africada, tz, entre los siglos XVII y XVIII (época en la que la palabra pudo haber sido prestada), pero la pérdida de la sílaba -ka derivó en huitzol en náhuatl, y su hispanización, wirraricas.

Los wixáricas hablan una lengua del grupo wixarikan que está estrechamente relacionada con el grupo náhuatl. Además, han recibido influencias mesoamericanas, lo que se refleja en el hecho de que los wixarika tienen rasgos propios del área lingüística mesoamericana.

Su espiritualidad consiste tradicionalmente en recolectar y consumir peyote (Lophophora williamsii), un cactus que posee efectos alucinógenos debido a sus alcaloides psicoactivos, como la mescalina.

Ubicación

Los huicholes dicen que, en su mayoría, se originaron en el estado de San Luis Potosí, así como en otras partes de México y Estados Unidos. Una vez al año, algunos huicholes regresan a San Luís, su patria ancestral, para realizar las ceremonias del "Mitote" Peyote (Hikuri, en Wixarika).

Las tres principales comunidades huicholes pertenecen al municipio de Mezquitic, Jalisco y se llaman San Sebastián Teponohuastlan (Wautüa en huichol), Santa María Cuexcomatitlán (Tuapuri en huichol) y San Andrés Cohamiata (Tatei Kié en huichol). Otras comunidades Wixarika incluyen Guadalupe Ocotán (en Nayarit), y Santa Catarina y Tuxpán de Bolaños (Kuruxi Manúwe en huichol) en Jalisco. Unos 13,000 viven en otros lugares dentro de México y Estados Unidos (California, Arizona, Nuevo México y Texas). Todavía otros viven en La Sierra de La Yesca.

Historia

Los Wixárika llegaron a la región del Cañón de Bolaños luego de la llegada de los Tepehuanes. Existen numerosas teorías entre antropólogos e historiadores sobre el momento de la llegada de esta etnia a la región, pero según la historia oral Wixárika, cuando llegaron a la región que actualmente consideran su hogar, la región ya estaba habitada por otra etnia. La historia oral tepecana también confirma que los pueblos actualmente habitados por Wixárika, como Santa Catarina, fueron pueblos tepecanos en el pasado.Además, no existen relatos de conquista o dominación de los wixárikas por parte de los tepecanos en cuanto al origen de los wixárikas es que provienen de la región de San Luis Potosí y que antes de su migración a la región del Cañón de Bolaños se consideraban parte de la etnia guachichil. Central a la religión tradicional de los Wixárika es la recolección de hikuri (un cactus alucinógeno) en el lugar que ellos llaman Wirikuta, que está ubicado en la región de Real de Catorce en el estado de San Luis Potosí. Hikuri no crece en la región de Wixárika, pero es abundante en San Luis Potosí, territorio que estuvo en el centro del dominio de los guachichiles antes de la llegada de los españoles. Se sabía que los guachichiles eran belicosos y ferozmente defensivos de su territorio.Es poco probable que los guachichiles hubieran dejado pasar pacíficamente a los wixárikas por su territorio para recolectar peyote a menos que los reconocieran como parte de su propia etnia. Así lo confirma la historia oral de los wixárika, así como la similitud entre la lengua de los wixárika y la extinta lengua de los guachichiles en comparación con sus actuales vecinos, los cora.

Documentos históricos indican que durante el siglo XVI, los wixárika ya habían llegado a la región que hoy es el norte de Jalisco. Los escritos de Alonso Ponce, que datan del año 1587, indican que la provincia de Tepeque estuvo habitada por una etnia que se unía a los guachichiles para realizar ataques e incursiones a las colonias y caravanas españolas. Los españoles que exploraron la región que luego se convirtió en Jerez escribieron que eran grupos de guachichiles en la región que habían expulsado a los zacatecanos que antes residían allí.A través de esta evidencia histórica se puede postular que los Wixárika llegaron a la región del Cañón de Bolaños casi al mismo tiempo que los españoles. La llegada de los españoles a territorios de los guachichiles en Zacatecas y San Luis Potosí ciertamente había traído epidemias a las comunidades indígenas cuyos miembros no tenían resistencia a las enfermedades de Europa. Además, los indígenas que no murieron de las epidemias sufrieron por las concentraciones y encomiendas realizadas por los españoles para explotar las minas recién descubiertas de la región. Estas experiencias también están documentadas en la historia oral de los wixaritari.

Los Wixárika llegaron a la región del Cañón de Bolaños buscando refugio y se asentaron entre los asentamientos tepecanos que ya existían allí. Es probable que haya mestizaje entre las etnias, como lo demuestran las muchas tradiciones, rituales (como el del uso de chimales o maderas de oración, y el uso del peyote en sus ceremonias) compartidos entre los grupos. Está claro que los dos grupos étnicos se unirían bajo un solo líder para defenderse de las incursiones españolas y montar rebeliones contra el gobierno colonial español. Hay constancia histórica de una rebelión conjunta de las dos etnias en El Teúl en 1592 y otra en Nostic en 1702.

Idioma

El idioma huichol, Wixarika, es una lengua uto-azteca (rama de Corachol) relacionada con Cora. Las palabras huicholes se ajustan a cuatro patrones según su flexión: las palabras de tipo I, principalmente verbos, se declinan por persona y modo, y las palabras de tipo II, principalmente sustantivos, se pueden declinar por número y posesión. Las palabras de tipo III incluyen cuantificadores y se declinan por caso y, opcionalmente, por género y persona. Las palabras de tipo IV no tienen inflexiones.Los principales tipos de oraciones huicholes incluyen transitivas, intransitivas, transitivas complementadas y complementadas. Las oraciones complementadas contienen constituyentes similares a objetos, denominados complementos. Los objetos verdaderos no están en referencia cruzada con ningún afijo en el verbal. Los complementos incluyen frases citativas y objetos directos de oraciones transitivas dobles. Los tipos de oraciones menores huicholes son vocativos y exclamativos.

Estilo de vida

En verano, cuando llegan las lluvias, viven en sus ranchos (fincas) en diminutas rancherías (caseríos) y elaboran queso con la leche de su ganado, que sacrifican y comen generalmente solo durante las celebraciones. En su mayor parte, su dieta consiste en tortillas, hechas de "maíz sagrado" azul, rojo, amarillo o blanco, frijoles, arroz y pasta, pollo o cerdo ocasional (de los que hacen "chicharrones"), chiles, complementado con frutas y verduras silvestres de la región, como "colorines", una legumbre recolectada de los árboles, o "ciruelas" (ciruelas silvestres) y guayabas (guayabas).

Los matrimonios son arreglados por los padres cuando los niños son muy pequeños. Los huicholes suelen casarse entre los catorce y los diecisiete años. Familias extensas de huicholes viven juntas en asentamientos de ranchos. Estas pequeñas comunidades consisten en casas individuales que pertenecen a una familia nuclear. Cada asentamiento tiene una cocina comunal y el adoratorio familiar, llamado xiriki, que está dedicado a los ancestros del rancho. Los edificios rodean un patio central. Las casas individuales se construyen tradicionalmente de piedra o adobe con techos de paja.

Un distrito de ranchos relacionados se conoce como distrito de templos. Los distritos del templo son todos miembros de un distrito comunitario más grande. Cada distrito comunitario está gobernado por un consejo de kawiterutsixi, hombres mayores que suelen ser también chamanes.

Las artesanías de los huicholes incluyen bordados, abalorios, sombreros (sombreros), equipo de tiro con arco, flechas de oración y tejido, así como "cuchuries", bolsas tejidas o bordadas.

Los huicholes buscan la autonomía en su tierra, pero tienen dos gobiernos, uno nativo de los huicholes y otro que responde al gobierno mexicano a través de "Agentes Municipales" en los asentamientos más grandes. El gobierno ha establecido escuelas sin mucho éxito en la Zona Huichol durante los últimos 40 años, tanto eclesiásticas como estatales. Una escuela secundaria privada ha provocado cierta fricción entre "Town" y "Gown" entre los miembros de la tribu. También existe fricción entre los conversos al cristianismo.

Con la construcción de caminos en la Zona Huichol en los últimos diez años, nuevas influencias están impactando el tejido social de los huicholes. Donde las mulas, los caballos y los burros solían ser los principales medios de transporte, los camiones se están volviendo más prominentes, importando alimentos, medicinas y cerveza. Aunque esto, por supuesto, puede ser beneficioso, también fue degradante para la cultura en su conjunto. En 1986, los huicholes continuaron viviendo una vida aislada muy tradicionalmente en todos los aspectos, pero desde este contacto desde dentro de su propio país, han tenido que adaptarse y cambiar para ser más modernos.

Religión y mitología

Su religión consta de cuatro deidades principales: la trinidad del Maíz, el Venado Azul y el Peyote, y el Águila, todos descendientes de su Dios Sol, "Tao Jreeku". La mayoría de los huicholes conservan las creencias tradicionales y se resisten al cambio.

• Los "huicholes piensan que existen en el mundo dos fuerzas cósmicas opuestas: una ígnea representada por Tayaupá, "Padre Nuestro" el Sol, y una acuática, representada por Nacawé, la Diosa de la Lluvia". "Las estrellas-águila, criaturas luminosas de nuestro Padre, se lanzan a las lagunas y... las serpientes de agua de Nacawé... se elevan a los cielos para dar forma a las nubes".

• "Según [la creencia] huichol, el Sol creó seres terrenales con su saliva, que apareció en forma de espuma roja en la superficie de las olas del océano". "Las cosas nuevas nacen de "corazones" o esencias, que los huicholes ven en la espuma roja del mar que brotaba de Nuestro Padre el Sol... El Sol mismo tiene un "corazón" que es su precursor. Adopta la forma de un pájaro, el tau kúkai. El pájaro salió del inframundo y colocó una cruz sobre el océano. Nació el Padre Sol, subió a la cruz,... así matando con sus golpes las tinieblas del mundo".
• "Kacíwalí es... diosa del maíz. El viento la llevó a la cima de una montaña, que le fue dada como vivienda". "Las serpientes de lluvia de Kacíwalí se transforman en peces".
• "Komatéame es... diosa... de las parteras. Tanto ella como Otuanáka [otra diosa] tienen hijos diminutos con forma humana, macho y hembra". "Stuluwiákame tiene la responsabilidad de dar hijos a los humanos, y Na'alewáemi... da a los animales sus crías".
• Tatéi Kükurü 'Uimari... Nuestra Madre Niña Paloma, quien también fue madre del niño que se convirtió en el Sol.
• Tatéi Wérika... asociado con el Sol y, a menudo, representado como un águila bicéfala.
• Tatéi Niwetükame... patrona de los niños, que determina el sexo de un niño antes de que nazca y le da su alma (kupuri).

Peyote

Como muchos grupos indígenas americanos, los huicholes han usado tradicionalmente el cactus peyote (hikuri) en rituales religiosos. Las prácticas huicholes parecen reflejar las prácticas precolombinas con particular precisión. Estos rituales involucran canto, llanto y contacto con espíritus ancestrales. "Es Wirikuta, donde los huicholes van cada año a recolectar peyote". "Antes de llegar a Wirikúta, su destino final, pasan por los manantiales sagrados de Tatéi Matiniéri ("Donde Vive Nuestra Madre"), la casa de la diosa oriental de la lluvia. Cruzan estepas. La primera es la Puerta de las Nubes; la segunda, Donde se abren las nubes".Esta peregrinación se realiza anualmente como un deseo de volver a donde se originó la vida y curarse a uno mismo. Los huicholes asumen roles de dioses a lo largo del camino que suelen recorrer a pie. Al llegar a Wirikuta, comienza la cacería y el primer cactus que se encuentra se reparte entre todos. Luego cosechan suficiente peyote para el año (ya que solo hacen el viaje una vez al año). Después de terminar el trabajo, comen suficiente peyote (un alucinógeno) para tener visiones. Debido a las visiones y efectos de la planta, los huicholes alegan que el chamán puede hablar con los dioses y asegurar la regeneración de las almas de los huicholes.

Protección del gobierno mexicano

Los rituales huicholes involucran el cactus alucinógeno conocido como peyote. Debido al deseo de utilizar esta planta tradicional con fines recreativos (a raíz de la publicidad no deseada de los libros de Carlos Castaneda), el gobierno mexicano, con la ayuda de organismos internacionales, ha aprobado leyes que permiten su uso únicamente en prácticas religiosas y cualquier otro uso o la posesión puede ser un delito digno de diez a veinticinco años de prisión. Cada vez es más difícil para los indígenas encontrar su planta sagrada y han tenido que pedir la intervención del gobierno mexicano para proteger un tramo de su camino. Como dijo Pedro Medellín, jefe de un estudio gubernamental sobre la población de peyote en las áreas sagradas de los huicholes, "si desaparece el peyote, entonces desaparece toda su cultura".

Animismo

Los huicholes han creído tradicionalmente que en los rituales interactúan con los espíritus ancestrales primarios del fuego, los ciervos y otros elementos del mundo natural. “Un recién nacido, separado de su cordón umbilical, todavía tendrá… la planta de agave donde fue enterrado el cordón. Cuando los niños crecen necesitan obtener esquejes de su protector para poder enterrar debajo de ellos los cordones umbilicales de sus hijos”. Los "huicholes... guardan... las almas de los ancestros que han regresado al mundo en forma de cristales de roca".

Arte

En las comunidades huicholes tradicionales, un artefacto ritual importante es la nieli'ka: una pequeña tableta cuadrada o redonda con un agujero en el centro cubierta por uno o ambos lados con una mezcla de cera de abeja y resina de pino en la que se prensan hilos de hilo. Los nieli'kas se encuentran en la mayoría de los lugares sagrados de los huicholes, como santuarios domésticos (xiriki), templos, manantiales y cuevas.

En los últimos treinta años, unos cuatro mil huicholes han migrado a las ciudades, principalmente Tepic, Nayarit, Guadalajara y Ciudad de México. Son estos huicholes urbanizados quienes han llamado la atención sobre su rica cultura a través de su arte. Para preservar sus antiguas creencias, han comenzado a hacer pinturas de hilo detalladas y elaboradas, un desarrollo y modernización de la nieli'ka.

Para los huicholes, sin embargo, la pintura con hilo no es solo una forma de arte estético o comercial; los símbolos de estas pinturas surgen de la cultura huichol y sus tradiciones chamánicas. Desde los pequeños huevos con cuentas y las cabezas de jaguar hasta las modernas pinturas detalladas de estambre en colores psicodélicos, cada una está relacionada con una parte de la tradición y creencia huichol. En tiempos más modernos, han podido desarrollar estas formas de arte de formas que antes no podían. Los colores y la complejidad del hilo y los materiales para las cuentas están más disponibles para hacer piezas de arte más detalladas y coloridas. Anteriormente, el arte de cuentas se hacía con hueso, semillas, jade, cerámica u otros materiales similares cuando ahora los huicholes tienen acceso a cuentas de vidrio de múltiples colores. El hilo moderno que usan los huicholes se teje mucho más apretado y es más delgado, lo que permite un gran detalle y los colores son comerciales, lo que permite una variedad mucho mayor. Antes del acceso a estos materiales en las ciudades, los huicholes usaban tintes vegetales.

Las primeras grandes pinturas de hilo se exhibieron en Guadalajara en 1962, eran sencillas y tradicionales. En la actualidad, con la disponibilidad de un espectro más amplio de hilo sintético y teñido comercial, las pinturas de hilo más finamente hiladas se han convertido en obras de arte de alta calidad.

El arte de cuentas es una innovación relativamente nueva y se construye utilizando cuentas de vidrio, plástico o metal prensadas sobre una forma de madera cubierta con cera de abejas. Las formas comunes de arte con cuentas incluyen máscaras, cuencos y figuritas. Como todo el arte huichol, el trabajo con cuentas representa los patrones y símbolos prominentes que aparecen en la religión huichol.

Algunos chamanes-artistas huicholes han adquirido cierta fama y éxito comercial: el aclamado pintor de hilo huichol José Benítez Sánchez ha tenido una exposición de sus obras en los Estados Unidos.

Asuntos actuales

Libertad religiosa

Los wixaritari son relativamente bien conocidos entre los antropólogos por su larga tradición de rechazar las influencias católicas y continuar con las prácticas chamánicas tradicionales. En efecto, los wixaritari, junto con los lacandones y otras minorías étnicas del país, han luchado por su libertad religiosa y cultural desde la llegada de los conquistadores españoles. Estas minorías étnicas a menudo se presentan como inexistentes o extremadamente marginales debido al estereotipo de los indígenas en México como fervientes católicos romanos. El pueblo Wixarika también ha sido víctima de discriminación, violaciones de los derechos indígenase incluso han sido despojados de sus tierras por no compartir la misma fe religiosa. Desde hace un par de décadas, la cultura Wixarika ha visto la creciente influencia de los protestantes evangélicos de los Estados Unidos quienes, al construir iglesias y ayudar económicamente a la comunidad, se han abierto camino en las tradiciones Wixarika.

Impactos ambientales

Minería

Actualmente, una de sus montañas sagradas, Cerro Quemado (Leunaxü), importante en la migración ceremonial, la caza del peyote y las danzas de los venados, está siendo comprada para la minería de plata por una empresa minera canadiense, First Majestic Silver. El 27 de octubre de 2000 la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) reclamó este sitio como área protegida por su importancia como ruta cultural y especies endémicas de flora y fauna. Antes de una reunión de 60.000 personas en Wirikuta Fest el 26 de mayo de 2012, First Majestic Silver anunció que había devuelto algunas de sus concesiones mineras a la reserva minera nacional para proteger Wirikuta, pero el Consejo Regional de Wixarika expone esto como una farsa.Posteriormente el 9 de junio de 2001 fue declarado como Sitio Sagrado Nacional bajo la Ley de Protección Natural del Estado de San Luis Potosí. First Majestic Silver Corp de Canadá aún decidió comprar los derechos minerales el 13 de noviembre de 2009 con el 80% de su participación dentro de la tierra protegida.

Los métodos actuales de la compañía incluyen la minería a cielo abierto y la lixiviación a través de cianuro, utilizando dos kilogramos de NaCN por tonelada de mineral. Si bien la minería a cielo abierto elimina hábitats y paisajes enteros, la adición de cianuro de sodio, NaCN, es un método letal que requiere solo 0,2 gramos para matar a una persona. En abril de 2010, la compañía también inauguró una nueva planta de cianuración en Coahuila, México, donde comenzó a producir 3500 toneladas de cianuro por día para ayudarlos a expandir sus esfuerzos mineros. Actualmente, los huicholes están tratando de encontrar grupos externos que los ayuden en la conservación de su tierra y cultura protegiendo esta montaña, además de apelar al presidente para que cumpla su acuerdo de proteger sus lugares sagrados.

Carreteras

Además de los conflictos mineros, la comunidad Wixarika ha enfrentado problemas adicionales por la construcción de una carretera en Jalisco durante 2008. La comunidad ha dejado en claro que las personas involucradas en el proyecto no tienen ningún derecho de uso de las tierras Wixarika para ningún fin; por lo tanto, están cometiendo una violación de los derechos indígenas reconocidos internacionalmente.