Pueblo guaraní

Los guaraníes son un grupo de pueblos indígenas culturalmente relacionados de América del Sur. Se distinguen de los tupí relacionados por el uso de la lengua guaraní. El área de distribución tradicional del pueblo guaraní se encuentra en el actual Paraguay entre el río Paraná y el bajo río Paraguay, la provincia de Misiones de Argentina, el sur de Brasil, una vez tan al este como Río de Janeiro, y partes de Uruguay y Bolivia.

Aunque su dominio demográfico de la región se ha reducido por la colonización europea y el aumento proporcional de los mestizos, existen poblaciones guaraníes contemporáneas en estas áreas. En particular, el idioma guaraní, que aún se habla ampliamente en las tierras tradicionales guaraníes, es uno de los dos idiomas oficiales en Paraguay, el otro es el español. El idioma alguna vez fue menospreciado por las clases alta y media, pero ahora a menudo se lo considera con orgullo y sirve como un símbolo de distinción nacional. La población paraguaya aprende guaraní tanto de manera informal a partir de la interacción social como de manera formal en las escuelas públicas. En español moderno, guaraní también se refiere a cualquier ciudadano paraguayo de la misma manera que a los franceses a veces se les llama galos.

Nombre

La historia y el significado del nombre guaraní están sujetos a controversia. Antes de encontrarse con los europeos, los guaraníes se referían a sí mismos simplemente como Abá, que significa "hombres" o "gente". El término guaraní fue aplicado originalmente por los primeros misioneros jesuitas para referirse a los nativos que habían aceptado convertirse a la religión cristiana; Cayua o Caingua (ka'aguygua) se usaba para referirse a quienes la habían rechazado. Cayúase traduce aproximadamente como "los de la selva". Si bien el término Cayua todavía se usa a veces para referirse a asentamientos de pueblos indígenas que no se han integrado bien en la sociedad dominante, el uso moderno del nombre guaraní generalmente se extiende para incluir a todas las personas de origen nativo, independientemente de su estatus social. Barbara Ganson escribe que el nombre guaraní fue dado por los españoles porque significa "guerrero" en el dialecto tupí-guaraní que se habla allí. Guarinĩ está atestiguado en Old Tupi del siglo XII, por fuentes jesuitas, como "guerra, guerrero, hacer la guerra, señor de la guerra".

Historia, mito y leyenda

Las primeras aldeas guaraníes a menudo consistían en casas comunales para 10 a 15 familias. Las comunidades estaban unidas por intereses e idiomas comunes, y tendían a formar grupos tribales por dialecto. Se estima que los guaraníes contaban con unas 400.000 personas cuando los europeos los encontraron por primera vez. En ese momento, eran sedentarios y agrícolas, y subsistían principalmente de yuca, maíz, caza silvestre y miel.

Igualmente poco se sabe sobre la sociedad y las creencias de los primeros guaraníes. Practicaban una forma de panteísmo animista, mucho del cual ha sobrevivido en forma de folclore y numerosos mitos. Según el misionero jesuita Martin Dobrizhoffer, practicaron el canibalismo en un momento, quizás como un ritual funerario, pero luego desecharon a los muertos en grandes tinajas colocadas invertidas en el suelo. La mitología guaraní todavía está muy extendida en las zonas rurales de Paraguay.

Gran parte de los mitos y leyendas guaraníes fueron compilados por la Universidad Nacional de Misiones en el norte de Argentina y publicados como Mitos y leyendas: un viaje por las tierras guaraníes, Antología en 1870 (traducido al idioma inglés en 1906). El mito y la leyenda guaraní se pueden dividir aproximadamente en las siguientes categorías amplias:

• Mitos cosmogónicos y escatológicos; la creación y destrucción de todas las cosas dictada por Ñamandu "el verdadero padre, el primero". Después de él viene un panteón de dioses, el principal de ellos Yporú, que es más conocido como Tupã. Jasy es otra deidad "buena" que gobierna la noche mientras que Aña es una deidad maligna que habita en el fondo del río Iguazú.
• Mitología animista, es decir, animales, plantas y minerales animados y capaces de convertirse en seres antropomórficos o, a la inversa, almas transmutadas de personas, nacidas o no nacidas, que se han convertido en animales, plantas y minerales. El curso de tal antropomorfismo parece dictado por el panteón de deidades divinas debido a sus virtudes o vicios. Tales leyendas animistas incluyen la del Lobizón, un ser tipo hombre lobo, y el Mainumby o colibrí que transporta los buenos espíritus que residen en las flores de regreso a Tupá "para que los pueda cuidar". Isondú o luciérnagas son los espíritus reencarnados de ciertas personas, al igual que los Panambi (mariposas). Ka'a Jarýi fue una mujer que se convirtió en la hierba sagrada Yerba; Irupeera una mujer que se convirtió en el lirio gigante porque se enamoró de la luna.
• Los Pombero son espíritus duendes o duendes que habitan en el bosque y deben ser apaciguados. Nunca han sido humanos. El principal de ellos es Jasy Jatere, que nunca ha sido humano y, como todos los Pombero, es de un reino diferente. Sus características son vagas e inciertas, y sus poderes mal definidos como lo es el lugar donde reside. Se le describe en una leyenda como un "enano rubio guapo, con una espesa barba" que está desnudo y vive en los troncos de los árboles. Otras versiones dicen que le encanta la miel, que tiene los pies al revés y que es un "viejo feo, cojo". La mayoría de las leyendas coinciden en que arrebata a los niños y los "lame", envolviéndolos en plantas trepadoras o ahogándolos en los ríos. Para apaciguarlo, se dejan obsequios, como miel, en lugares del bosque asociados con él.que silba como pájaros y es su protector. Puede ser tu amigo, pero es conocido por secuestrar a niños pequeños que están solos y tratar de atrapar pájaros. Si es necesario, puede tomar la forma de una persona, un árbol o un jacinto. Finalmente, Kurupi es una figura mitológica fálica que copulará con mujeres jóvenes. Tiene la piel escamosa como un lagarto, ojos hipnóticos y un pene enorme.

Las sagradas Cataratas del Iguazú tienen un significado especial para los guaraníes y son la inspiración de numerosos mitos y leyendas. Revelan el sonido de antiguas batallas en ciertos momentos, también son el lugar donde I-Yara —un espíritu maligno de Pomboro— secuestró a Angá —una bella doncella— y la escondió. Las golondrinas que habitan las cataratas hasta el día de hoy la buscan en vano.

Contacto europeo

En 1537, Gonzalo de Mendoza atravesó Paraguay hasta aproximadamente la actual frontera brasileña. A su regreso, conoció a los guaraníes y fundó la ciudad de Asunción, más tarde capital de Paraguay. El primer gobernador del territorio español de Guayrá inició una política de matrimonios mixtos entre hombres europeos y mujeres indígenas; los descendientes de estos partidos caracterizan hoy a la nación paraguaya. Según las Leyes de Indias la esclavitud estaba prohibida por ley en Hispanoamérica.

Los dos primeros jesuitas, el Padre Bárcena y el Padre Angulo, llegaron a lo que hoy es el Estado de Paraná, Sur de Brasil, en 1585, por tierra desde el oeste. Pronto siguieron otros, y se estableció un colegio jesuita en Asunción. En 1608, como resultado de la protesta de los jesuitas contra la esclavitud de la población indígena, el rey Felipe III de España autorizó a los jesuitas a convertir y colonizar las tribus de Guayrá. En el período inicial, el nombre Paraguay se usaba libremente para designar toda la cuenca del río, incluidas partes de lo que ahora son Uruguay, Argentina, Bolivia y Brasil.

Las expediciones de exploración fueron acompañadas por frailes franciscanos. Al principio de la historia de Asunción, el padre Luis de Bolaños tradujo el catecismo al idioma guaraní y predicó a los guaraníes que residían en los alrededores del asentamiento. En 1588-1589, San Francisco Solano cruzó el desierto del Chaco desde Perú y se detuvo en Asunción, pero no prestó atención a los guaraníes. Su partida dejó a los jesuitas solos con su labor misionera, y para defender a los indígenas de los traficantes de esclavos. El provincial jesuita Torres llegó en 1607, y "inmediatamente se puso a la cabeza de los que se habían opuesto a las crueldades ejercidas en todos los tiempos sobre los indígenas".

Preservación cultural

Hoy, el idioma guaraní es un idioma oficial de Paraguay, Bolivia, Argentina y Mato Grosso do Sul en Brasil. A partir de 2012, aproximadamente el 90% de la población de Paraguay hablaba guaraní.

Esclavitud

El depósito central de la trata de esclavos fue la ciudad de São Paulo. Originalmente un lugar de encuentro para piratas portugueses y holandeses, luego se convirtió en un refugio para criminales, quienes se mezclaron con mujeres nativas americanas y africanas y participaron activamente en la captura y venta de guaraníes como esclavos.

Para oponerse a estos ladrones armados y organizados, las tribus solo tenían sus arcos y flechas. Muchos guaraníes fueron asesinados o esclavizados por los cazadores de esclavos activos en Brasil durante esos años.

Las Reducciones Paraguayas

En 1607, el rey español Felipe III envió una carta al gobernador del Río de la Plata, Hernandarias de Saavedra, indicándole que enviara a los jesuitas recién llegados a comenzar su labor misionera. Con protección real española, la primera misión guayrá, Loreto, fue establecida en Paranapanema por el padre Joseph Cataldino y el padre Simón Macerata en 1610. El sacerdote jesuita padre Ruiz de Montoya discutió las dificultades de difundir las misiones y sus interacciones con los guaraníes en su libro La Conquista Espiritual. Ruiz de Montoya escribió que uno de los caciques guaraníes Miguel Artiguaye inicialmente se negó a unirse a las misiones hasta que fue amenazado por otro grupo indígena. Artiguaye luego regresó a la misión y pidió protección. Como la misión brindaba la única protección real posible contra la esclavitud, los guaraníes acudieron allí en tal cantidad que se crearon doce misiones más en rápida sucesión, que contenían en total 40.000 guaraníes. Los jesuitas fueron vistos como intermediarios entre las autoridades españolas y los caciques guaraníes. Las misiones jesuitas necesitaban nuevos conversos y requerían trabajadores para ayudar en el mantenimiento de las misiones. Los guaraníes ayudaron a cultivar los cultivos para sostener a las poblaciones de las misiones y también produjeron bienes para vender y comerciar para financiar las misiones. Estimulado por este éxito, el padre González y dos compañeros viajaron a Uruguay y establecieron dos o tres pequeñas misiones en 1627. Las tribus locales mataron a los sacerdotes ya los neófitos y quemaron las misiones.

Los asaltantes de esclavos vieron las misiones guaraníes como "simplemente una oportunidad de capturar más indios de lo habitual de un tirón". En 1629, un ejército de paulistas rodeó la misión de San Antonio, prendió fuego a la iglesia y otros edificios, mató a los que resistieron o eran demasiado jóvenes o demasiado viejos para viajar, y llevó al resto a la esclavitud. San Miguel y Jesús María corrieron rápidamente la misma suerte. Finalmente, los refuerzos reunidos por el padre Cataldino ahuyentaron a los traficantes de esclavos. En dos años, todos menos dos de los establecimientos fueron destruidos y 60.000 cristianos convertidos fueron llevados para venderlos a São Paulo y Río de Janeiro. Los ataques generalmente tenían lugar el domingo, cuando toda la población de la misión se reunía para la misa. Los sacerdotes generalmente se salvaban, pero varios fueron asesinados.

Solo quedaban unos pocos miles de nativos de los casi 100.000 justo antes de la invasión paulista. El padre Antonio Ruiz de Montoya compró 10.000 cabezas de ganado y logró convertir a los indígenas de agricultores en ganaderos. Pronto, bajo los padres Rançoncier y Romero, se restablecieron las misiones de Uruguay. En 1632 los mamelucos descubrieron una nueva línea de ataque desde el sur. En 1638, a pesar de cierta resistencia exitosa, las doce misiones más allá del Uruguay fueron abandonadas y su gente se consolidó con la comunidad del Territorio de las Misiones. En el último allanamiento fue asesinado el padre Alfaro.

En el mismo año el padre Montoya, después de haberse opuesto con éxito a los intentos del gobernador y del obispo de Asunción de reducir las libertades de los indígenas y la administración de las misiones, se embarcó rumbo a Europa. En este viaje logró obtener cartas del Papa Urbano VIII prohibiendo la esclavitud de los misioneros bajo las más severas penas eclesiásticas, y del rey Felipe IV de España, permitiendo a los guaraníes portar armas de fuego para defenderse y ser entrenados en su uso por soldados veteranos. que se habían hecho jesuitas.

Cuando el siguiente ejército paulista, de 800 efectivos, atacó las misiones en 1641, se encontraron con un cuerpo de cristianos guaraníes armados con cañones en el río Acaray. En dos batallas, el ejército paulista sufrió una derrota que evitó invasiones durante diez años. En 1651, la guerra entre España y Portugal alentó otro ataque paulista para ganar territorio para Portugal. Antes de que pudieran llegar las tropas españolas para ayudar a defender las misiones, los propios padres lideraron un ejército guaraní contra el enemigo. En 1732, en el momento de su mayor prosperidad, las misiones guaraníes estaban custodiadas por un ejército bien entrenado y bien equipado de 7.000 guaraníes. En más de una ocasión este ejército misionero, acompañado de sus sacerdotes, defendió la colonia española.

En 1732 había 30 misiones guaraníes con 141.252 guaraníes convertidos. Dos años más tarde, una epidemia de viruela mató a aproximadamente 30.000 de ellos. En 1765, un segundo brote mató aproximadamente a 12.000 más y luego se extendió hacia el oeste a través de las tribus del Chaco.

Misiones de Uruguay salvadas

En 1750, un tratado entre España y Portugal (el Tratado de Madrid) transfirió a Portugal el territorio de las siete misiones en el Uruguay, y se ordenó la salida de los guaraníes. Se negaron a irse, estando familiarizados con los portugueses como cazadores de esclavos. Siete años de guerra de guerrillas mataron a miles de ellos (ver Guerra Guaraní). Los jesuitas obtuvieron un decreto real que restauraba el territorio de la misión en disputa a la jurisdicción española. Se establecieron dos misiones en 1747 y una tercera en 1760 en la subtribu de los Itatínes, o Tobatines, en el centro de Paraguay, muy al norte del grupo de misiones más antiguo. En uno de ellos, San Joaquín de los Tobatines (fundado en 1747), ministró Martín Dobrizhoffer durante ocho años.

Jesuitas expulsados

En 1767, los jesuitas fueron expulsados ​​de los dominios españoles por edicto real. Temiendo el resultado de esta decisión, el virrey Antonio María Bucareli y Ursúa encomendó la ejecución del mandato en 1768 a dos oficiales con una fuerza de 500 efectivos. A pesar de su ejército de misión de 14.000, los jesuitas se sometieron sin resistencia. Los caciques guaraníes de la Misión de San Luis escribieron una carta al Gobernador de Buenos Aires el 28 de febrero de 1768 para pedir que los jesuitas se quedaran. Escribieron, “los padres de la Compañía de Jesús saben convivir con nosotros, y nosotros con ellos, somos felices sirviendo a Dios y al Rey”. La solicitud de los guaraníes fue denegada, pero la carta destaca el valor de la relación que jesuitas y guaraníes habían establecido en la región.

Disminución de las reducciones

Las misiones fueron entregadas a sacerdotes de otras órdenes, principalmente franciscanos, pero bajo un código de reglamentos redactado por el virrey y modelado en gran parte en el sistema jesuita. Bajo una regulación política caótica, las misiones declinaron rápidamente. La mayoría de los guaraníes regresaron al campo. Según el censo oficial de 1801, quedaban menos de 45.000 guaraníes; el ganado, las ovejas y los caballos habían desaparecido; los campos y los huertos estaban cubiertos de maleza o talados, y las iglesias estaban en ruinas. El largo período de lucha revolucionaria que siguió completó la destrucción. En 1814, los indios de la misión sumaban 8.000, y en 1848 los pocos que quedaron fueron declarados ciudadanos.

Secuelas

La relación entre los guaraníes y los jesuitas buscó beneficiar a ambos lados al permitir que los jesuitas aumentaran su presencia misionera en la región y brindar a los guaraníes protección contra la esclavitud. Esta relación impactó a los guaraníes en los años posteriores a la expulsión de los jesuitas. Los guaraníes abandonaron las misiones pero algunos no regresaron a la selva ni a las formas tradicionales. En cambio, se convirtieron en lo que se llamó "indios civilizados". Católicos y educados, los guaraníes utilizaron los conocimientos que aprendieron de los jesuitas y se convirtieron en ciudadanos trabajando en diversas profesiones. Cuando Jean Baptiste Debret llegó a Brasil a principios del siglo XIX, encontró y pintó numerosos guaraníes en Río de Janeiro y en las regiones del Sudeste. Debret pintó "Mercaderes en una calle", "Un soldado con dos damas bien vestidas", "

Un estudio de 2018 en The Quarterly Journal of Economics encontró que "en áreas de antigua presencia jesuita, dentro del área guaraní, el nivel educativo era más alto y sigue siéndolo (entre un 10% y un 15%) 250 años después. Estas diferencias educativas también se han traducido en ingresos que son un 10% más altas hoy.La identificación del efecto positivo de las misiones jesuíticas guaraníes surge al compararlas con las misiones jesuíticas abandonadas y las misiones franciscanas guaraníes vecinas.Los efectos perdurables observados son consistentes con mecanismos de transmisión de transformación estructural, especialización ocupacional y tecnología. adopción en la agricultura”.

Guaraní oriental de Bolivia

Los guaraníes de Bolivia, llamados chiriguanos, vivían en las faldas de los Andes y tenían una historia diferente a la de la mayoría de los demás guaraníes. Destacados por su carácter guerrero, los chiriguanos fueron a su vez hostiles al Imperio Inca, a los españoles y al estado independiente de Bolivia desde finales del siglo XV hasta finales del XIX. Las misiones jesuíticas tuvieron poco éxito entre los chiriguanos, aunque los franciscanos en el siglo XIX atrajeron numerosos conversos. Los Chririguanos no fueron finalmente pacificados hasta la derrota en 1892 de las fuerzas dirigidas por su líder mesiánico Apiaguaiki Tumpa en la Batalla de Kuruyuki.

Este Dia

Argentina

• La comunidad guaraní Taperigua de Jujuy, Noroeste argentino
• Las Ruinas de San Ignacio Miní, parte de las Misiones Jesuíticas del pueblo Guaraní, cerca de las Ruinas de Jesús de Tavarangue. Hoy en día, un lugar turístico.
• Un cartel en idioma guaraní en una panadería, en Posadas. Como se describe en español, la traducción literal es: lugar donde se hace el pan

Paraguay

El pueblo y la cultura guaraní persisten. Casi todas las tribus de la selva en las fronteras de Paraguay son guaraníes. Muchos son descendientes de exiliados de misión. En Paraguay, el linaje guaraní predomina en la población y el idioma guaraní se habla en la mayoría de los departamentos hasta el día de hoy.

• Pueblo Pai Tavytera en el Departamento de Amambay, Paraguay, 2012
• Mapa guaranífono de América del Sur y España.
• A través de la diáspora paraguaya, la cultura guaraní se puede apreciar en casi todos los rincones del mundo. En la imagen, el grupo folclórico paraguayo Alma Guaraní “Alma guaraní” asiste al Festival Internacional de Folclore Vitosha en Sofía, Bulgaria.

Bolivia

• Tereré, una infusión de yerba mate típica guaraní, siendo tomada en San Rafael de Velasco, territorio histórico de los guaraníes en Bolivia.
• (Guaraní: guavira "arbusto de frutos") Aficionados del Club Deportivo Guabirá. El nombre del club es una muestra del impacto que dejaron los guaraníes en la cultura boliviana.
• La bandera del Territorio Autónomo Guaraní de Charagua, Bolivia

Los guaraníes bolivianos orientales, siendo uno de los muchos pueblos indígenas de Bolivia, viven en el Gran Chaco, cerca del río Pilcomayo, en el sureste de Bolivia, cerca de las fronteras con Paraguay y Argentina, incluidas partes de los departamentos de Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija. Esta región llega casi tan al norte como Santa Cruz de la Sierra e incluye porciones de los valles de los ríos Guapay, Parapetí y Ɨtɨka Guasu (o Pilcomayo). Los guaraníes bolivianos están representados por la Asamblea del Pueblo Guaraní. Algunos topónimos guaraníes de Bolivia: Yacuiba, Paraimiri, Itaimbeguasu, Tatarenda, Saipurú, Capirenda, Itay, Ibamiragera, Carandaytí, Ipaguasú, Abapó, Timboy, Caraparí, Urubichá, Kuruguakua, Guanay, Yaguarú y Rogagua.

Hay tres subgrupos principales de guaraní en Bolivia, marcados por diferencias dialécticas e históricas:

• Alrededor de cincuenta mil ava guaraníes principalmente en el piedemonte andino. Ava significa hombre en guaraní y, por lo tanto, Ava Guaraní se ha convertido en el nombre de numerosos grupos étnicos guaraníes en Paraguay y Brasil.
• Simba (quechua: trenza) Guaraní que viven cerca del río Pilcomayo y han sido identificados por hombres que mantienen una tradición de trenzar el cabello, aunque la mayoría de los jóvenes ya no practican esta práctica. A veces se les llama guaraní katui (guaraní: guaraní por excelencia)
• Los Izoceño Guarani o Tapɨi de Izozog que viven en la región de Ɨsoso o Izozo sobre el río Parapetí

Idioma

El idioma guaraní ha sido muy cultivado, su literatura abarca una amplia gama de temas. Muchas obras fueron escritas por sacerdotes, total o parcialmente en el idioma nativo, y fueron publicadas por la imprenta misionera en Loreto. Entre los tratados más importantes sobre la lengua se encuentran el "Tesoro de la Lengua Guaraní" (Madrid, 1639) del padre Montoya, publicado en París y Leipzig en 1876; y el "Catecismo de la Lengua Guaraní" del Padre Diego Díaz de la Guerra (Madrid, 1630).

El idioma también fue utilizado por otras tribus en regiones como el Chaco paraguayo y el norte de Argentina.

Los guaraníes fueron descritos más tarde, entre muchos otros documentos históricos existentes en la actualidad, en 1903 por los exploradores croatas Mirko y Stjepan Seljan. Varias palabras en inglés se remontan a las raíces guaraníes, como "tapioca", "tucán" y "jaguar".

En la actualidad, la lengua sigue siendo la principal característica vinculante del pueblo guaraní. Las comunidades argentinas hablan principalmente mbya-guaraní, a diferencia del tupí-guaraní y el guaraní-jopara que se hablan en Paraguay y Brasil. Estas variedades son mutuamente inteligibles. Los pueblos guaraníes ubicados en el sur de Brasil y en el norte de Argentina son los más marginados debido a la inmigración europea posterior a la Primera y Segunda Guerra Mundial. Muchos guaraníes no hablan español y la población inmigrante europea no habla guaraní. Los Mbya-Guarani todavía viven en pueblos apartados y solo el "cacique" y algunos otros funcionarios de su comunidad aprenden español. Recientemente, el gobierno de Argentina ha financiado parcialmente escuelas bilingües en la norteña provincia de Misiones.

Paraguay es un país bilingüe y la mayoría de su población de habla hispana también habla una forma de guaraní. La población paraguaya aprende guaraní tanto de manera informal a partir de la interacción social como de manera formal en las escuelas públicas. El guaraní se convirtió en parte del plan de estudios obligatorio en las escuelas públicas durante los diez años transcurridos desde el derrocamiento del dictador Alfredo Stroessner en 1989. Las poblaciones nativas de Paraguay hablan el tradicional tupi-guaraní, mientras que la mayoría de los paraguayos bilingües hablan guaraní-jopara ("Jopara" que significa mezclado). Muchas palabras se han tomado prestadas del español, pero incluyen prefijos y sufijos tradicionales tupí-guaraní. Por ejemplo, "Nde rentede pa?" que significa "¿Entiendes?" La raíz "entende" se toma prestada del verbo español "entender" que significa "comprender". La evolución del guaraní-jopara es muy similar al "español fronterizo" o "spanglish" donde la mezcla de las dos lenguas comienza a desarrollar sus propias reglas y usos. Se requiere una comprensión tanto del guaraní como del español para una fluidez total.

En agosto de 2009, Bolivia inauguró una universidad en idioma guaraní en Kuruyuki, en la provincia de Chuquisaca, en el sureste del país, que llevará el nombre del héroe indígena Apiaguaiki Tumpa. El ministro de Educación de Bolivia dijo que las universidades indígenas “abrirán no solo el mundo occidental y universal del conocimiento, sino el conocimiento de nuestra propia identidad”.

Hoy, el guaraní paraguayo estándar se enseña en todo el mundo;

• Norteamérica: Estados Unidos
• América del Sur: Argentina, Bolivia, Brasil, Uruguay
• Europa: España, Francia, Suiza, Alemania, Italia, Reino Unido
• Asia: Japón, Taiwán

Legado

Los guaraníes tuvieron una gran influencia cultural en los países que habitaron. En Paraguay el nombre se usa como un apodo ancestral (como los franceses llamándose galos o los puertorriqueños llamándose boricuas). En Brasil hay numerosos equipos de fútbol de nombre guaraní, y también hay dos en Argentina (ambos en Misiones) y uno en Paraguay. La novela El guaraní es considerada un texto fundacional del romanticismo brasileño y ha sido adaptada dos veces al cine. El joven líder Sepé Tiaraju fue inmortalizado por el escritor brasileño Basílio da Gama en el poema épico O Uraguai(1769) y en el poema "O Lunar de Sepé", recopilado por Simões Lopes Neto y publicado a principios del siglo XX. Desde entonces, ha sido un personaje en muchas obras literarias importantes, como "O tempo eo vento" ["El tiempo y el viento"], de Erico Verissimo. La expresión y grito de guerra "¡ Esta terra tem dono! " [¡Esta tierra tiene dueños!] se atribuye a Sepé Tiaraju.

El aeropuerto de Santo Ângelo, en Santo Ângelo, Rio Grande do Sul, Brasil, lleva el nombre de Sepé Tiaraju. Innumerables personas, calles, barrios, ciudades, ríos, animales, frutas, plantas, clubes de fútbol, ​​empresas de Brasil, Bolivia, Paraguay, Argentina y Uruguay se nombran en guaraní. La mayoría de los estados brasileños se nombran también en guaraní. Algunas ciudades uruguayas nombradas en guaraní: Tacuarembó, Pa'i Sandu, Chapicuy ("desgastado"), Sarandí del Yí Sarãndy del Y ("arbustos del Yí"), Balneario Iporá ("hermoso balneario"), El Ombú, Yacuy (Salto), Sarandí del Arapey Sarãndy del Árape'y ("matorral del río faena"), Sarandí Grande, Ituzaingó y Aiguá.O Tempo eo Vento.

Topónimos guaraníes en otros países:

Las lenguas tupí-guaraní se hablaban en casi toda América del Sur, incluida la parte norte.

Venezuela

Cabure, Aracua Ara kua ("el hoyo del Ara (pájaro)"), Cagua, Maracay Mbarakaja'y ("gatito"), Aragua, Taguay, Yaguaratal, Caigua, Carapita, Yaguaracual, Taguapire, Carupano, Yaguaraparo, Carupe, Irapa Yrapa ("todos los arroyos"), Tabay Táva'í ("pequeño pueblo"), Uracoa, Aragüita, Tucupita Tuku pytã ("langosta roja"), Guarapo, Chaguaramas Jaguaráma ("tierra de jaguares"), Tuja, Cuyagua, Chivacoa, Urucure Urukure'a ("Búho llanero"), Mucuragua, Cuara, Tucani Tukã'í ("pequeño tucán"), Jacuque, Churuguara, Tacuato Taguato ("Halcón"), Aguay,Península de Paraguaná Paragua na("en forma de corona o en forma de corona").

• (Estados venezolanos con nombres de origen guaraní; Apure Apyre ("Extremidad, punta, término o frontera"), Aragua Ara gua ("Los guacamayos Ara (pájaro)"), La Guaira Guayraka ("Delfín"), Yaracuy Jarara kúi ("cayendo la jararaca de Bothrops"))

Guayana

Arakaka, Kariakay, Iguapa

Surinam

Paramaribo Parama ývo ("abajo del mar"). (Refiriéndose al Mar Caribe, ya que aunque Surinam forma parte del Caribe, se encuentra cerca del Delta del Amazonas, en el Océano Atlántico Norte).

Guayana Francesa

Cayenne, la francización del nombre Kỹiña ("chile picante")

Colombia

Buriticá Mburiti ka ("de Mauritia flexuosa"), Ituango, Apía, Ibagué yvakue ("fruto caído o cáscara de fruto"), Acuata, Arauca, Tibacuy, Mocoa, El Jagua, Iguambi, Itagüí, Yacare, Teranguara, Chachagüí, Puente Aranda, Catambuco, Aguayo

Panamá

Ipetí ypetĩ ("pico de pato")

Nicaragua

El Aguay Aguai ("árbol frutal")

Ecuador

Urcuquí, Timbuyacu, Ambuquí, Timbiré

Perú

Aguaytía Aguai'ty ("plantación de aguai"), Curiyaca, Imambari

La creciente inmigración paraguaya a Argentina ha propiciado un realce cultural de los pueblos guaraníes en Argentina. También se puede ver en España, debido a la intensa inmigración paraguaya a España

Muchas palabras guaraníes fueron absorbidas por todos los idiomas locales con los que coexistía, por ejemplo; en español argentino-uruguayo, portugués brasileño, español boliviano o inglés.

Pueblo guaraní notable

• Agustín Pío Barrios, reconocido guitarrista clásico
• Juliana, una mujer del siglo XVI conocida por matar a su amo español e instar a otras mujeres indígenas a hacer lo mismo
• Sepé Tiarayú, líder de la Guerra Guaraní popularmente venerado como santo en Brasil y Argentina
• Manuel Ortíz Guerrero, poeta