Pueblo druso

Los drusos (árabe: درزي darzī o durzī, plural دروز durūz) son miembros de un grupo etnorreligioso esotérico de habla árabe originario de Asia occidental, que se adhieren a una fe que se desarrolló originalmente a partir del Islam ismaelita, aunque la mayoría Los drusos no se identifican como musulmanes. Practican el druzismo, una religión abrahámica, monoteísta, sincrética y étnica basada en las enseñanzas de Hamza ibn Ali ibn Ahmad y de los antiguos filósofos griegos como Platón, Aristóteles, Pitágoras y Zenón de Citium. Los adherentes de la religión drusa se llaman La gente del monoteísmo (Al-Muwaḥḥidūn).

Las Epístolas de la Sabiduría es el texto fundamental y central de la fe drusa. La fe drusa incorpora elementos del ismailismo, el cristianismo, el gnosticismo, el neoplatonismo, el zoroastrismo, el budismo, el hinduismo, el pitagorismo y otras filosofías y creencias, creando una teología distinta y secreta basada en una interpretación esotérica de las Escrituras, que enfatiza el papel del mente y veracidad. Los drusos creen en la teofanía y la reencarnación. Los drusos creen que al final del ciclo de renacimiento, que se logra a través de sucesivas reencarnaciones, el alma se une con la Mente Cósmica (al-ʻaql al-kullī).

Los drusos creen que hubo siete profetas en diferentes períodos de la historia: Adán, Noé, Abraham, Moisés, Jesús, Mahoma y Muhammad ibn Isma'il ad-Darazi. La tradición drusa también honra y venera a Salman el persa, al-Khidr (que se identifica como Elías, renacido como Juan el Bautista y San Jorge), Job, Lucas el evangelista y otros como "mentores" y "profetas". También tienen una afinidad especial con Shuaib o Jetro.

Aunque la fe se desarrolló originalmente a partir del ismailismo, los drusos no se identifican como musulmanes. La fe drusa es uno de los principales grupos religiosos del Levante, con entre 800.000 y un millón de seguidores. Se encuentran principalmente en el Líbano, Siria e Israel, con pequeñas comunidades en Jordania. Constituyen el 5,5% de la población del Líbano, el 3% de Siria y el 1,6% de Israel. Las comunidades drusas más antiguas y densamente pobladas existen en el Monte Líbano y en el sur de Siria alrededor de Jabal al-Druze (literalmente, la "Montaña de los drusos").

La comunidad drusa desempeñó un papel de importancia crítica en la configuración de la historia del Levante, donde continúa desempeñando un papel político significativo. Como minoría religiosa en todos los países en los que se encuentran, con frecuencia han sufrido persecución por parte de diferentes regímenes musulmanes, incluido el extremismo islámico contemporáneo.

Etimología

El nombre druso se deriva del nombre de Muhammad bin Ismail Nashtakin ad-Darazī (del persa darzi, "costurero"), quien fue uno de los primeros predicadores. Aunque los drusos consideran a ad-Darazī un hereje, el nombre se ha utilizado para identificarlos, posiblemente por sus oponentes históricos como una forma de vincular a su comunidad con la mala reputación de ad-Darazi.

Antes de hacerse público, el movimiento era secreto y realizaba reuniones cerradas en lo que se conocía como Sesiones de Sabiduría. Durante esta etapa se produjo una disputa entre ad-Darazi y Hamza bin Ali principalmente en relación con el ghuluww ("exageración") de ad-Darazi, que se refiere a la creencia de que Dios se encarnó en seres humanos a ad-Darazi nombrándose a sí mismo "La espada de la fe". ", lo que llevó a Hamza a escribir una epístola refutando la necesidad de la espada para difundir la fe y varias epístolas refutando las creencias del ghulat.

En 1016, ad-Darazi y sus seguidores proclamaron abiertamente sus creencias y llamaron a la gente a unirse a ellos, provocando disturbios en El Cairo contra el movimiento Unitario, incluidos Hamza bin Ali y sus seguidores. Esto condujo a la suspensión del movimiento por un año y la expulsión de ad-Darazi y sus seguidores.

Aunque los libros religiosos drusos describen a ad-Darazi como el "insolente" y como el "ternero" de mente estrecha y precipitado, el nombre "druso" todavía se usa para identificación y por razones históricas. En 1018, ad-Darazi fue asesinado por sus enseñanzas; algunas fuentes afirman que fue ejecutado por Al-Hakim bi-Amr Allah.

Algunas autoridades ven en el nombre "druso" un epíteto descriptivo, derivado del árabe dārisah ("la que estudia"). Otros han especulado que la palabra proviene de la palabra persa Darazo (درز "bienaventuranza") o de Shaykh Hussayn ad-Darazī, quien fue uno de los primeros conversos a la fe. En las primeras etapas del movimiento, los historiadores rara vez mencionan la palabra "druso", y en los textos religiosos drusos solo aparece la palabra Muwaḥḥidūn ("Unitario"). El único historiador árabe temprano que menciona a los drusos es el erudito cristiano del siglo XI Yahya de Antioquía, quien claramente se refiere al grupo herético creado por ad-Darazī, en lugar de a los seguidores de Hamza ibn 'Alī.En cuanto a las fuentes occidentales, Benjamín de Tudela, el viajero judío que pasó por el Líbano alrededor de 1165, fue uno de los primeros escritores europeos en referirse a los drusos por su nombre. La palabra Dogziyin ("drusos") aparece en una edición hebrea temprana de sus viajes, pero está claro que se trata de un error de escritura. Sea como fuere, describió a los drusos como "moradores de las montañas, monoteístas, que creen en la 'eternidad del alma' y la reencarnación". También afirmó que "amaban a los judíos".

Ubicación

El número de drusos en todo el mundo oscila entre 800.000 y un millón, y la gran mayoría reside en el Levante. Los drusos residen principalmente en Siria, Líbano, Israel y Jordania.

El Instituto de Estudios Drusos estima que en 1998, entre el 40% y el 50% de los drusos viven en Siria, entre el 30% y el 40% en el Líbano, entre el 6% y el 7% en Israel y entre el 1% y el 2% en Jordania. Alrededor del 2% de la población drusa también se encuentra dispersa en otros países de Oriente Medio y, según el Instituto de Estudios Drusos, había aproximadamente 20.000 drusos en los Estados Unidos en 1998. Según el académico Colbert C. Held de la Universidad de Nebraska, Lincoln, el número de drusos en todo el mundo es de alrededor de un millón, con alrededor del 45% al ​​50% vive en Siria, del 35% al ​​40% vive en el Líbano y menos del 10% vive en Israel, y recientemente ha habido una creciente diáspora drusa..

Grandes comunidades de drusos también viven fuera del Medio Oriente, en Australia, Canadá, Europa, América Latina (principalmente Venezuela, Colombia y Brasil), Estados Unidos y África Occidental. Son árabes que hablan la lengua árabe y siguen un patrón social muy similar al de los demás pueblos del Levante (Mediterráneo oriental). En 2021, las comunidades drusas más grandes fuera de Medio Oriente están en Venezuela (60.000) y en los Estados Unidos (50.000). Según Los Angeles Times en 2017 "hay unas 30.000 en Estados Unidos, con la mayor concentración en el sur de California".

Historia

Historia temprana

La fe drusa comenzó como un movimiento ismailí que se oponía a ciertas ideologías religiosas y filosóficas que estaban presentes en esa época. La llamada divina o llamada unitaria es el período de tiempo druso que se abrió al atardecer del jueves 30 de mayo de 1017 por Ad-Darazi y se cerró en 1043 por al-Muqtana Baha'uddin, prohibiendo en adelante a cualquier otra persona convertirse a la fe drusa.

La fe fue predicada por Hamza ibn Ali ibn Ahmad, un místico y erudito ismaelita de Zozan, Khorasan, en el Imperio Samanid. Llegó al Egipto fatimí en 1014 o 1016 y reunió a un grupo de eruditos y líderes de todo el mundo para establecer el movimiento Unitario. Las reuniones de la orden se llevaron a cabo en la Mezquita Raydan, cerca de la Mezquita Al-Hakim.

En 1017, Hamza reveló oficialmente la fe drusa y comenzó a predicar la doctrina unitaria. Hamza obtuvo el apoyo del califa fatimí al-Hakim bi-Amr Allah, quien emitió un decreto promoviendo la libertad religiosa antes de la declaración del llamado divino.

Apartad de vosotros mismos las causas del miedo y del alejamiento. Acaba con la corrupción del engaño y la conformidad. Estad seguros de que el Príncipe de los Creyentes os ha dado libre albedrío y os ha ahorrado el trabajo de disfrazar y ocultar vuestras verdaderas creencias, para que cuando trabajéis podáis mantener vuestras obras puras para Dios. Lo ha hecho así para que cuando renunciéis a vuestras creencias y doctrinas anteriores no os apoyéis verdaderamente en tales causas de impedimentos y pretensiones. Al transmitiros la realidad de su intención, el Príncipe de los Creyentes os ha ahorrado cualquier excusa para hacerlo. Él te ha instado a que declares tu creencia abiertamente. Ahora estáis a salvo de cualquier mano que os pueda hacer daño. Ahora podéis encontrar descanso en su seguridad de que no seréis agraviados. Que los presentes transmitan este mensaje a los ausentes para que sea conocido tanto por los distinguidos como por la gente común. Así se convertirá en una regla para la humanidad; y la Sabiduría Divina prevalecerá por todos los días venideros.

Al-Hakim se convirtió en una figura central en la fe drusa a pesar de que su propia posición religiosa fue disputada entre los eruditos. John Esposito afirma que al-Hakim creía que "no solo era el líder político-religioso divinamente designado, sino también el intelecto cósmico que vincula a Dios con la creación", mientras que otros como Nissim Dana y Mordechai Nisan afirman que se lo percibe como la manifestación y la reencarnación de Dios o presumiblemente la imagen de Dios.

Se conoce poca información sobre los primeros años de vida de al-Darazi. Según la mayoría de las fuentes, nació en Bukhara. Se cree que era de origen persa y su título al-Darazi es de origen persa, que significa "el sastre". Llegó a El Cairo en 1015 o 1017, después de lo cual se unió al recién surgido movimiento druso.

Al-Darazi se convirtió para ser uno de los primeros predicadores de la fe unitaria. En ese momento, el movimiento reclutó a un gran número de adherentes. Sin embargo, más tarde fue considerado un renegado y los drusos generalmente lo describen como alguien que sigue los rasgos de satanás, en particular, la arrogancia.

Este punto de vista se basa en la observación de que a medida que crecía el número de sus seguidores, se obsesionó con su liderazgo y se dio a sí mismo el título de "La espada de la fe". En las Epístolas de la Sabiduría, Hamza ibn Ali ibn Ahmad advierte a al-Darazi, diciendo: "La fe no necesita una espada para ayudarla". Sin embargo, al-Darazi ignoró las advertencias de Hamza y continuó desafiando al Imam. Esta actitud provocó disputas entre Ad-Darazi y Hamza ibn Ali, a quienes no les gustó su comportamiento. Al-Darazi argumentó que debería ser el líder de la daʻwah en lugar de Hamza ibn Ali y se dio a sí mismo el título de "Señor de las guías" porque el califa al-Hakim se refirió a Hamza como "Guía de los consentidos".

Para 1018, al-Darazi se había reunido a su alrededor con partidarios, "darazitas", que creían que la razón universal se encarnó en Adán al comienzo del mundo, luego pasó de él a los profetas, luego a Ali y, por lo tanto, a sus descendientes. los califas fatimíes. Al-Darazi escribió un libro que expone esta doctrina. Leyó su libro en la mezquita principal de El Cairo, lo que provocó disturbios y protestas contra sus afirmaciones y muchos de sus seguidores fueron asesinados. Hamza ibn Ali refutó su ideología llamándolo "el insolente y Satanás". La controversia creada por al-Darazi llevó al califa al-Hakim a suspender la daʻwah drusa en 1018.

En un intento por obtener el apoyo de al-Hakim, al-Darazi comenzó a predicar que al-Hakim y sus antepasados ​​eran la encarnación de Dios. Se cree que al-Darazi permitía el vino, prohibía los matrimonios y enseñaba la metempsicosis, aunque se ha argumentado que sus acciones podrían haber sido exageradas por historiadores y polemistas contemporáneos y posteriores. Al-Hakim, un hombre intrínsecamente modesto, no creía que él fuera Dios y sentía que al-Darazi estaba tratando de presentarse como un nuevo profeta. Al-Hakim prefirió a Hamza ibn Ali ibn Ahmad sobre él y al-Darazi fue ejecutado en 1018, dejando a Hamza como único líder de la nueva fe.

La llamada se suspendió brevemente entre el 19 de mayo de 1018 y el 9 de mayo de 1019 durante la apostasía de al-Darazi y nuevamente entre 1021 y 1026 durante un período de persecución por parte de Ali az-Zahir para quienes habían hecho el juramento de aceptar la llamada. Las persecuciones comenzaron cuarenta días después de la desaparición en Ocultación de al-Hakim, quien se pensaba que había estado convirtiendo a la gente a la fe unitaria durante más de veinte años antes. Al-Hakim convenció a algunos seguidores heréticos como al-Darazi de su divinidad soteriológica y declaró oficialmente la llamada Divina después de emitir un decreto que promovía la libertad religiosa.

El llamado convocaba a la gente a una verdadera creencia unitaria que quitaba todos los atributos (sabio, justo, exterior, interior, etc.) de Dios. Promovió el monoteísmo absoluto y los conceptos de apoyo a su prójimo, discurso verdadero y búsqueda de la unidad con Dios. Estos conceptos reemplazaron todo ritual, ley y dogma y se restaron importancia a los requisitos para la peregrinación, el ayuno, los días santos, la oración, la caridad, la devoción, el credo y la adoración particular de cualquier profeta o persona. La sharia se opuso y las tradiciones drusas que comenzaron durante la llamada continúan hoy, como reunirse para leer, rezar y reunirse un jueves en lugar de un viernes en Khalwats en lugar de mezquitas. Tales reuniones y tradiciones no eran obligatorias y se animaba a la gente a buscar un estado de cumplimiento de la ley real de la naturaleza que rige el universo.La Epístola trece de las Epístolas de la Sabiduría la llamó "Una doctrina espiritual sin ninguna imposición ritual".

El tiempo del llamado fue visto como una revolución de la verdad, con misioneros predicando su mensaje por todo el Medio Oriente. Estos mensajeros fueron enviados con las epístolas drusas y tomaron votos escritos de los creyentes, cuyas almas se cree que todavía existen en los drusos de hoy. Se cree que las almas de quienes hicieron los votos durante el llamado se reencarnan continuamente en sucesivas generaciones de drusos hasta el regreso de al-Hakim para proclamar un segundo llamado divino y establecer una Edad de Oro de justicia y paz para todos.

En 1043, al-Muqtana Baha'uddin declaró que la secta ya no aceptaría nuevas promesas y, desde entonces, el proselitismo ha estado prohibido a la espera del regreso de al-Hakim en el Juicio Final para marcar el comienzo de una nueva Edad de Oro.

Algunos eruditos drusos y no drusos como Samy Swayd y Sami Makarem afirman que esta confusión se debe a la confusión sobre el papel del predicador temprano al-Darazi, cuyas enseñanzas los drusos rechazaron como heréticas. Estas fuentes afirman que al-Hakim rechazó las afirmaciones de divinidad de al-Darazi y ordenó la eliminación de su movimiento mientras apoyaba el de Hamza ibn Ali.

Al-Hakim desapareció una noche mientras realizaba su paseo nocturno, presumiblemente asesinado, tal vez a instancias de su formidable hermana mayor, Sitt al-Mulk. Los drusos creen que entró en Ocultación con Hamza ibn Ali y otros tres predicadores prominentes, dejando el cuidado del "movimiento misionero unitario" a un nuevo líder, al-Muqtana Baha'uddin.

Cierre de la fe

Al-Hakim fue reemplazado por su hijo menor de edad, ʻAlī al-Zahir. El movimiento unitario druso, que existió en el califato fatimí, reconoció a al-Zahir como el califa, pero siguió a Hamzah como su imán. El regente del joven califa, Sitt al-Mulk, ordenó al ejército que destruyera el movimiento en 1021. Al mismo tiempo, Hamza asignó a Bahāʼ al-Dīn el liderazgo de los unitarios.

Durante los siguientes siete años, los drusos enfrentaron una persecución extrema por parte del nuevo califa, al-Zahir, que quería erradicar la fe. Este fue el resultado de una lucha de poder dentro del imperio fatimí en la que los drusos fueron vistos con recelo por su negativa a reconocer al nuevo califa como su imán. Muchos espías, principalmente los seguidores de al-Darazi, se unieron al movimiento Unitario para infiltrarse en la comunidad drusa. Los espías se dedicaron a provocar problemas y ensuciar la reputación de los drusos. Esto resultó en fricciones con el nuevo califa que chocó militarmente con la comunidad drusa. Los enfrentamientos se extendieron desde Antioquía hasta Alejandría, donde decenas de miles de drusos fueron asesinados por el ejército fatimí, "esta persecución masiva conocida por los drusos como el período de la mihna ".La masacre más grande fue en Antioquía, donde murieron 5000 drusos prominentes, seguida por la de Alepo. Como resultado, la fe pasó a la clandestinidad, con la esperanza de sobrevivir, ya que los capturados fueron obligados a renunciar a su fe o asesinados. Los sobrevivientes drusos "se encontraron principalmente en el sur del Líbano y Siria". En 1038, dos años después de la muerte de al-Zahir, el movimiento druso pudo reanudarse porque el nuevo liderazgo que lo reemplazó tenía vínculos políticos amistosos con al menos un líder druso prominente.

En 1043, Bahāʼ al-Din declaró que la secta ya no aceptaría nuevos seguidores y, desde entonces, el proselitismo está prohibido.

Wadi al-Taym fue uno de los dos centros más importantes de la actividad misionera drusa en el siglo XI. Y fue la primera área donde los drusos aparecieron en el registro histórico bajo el nombre de "drusos". Generalmente se considera el "lugar de nacimiento de la fe drusa".

Durante las Cruzadas

Fue durante el período del dominio cruzado en el Levante (1099-1291) cuando los drusos emergieron por primera vez a la luz de la historia en la región de Gharb de las montañas Chouf. Como poderosos guerreros al servicio de los gobernantes musulmanes de Damasco contra las Cruzadas, a los drusos se les encomendó la tarea de vigilar a los cruzados en el puerto marítimo de Beirut, con el objetivo de evitar que invadieran tierra adentro. Posteriormente, los jefes drusos de Gharb pusieron su considerable experiencia militar a disposición de los gobernantes mamelucos de Egipto (1250-1516); primero, para ayudarlos a poner fin a lo que quedaba del dominio cruzado en la costa de Levante, y luego para ayudarlos a salvaguardar la costa libanesa contra las represalias de los cruzados por mar.

En el período inicial de la era de las Cruzadas, el poder feudal druso estaba en manos de dos familias, los Tanukhs y los Arslans. Desde sus fortalezas en el área de Gharb (ahora en el distrito de Aley en la gobernación del sur del Monte Líbano), los tanukhs dirigieron sus incursiones en la costa fenicia y finalmente lograron mantener Beirut y la llanura marina contra los francos. Debido a sus feroces batallas con los cruzados, los drusos se ganaron el respeto de los califas musulmanes sunitas y así ganaron importantes poderes políticos. Después de mediados del siglo XII, la familia Ma'an reemplazó a los Tanukhs en el liderazgo druso. El origen de la familia se remonta a un príncipe Ma'an que hizo su aparición en el Líbano en la época del 'califa abasí al-Mustarshid (1118-1135 d. C.). la mamá Los ans eligieron como residencia el distrito de Chouf en el suroeste del Líbano (gobernación del sur del Monte Líbano), con vistas a la llanura marítima entre Beirut y Sidón, y establecieron su cuartel general en Baaqlin, que sigue siendo un importante pueblo druso. Fueron investidos con autoridad feudal por el sultán Nur ad-Din y proporcionaron contingentes respetables a las filas musulmanas en su lucha contra los cruzados.

Ibn Taymiyyah creía que los drusos tenían un alto nivel de infidelidad, además de ser apóstatas. Por lo tanto, no son dignos de confianza y no deben ser perdonados. También enseña que los musulmanes no pueden aceptar la penitencia de los drusos ni mantenerlos con vida, y las propiedades de los drusos deben ser confiscadas y sus mujeres esclavizadas.Habiendo limpiado la tierra santa de los francos, los sultanes mamelucos de Egipto dirigieron su atención a los musulmanes cismáticos de Siria. En 1305, después de la emisión de una fatwa por parte del erudito Ibn Taymiyyah, llamando a la yihad contra todos los musulmanes no sunitas como los drusos, alauitas, ismaelitas y duodécimos musulmanes chiítas, al-Malik al-Nasir infligió una desastrosa derrota a los drusos. en Keserwan, y forzó el cumplimiento externo de su parte al Islam ortodoxo sunita. Más tarde, bajo los otomanos, fueron severamente atacados en Saoufar en la expedición otomana de 1585, después de que los otomanos afirmaran que asaltaron sus caravanas cerca de Trípoli. Como resultado de la experiencia otomana con los drusos rebeldes, la palabra Durzi en turco vino y continúa significando alguien que es el último matón.Un influyente sabio islámico de la época los etiquetó como infieles y argumentó que, a pesar de que pueden comportarse como musulmanes en el exterior, esto no es más que un pretexto. También declaró que la confiscación de propiedades drusas e incluso la sentencia de muerte se ajustarían a las leyes del Islam.

En consecuencia, los siglos XVI y XVII fueron testigos de una sucesión de rebeliones armadas drusas contra los otomanos, contrarrestadas por repetidas expediciones punitivas otomanas contra los chouf, en las que la población drusa de la zona se vio gravemente mermada y muchas aldeas destruidas. Estas medidas militares, por severas que fueran, no lograron reducir a los drusos locales al grado de subordinación requerido. Esto llevó al gobierno otomano a aceptar un arreglo por el cual los diferentes nahiyes (distritos) del Chouf se otorgarían en iltizam("concesión fiscal") a uno de los emires de la región, o jefes principales, dejando el mantenimiento de la ley y el orden y la recaudación de sus impuestos en el área en manos del emir designado. Este arreglo iba a proporcionar la piedra angular para el estatus privilegiado que finalmente disfrutaron todas las áreas del Monte Líbano, drusas y cristianas por igual.

Dinastía Ma'an

Con la llegada de los turcos otomanos y la conquista de Siria por el sultán Selim I en 1516, los nuevos gobernantes reconocieron a los Ma'an como los señores feudales del sur del Líbano. Las aldeas drusas se extendieron y prosperaron en esa región, que bajo el liderazgo de Ma'an floreció tanto que adquirió el término genérico de Jabal Bayt-Ma'an (el hogar montañoso de Ma'an) o Jabal al-Druze. Desde entonces, este último título ha sido usurpado por la región de Hawran, que desde mediados del siglo XIX ha demostrado ser un refugio para los emigrantes drusos del Líbano y se ha convertido en la sede del poder druso.

Bajo Fakhr-al-Dīn II (Fakhreddin II), el dominio druso aumentó hasta incluir Líbano-Fenicia y casi toda Siria, extendiéndose desde el borde de la llanura de Antioquía en el norte hasta Safad en el sur, con una parte de Siria. desierto dominado por el castillo de Fakhr-al-Din en Tadmur (Palmira), la antigua capital de Zenobia. Las ruinas de este castillo aún se encuentran en una colina empinada que domina la ciudad. Fakhr-al-Din se volvió demasiado fuerte para su soberano turco en Constantinopla. Llegó tan lejos en 1608 que firmó un tratado comercial con el duque Fernando I de Toscana que contenía cláusulas militares secretas. El sultán envió entonces una fuerza contra él y se vio obligado a huir de la tierra y buscar refugio en las cortes de Toscana y Nápoles en 1613 y 1615 respectivamente.

En 1618, los cambios políticos en el sultanato otomano dieron como resultado la destitución de muchos enemigos de Fakhr-al-Din del poder, lo que marcó el regreso triunfal del príncipe al Líbano poco después. A través de una inteligente política de soborno y guerra, extendió sus dominios para cubrir todo el Líbano moderno, parte de Siria y el norte de Galilea.

En 1632, Küçük Ahmed Pasha fue nombrado Señor de Damasco. Küçük Ahmed Pasha era un rival de Fakhr-al-Din y amigo del sultán Murad IV, quien ordenó al pasha y la armada del sultanato atacar el Líbano y deponer a Fakhr-al-Din.

Esta vez el príncipe decidió permanecer en el Líbano y resistir la ofensiva, pero la muerte de su hijo Ali en Wadi al-Taym fue el comienzo de su derrota. Más tarde se refugió en la gruta de Jezzine, seguido de cerca por Küçük Ahmed Pasha, quien finalmente lo alcanzó a él y a su familia.

Fakhr-al-Din fue capturado, llevado a Estambul y encarcelado con dos de sus hijos en la infame prisión de Yedi Kule. El sultán hizo matar a Fakhr-al-Din y sus hijos el 13 de abril de 1635 en Estambul, poniendo fin a una era en la historia del Líbano, que no recuperaría sus fronteras actuales hasta que se proclamó un estado de mandato y una república en 1920. Una versión cuenta que el hijo menor se salvó, se crió en el harén y se convirtió en embajador otomano en la India.

Fakhr-al-Din II fue el primer gobernante en el Líbano moderno en abrir las puertas de su país a las influencias extranjeras occidentales. Bajo sus auspicios, los franceses establecieron un khān (albergue) en Sidón, los florentinos un consulado y los misioneros cristianos fueron admitidos en el país. Beirut y Sidón, que Fakhr-al-Din II embelleció, aún conservan rastros de su gobierno benigno. Consulte la nueva biografía de este Príncipe, basada en fuentes originales, de TJ Gorton: Renaissance Emir: a Druze Warlord at the Court of the Medici (Londres, Quartet Books, 2013), para obtener una visión actualizada de su vida.

Fakhr ad Din II fue sucedido en 1635 por su sobrino Mulhim Ma'n, quien gobernó hasta su muerte en 1658. (El único hijo superviviente de Fakhr ad Din, Husayn, vivió el resto de su vida como funcionario de la corte en Constantinopla). Emir Mulhim ejerció los derechos fiscales de Iltizam en los distritos de Shuf, Gharb, Jurd, Matn y Kisrawan del Líbano. Las fuerzas de Mulhim lucharon y derrotaron a las de Mustafa Pasha, Beylerbey de Damasco, en 1642, pero los historiadores informan que, por lo demás, fue leal al dominio otomano.

Tras la muerte de Mulhim, sus hijos Ahmad y Korkmaz entraron en una lucha de poder con otros líderes drusos respaldados por los otomanos. En 1660, el Imperio Otomano se movió para reorganizar la región, colocando los sanjaks (distritos) de Sidón-Beirut y Safed en una provincia recién formada de Sidón, un movimiento visto por los drusos locales como un intento de afirmar el control. El historiador contemporáneo Istifan al-Duwayhi informa que Korkmaz fue asesinado en un acto de traición por el Beylerbey de Damasco en 1662. Sin embargo, Ahmad salió victorioso en la lucha por el poder entre los drusos en 1667, pero Ma'nīs perdió el control de Safad y se retiró para controlar el iltizam. de las montañas Shuf y Kisrawan. Ahmad continuó como gobernante local hasta su muerte por causas naturales, sin heredero, en 1697.

Durante la Guerra Otomano-Habsburgo (1683-1699), Ahmad Ma'n colaboró ​​en una rebelión contra los otomanos que se prolongó más allá de su muerte. Los derechos de Iltizam en Shuf y Kisrawan pasaron a la creciente familia Shihab a través de la herencia por línea femenina.

Dinastía Shihab

Ya en los días de Saladino, y mientras los Ma'an todavía tenían el control total sobre el sur del Líbano, la tribu Shihab, originalmente árabes Hijaz, pero luego se establecieron en Ḥawran, avanzaron desde Ḥawran, en 1172, y se establecieron en Wadi al- Taym al pie del monte Hermón. Pronto hicieron una alianza con los Ma'an y fueron reconocidos como los jefes drusos en Wadi al-Taym. A finales del siglo XVII (1697) los Shihabs sucedieron a los Ma'ans en el liderazgo feudal del sur de Líbano druso, aunque supuestamente profesaban el Islam sunita, mostraban simpatía por el druzismo, la religión de la mayoría de sus súbditos.

El liderazgo de Shihab continuó hasta mediados del siglo XIX y culminó con el ilustre gobierno de Amir Bashir Shihab II (1788–1840), quien, después de Fakhr-al-Din, fue el señor feudal más poderoso que produjo el Líbano. Aunque gobernador de la Montaña Drusa, Bashir era un cripto-cristiano, y fue él cuya ayuda solicitó Napoleón en 1799 durante su campaña contra Siria.

Habiendo consolidado sus conquistas en Siria (1831-1838), Ibrahim Pasha, hijo del virrey de Egipto, Muhammad Ali Pasha, cometió el error fatal de tratar de desarmar a los cristianos y drusos del Líbano y reclutar a estos últimos en su ejército. Esto era contrario a los principios de la vida de independencia que estos montañeses siempre habían vivido y resultó en un levantamiento general contra el dominio egipcio. Los drusos de Wadi al-Taym y Ḥawran, bajo el liderazgo de Shibli al-Aryan, se distinguieron por su obstinada resistencia en su inaccesible cuartel general, al-Laja, al sureste de Damasco.

Qaysites y los yemenitas

La conquista de Siria por los árabes musulmanes a mediados del siglo VII introdujo en la tierra dos facciones políticas llamadas más tarde los qaysitas y los yemenitas. El partido Qaysite representaba a los árabes beduinos, que eran considerados inferiores por los yemenitas, que habían emigrado antes y eran más cultos a Siria desde el sur de Arabia. Drusos y cristianos agrupados en partidos políticos, más que religiosos; las líneas partidarias en el Líbano borraron las líneas étnicas y religiosas y la gente se agrupó en uno u otro de estos dos partidos sin importar sus afiliaciones religiosas. Las sangrientas disputas entre estas dos facciones agotaron, con el transcurso del tiempo, la virilidad del Líbano y terminaron en la batalla decisiva de Ain Dara en 1711, que resultó en la derrota total del partido yemenita.

Conflicto civil de 1860

La relación entre los drusos y los cristianos se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia, con relaciones amistosas entre los dos grupos que prevalecen a lo largo de la historia, con la excepción de algunos períodos, incluido el conflicto civil de 1860 en el Monte Líbano y Damasco. En 1840, comenzaron los disturbios sociales entre los drusos y sus vecinos cristianos maronitas, que anteriormente habían estado en términos amistosos. Esto culminó en la guerra civil de 1860.

Después de que la dinastía Shehab se convirtió al cristianismo, la comunidad drusa y los líderes feudales fueron atacados por el régimen con la colaboración de la Iglesia católica maronita, y los drusos perdieron la mayor parte de sus poderes políticos y feudales. Además, los drusos formaron una alianza con Gran Bretaña y permitieron que los misioneros protestantes ingresaran al Monte Líbano, lo que generó tensión entre ellos y los maronitas católicos.

El conflicto maronita-druso en 1840-1860 fue una consecuencia del movimiento de independencia maronita, dirigido contra los drusos, el feudalismo druso y los turcos otomanos. Por lo tanto, la guerra civil no fue una guerra religiosa, excepto en Damasco, donde se extendió y donde la población mayoritariamente no drusa era anticristiana. El movimiento culminó con la masacre de 1859-1860 y la derrota de los maronitas por parte de los drusos. La guerra civil de 1860 costó a los maronitas unas diez mil vidas en Damasco, Zahlé, Deir al-Qamar, Hasbaya y otras ciudades del Líbano.

Las potencias europeas decidieron entonces intervenir y autorizaron el desembarco en Beirut de un cuerpo de tropas francesas al mando del general Beaufort d'Hautpoul, cuya inscripción aún se puede ver en la histórica roca en la desembocadura de Nahr al-Kalb. La intervención francesa en favor de los maronitas no ayudó al movimiento nacional maronita, ya que Francia fue restringida en 1860 por el gobierno británico, que no quería que el Imperio Otomano fuera desmembrado. Pero la intervención europea presionó a los turcos para que trataran a los maronitas con más justicia. Siguiendo las recomendaciones de los poderes, la Puerta Otomana otorgó al Líbano autonomía local, garantizada por los poderes, bajo un gobernador maronita. Esta autonomía se mantuvo hasta la Primera Guerra Mundial.

Rebelión en Hauran

La rebelión de Hauran fue un violento levantamiento druso contra la autoridad otomana en la provincia siria, que estalló en mayo de 1909. La rebelión fue dirigida por la familia al-Atrash, se originó en disputas locales y la falta de voluntad de los drusos para pagar impuestos y reclutar en el ejército otomano. La rebelión terminó con la represión brutal de los drusos por parte del general Sami Pasha al-Farouqi, una importante despoblación de la región de Hauran y la ejecución de los líderes drusos en 1910. Como resultado de la revuelta, 2000 drusos murieron, un número similar resultó herido y cientos de combatientes drusos encarcelados. Al-Farouqi también desarmó a la población, extrajo importantes impuestos y lanzó un censo de la región.

Historia moderna

En Líbano, Siria, Israel y Jordania, los druzitas tienen reconocimiento oficial como una comunidad religiosa separada con su propio sistema judicial religioso. Los druzitas son conocidos por su lealtad a los países en los que residen, aunque tienen un fuerte sentimiento comunitario, en el que se identifican como parientes incluso más allá de las fronteras de los países.

Aunque la mayoría de los drusos ya no se consideran musulmanes, Al Azhar de Egipto los reconoció en 1959 como una de las sectas islámicas en Al-Azhar Shia Fatwa debido a razones políticas, ya que Gamal Abdel Nasser lo vio como una herramienta para difundir su atractivo e influencia. en todo el mundo árabe.

A pesar de su práctica de mezclarse con los grupos dominantes para evitar la persecución, y debido a que la religión drusa no respalda los sentimientos separatistas, sino que insta a mezclarse con las comunidades en las que residen, los drusos han tenido un historial de resistencia a los poderes ocupantes y, en ocasiones, han disfrutaba de más libertad que la mayoría de los otros grupos que vivían en el Levante.

En Siria

En Siria, la mayoría de los druzitas viven en Jebel al-Druze, una región accidentada y montañosa en el suroeste del país, que está habitada en más del 90 por ciento por drusos; unos 120 pueblos lo son exclusivamente. Otras comunidades notables viven en las montañas Harim, el suburbio de Jaramana en Damasco y en las laderas sureste del monte Hermón. Históricamente, una gran comunidad drusa siria vivió en los Altos del Golán, pero después de las guerras con Israel en 1967 y 1973, muchos de estos drusos huyeron a otras partes de Siria; la mayoría de los que se quedaron viven en un puñado de aldeas en la zona en disputa, mientras que solo unos pocos viven en el estrecho remanente de la gobernación de Quneitra que todavía está bajo el control efectivo de Siria.

Los drusos siempre jugaron un papel mucho más importante en la política siria de lo que sugeriría su población comparativamente pequeña. Con una comunidad de poco más de 100.000 en 1949, o aproximadamente el tres por ciento de la población siria, los drusos de las montañas del suroeste de Siria constituían una fuerza poderosa en la política siria y desempeñaron un papel destacado en la lucha nacionalista contra los franceses. Bajo el liderazgo militar del sultán Pasha al-Atrash, los drusos proporcionaron gran parte de la fuerza militar detrás de la revolución siria de 1925-1927. En 1945, Amir Hasan al-Atrash, el principal líder político de Jebel al-Druze, dirigió las unidades militares drusas en una revuelta exitosa contra los franceses, convirtiendo a Jebel al-Druze en la primera y única región de Siria en liberarse de Dominio francés sin ayuda británica. En la independencia los drusos, confiados por sus éxitos, esperaban que Damasco los recompensaría por sus muchos sacrificios en el campo de batalla. Exigieron mantener su administración autónoma y muchos privilegios políticos que les otorgaron los franceses y solicitaron una generosa ayuda económica del nuevo gobierno independiente.

Cuando un periódico local en 1945 informó que el presidente Shukri al-Quwatli (1943-1949) había llamado a los drusos una "minoría peligrosa", el sultán Pasha al-Atrash se enfureció y exigió una retractación pública. Si no llegaba, anunció, los drusos se volverían "peligrosos" y una fuerza de 4.000 guerreros drusos "ocuparía la ciudad de Damasco". Quwwatli no pudo descartar la amenaza de Sultan Pasha. El equilibrio de poder militar en Siria se inclinó a favor de los drusos, al menos hasta que el ejército se fortaleció durante la Guerra de Palestina de 1948. Un asesor del Departamento de Defensa sirio advirtió en 1946 que el ejército sirio era "inútil" y que los drusos podrían "tomar Damasco y capturar a los líderes actuales en un abrir y cerrar de ojos".

Durante los cuatro años del gobierno de Adib Shishakli en Siria (diciembre de 1949 a febrero de 1954) (el 25 de agosto de 1952: Adib al-Shishakli creó el Movimiento de Liberación Árabe (ALM), un partido progresista con puntos de vista panárabes y socialistas),la comunidad drusa fue objeto de un fuerte ataque por parte del gobierno sirio. Shishakli creía que entre sus muchos oponentes en Siria, los drusos eran los potencialmente más peligrosos y estaba decidido a aplastarlos. Con frecuencia proclamaba: "Mis enemigos son como una serpiente: la cabeza es Jebel al-Druze, el estómago Homs y la cola Alepo. Si aplasto la cabeza, la serpiente morirá". Shishakli envió 10.000 tropas regulares para ocupar Jebel al-Druze. Varios pueblos fueron bombardeados con armas pesadas, matando a decenas de civiles y destruyendo muchas casas. Según los relatos drusos, Shishakli alentó a las tribus beduinas vecinas a saquear a la población indefensa y permitió que sus propias tropas se descontrolaran.

Shishakli lanzó una brutal campaña para difamar a los drusos por su religión y política. Acusó a toda la comunidad de traición, en ocasiones afirmando que estaban al servicio de los británicos y los hashimitas, en otras de que estaban luchando por Israel contra los árabes. Incluso produjo un alijo de armas israelíes supuestamente descubiertas en Jabal. Aún más doloroso para la comunidad drusa fue su publicación de "textos religiosos drusos falsificados" y testimonios falsos atribuidos a los principales jeques drusos diseñados para despertar el odio sectario. Esta propaganda también fue difundida en el mundo árabe, principalmente en Egipto. Shishakli fue asesinado en Brasil el 27 de septiembre de 1964 por un druso que buscaba venganza por el bombardeo de Jebel al-Druze por parte de Shishakli.

Integró por la fuerza a las minorías en la estructura social nacional siria, su "sirianización" de los territorios alauitas y drusos tuvo que lograrse en parte mediante la violencia. Con este fin, al-Shishakli alentó la estigmatización de las minorías. Vio las demandas de las minorías como equivalentes a la traición. Sus nociones cada vez más chovinistas del nacionalismo árabe se basaban en la negación de que existieran "minorías" en Siria.

Después de la campaña militar de Shishakli, la comunidad drusa perdió gran parte de su influencia política, pero muchos oficiales militares drusos jugaron un papel importante en el gobierno Ba'ath que actualmente gobierna Siria.

En 1967, una comunidad de drusos en los Altos del Golán quedó bajo control israelí, que hoy asciende a 23.000 (en 2019).

La masacre de Qalb Loze fue una masacre denunciada de drusos sirios el 10 de junio de 2015 en la aldea de Qalb Loze en la gobernación de Idlib, en el noroeste de Siria, en la que murieron entre 20 y 24 drusos. El 25 de julio de 2018, un grupo de atacantes afiliados a ISIS ingresó a la ciudad drusa de As-Suwayda e inició una serie de tiroteos y atentados suicidas en sus calles, matando al menos a 258 personas, la gran mayoría de ellos civiles.

En Líbano

La comunidad druzita en el Líbano desempeñó un papel importante en la formación del estado moderno del Líbano,y aunque son una minoría juegan un papel importante en la escena política libanesa. Antes y durante la Guerra Civil Libanesa (1975-1990), los drusos estaban a favor del panarabismo y la resistencia palestina representada por la OLP. La mayoría de la comunidad apoyó al Partido Socialista Progresista formado por su líder Kamal Jumblatt y luchó junto a otros partidos de izquierda y palestinos contra el Frente Libanés que estaba constituido principalmente por cristianos. Después del asesinato de Kamal Jumblatt el 16 de marzo de 1977, su hijo Walid Jumblatt asumió el liderazgo del partido y desempeñó un papel importante en la preservación del legado de su padre después de ganar la Guerra de la Montaña y sostuvo la existencia de la comunidad drusa durante el derramamiento de sangre sectario que duró hasta 1990.

En agosto de 2001, el patriarca católico maronita Nasrallah Boutros Sfeir recorrió la región predominantemente drusa de Chouf del Monte Líbano y visitó Mukhtara, el bastión ancestral del líder druso Walid Jumblatt. La tumultuosa recepción que recibió Sfeir no solo significó una reconciliación histórica entre los maronitas y los drusos, que libraron una guerra sangrienta en 1983-1984, sino que subrayó el hecho de que la bandera de la soberanía libanesa tenía un amplio atractivo multiconfesional.y fue la piedra angular de la Revolución Cedar en 2005. La posición de Jumblatt posterior a 2005 se apartó marcadamente de la tradición de su familia. También acusó a Damasco de estar detrás del asesinato de su padre, Kamal Jumblatt en 1977, expresando por primera vez lo que muchos sabían que sospechaba en privado. La BBC describe a Jumblatt como "el líder del clan druso más poderoso del Líbano y heredero de una dinastía política de izquierda". El segundo partido político más grande apoyado por los drusos es el Partido Democrático Libanés dirigido por el príncipe Talal Arslan, hijo del héroe de la independencia libanesa, el emir Majid Arslan.

En Israel

Los druzitas forman una minoría religiosa en Israel de más de 100.000, que en su mayoría residen en el norte del país. En 2004, había 102.000 drusos viviendo en el país. En 2010, la población de ciudadanos drusos israelíes creció a más de 125.000. A finales de 2018, había 143.000 en Israel y en la parte ocupada por Israel de los Altos del Golán. La mayoría de los drusos israelíes se identifican étnicamente como árabes. Hoy en día, miles de drusos israelíes pertenecen a movimientos "drusos sionistas".

Algunos académicos sostienen que Israel ha tratado de separar a los drusos de otras comunidades árabes y que el esfuerzo ha influido en la forma en que los drusos de Israel perciben su identidad moderna. En 1957, el gobierno israelí designó a los drusos como una comunidad étnica distinta a pedido de sus líderes comunales. Los drusos son ciudadanos de Israel de habla árabe y sirven en las Fuerzas de Defensa de Israel, al igual que la mayoría de los ciudadanos en Israel. Los miembros de la comunidad han alcanzado altos cargos en la política y el servicio público israelíes. El número de parlamentarios drusos suele superar su proporción en la población israelí y están integrados en varios partidos políticos.

En Jordania

Los druzitas forman una minoría religiosa en Jordania de alrededor de 32.000, que en su mayoría residen en la parte noroeste del país.

Creencias

Dios

Ellos declaran que la concepción drusa de la deidad es una unidad estricta e intransigente. La principal doctrina drusa establece que Dios es tanto trascendente como inmanente, en el que está por encima de todos los atributos, pero al mismo tiempo está presente.

En su deseo de mantener una rígida confesión de unidad, despojaron a Dios de todos los atributos (tanzīh). En Dios no hay atributos distintos de su esencia. Él es sabio, poderoso y justo, no por la sabiduría, el poder y la justicia, sino por su propia esencia. Dios es "la totalidad de la existencia", en lugar de "por encima de la existencia" o en su trono, lo que lo haría "limitado". No hay ni "cómo", "cuándo", ni "dónde" acerca de él; él es incomprensible.

En este dogma, son similares al cuerpo semi-filosófico, semi-religioso que floreció bajo Al-Ma'mun y fue conocido con el nombre de Mu'tazila y la orden fraternal de los Hermanos de la Pureza (Ikhwan al-Ṣafa).

A diferencia de Mu'tazila, y similar a algunas ramas del sufismo, los drusos creen en el concepto de Tajalli (que significa "teofanía"). Tajalli a menudo es malinterpretado por eruditos y escritores y generalmente se confunde con el concepto de encarnación.

[La encarnación] es el núcleo de las creencias espirituales de los drusos y algunas otras tradiciones intelectuales y espirituales... En un sentido místico, se refiere a la luz de Dios experimentada por ciertos místicos que han alcanzado un alto nivel de pureza en su viaje espiritual. Así, Dios es percibido como el Lahut [lo divino] que manifiesta Su Luz en la Estación (Maqaam) del Nasut [reino material] sin que el Nasut se convierta en Lahut. Esto es como la imagen de uno en el espejo: uno está en el espejo, pero no se convierte en el espejo. Los manuscritos drusos son enfáticos y advierten contra la creencia de que el Nasut es Dios... Descuidando esta advertencia, los buscadores individuales, los eruditos y otros espectadores han considerado divinos a al-Hakim y otras figuras.... En la visión bíblica drusa, Tajalli ocupa un lugar central.

Escrituras

Los textos sagrados drusos incluyen el Corán y las Epístolas de la Sabiduría. Otros escritos drusos antiguos incluyen el Rasa'il al-Hind (Epístolas de la India) y los manuscritos previamente perdidos (u ocultos) como al-Munfarid bi-Dhatihi y al-Sharia al-Ruhaniyya, así como otros, incluidos tratados didácticos y polémicos..

Reencarnación

La reencarnación es un principio primordial en la fe drusa. Las reencarnaciones ocurren instantáneamente en el momento de la muerte porque existe una dualidad eterna del cuerpo y el alma y es imposible que el alma exista sin el cuerpo. Un alma humana se transferirá solo a un cuerpo humano, en contraste con los sistemas de creencias hindúes y budistas, según los cuales las almas pueden transferirse a cualquier criatura viviente. Además, un druso masculino solo puede reencarnarse como otro druso masculino y una drusa femenina solo como otra drusa femenina. Un druso no puede reencarnarse en el cuerpo de un no druso. Además, las almas no se pueden dividir y el número de almas que existen en el universo es finito.El ciclo de renacimiento es continuo y la única forma de escapar es a través de sucesivas reencarnaciones. Cuando esto ocurre, el alma se une a la Mente Cósmica y alcanza la máxima felicidad.

Custodio del Pacto del Tiempo

El Custodio del Pacto del Tiempo (Mithāq Walī al-zamān) se considera la entrada a la religión drusa, y creen que todos los drusos en sus vidas pasadas han firmado esta Carta, y los drusos creen que esta Carta encarna con las almas humanas después de la muerte.

Confío en nuestro Moula Al-Hakim el Dios solitario, el individuo, el eterno, que está fuera de parejas y números, (alguien) el hijo de (alguien) ha aprobado el reconocimiento impuesto a sí mismo y a su alma, en un sano de su mente y su cuerpo, permisible aversivo es obediente y no forzado, para repudiar todos los credos, artículos y todas las religiones y creencias sobre las diferencias variedades, y él no sabe nada excepto la obediencia del todopoderoso Maulana Al-Hakim, y la obediencia es adoración y que no se dedica a la adoración a nadie que haya asistido o esperado, y que había entregado su alma y su cuerpo y su dinero y todo lo que posee al todopoderoso Maulana Al-Hakim.

Los drusos también usan una fórmula similar, llamada al-'ahd, cuando uno es iniciado en el ʻUqqāl.

Santuarios

Las casas de oración de los drusos se llaman khalwa o khalwat. El santuario principal de los drusos está en Khalwat al-Bayada.

Esoterismo

Los drusos creen que muchas enseñanzas dadas por profetas, líderes religiosos y libros sagrados tienen significados esotéricos preservados para aquellos del intelecto, en el que algunas enseñanzas son de naturaleza simbólica y alegórica, y dividen la comprensión de los libros sagrados y las enseñanzas en tres capas.

Estas capas, según los drusos, son las siguientes:

• Lo obvio o exotérico (zahir), accesible a cualquiera que sepa leer u oír;
• Lo oculto o esotérico (batín), accesible a quienes estén dispuestos a buscar y aprender a través del concepto de exégesis;
• Y lo oculto de lo oculto, un concepto conocido como anagoge, inaccesible para todos, excepto para unos pocos individuos realmente iluminados que realmente entienden la naturaleza del universo.

Los drusos no creen que el significado esotérico anule o suprima necesariamente el significado exotérico. Hamza bin Ali refuta tales afirmaciones afirmando que si la interpretación esotérica de taharah (pureza) es pureza de corazón y alma, no significa que una persona pueda descartar su pureza física, ya que salat (oración) es inútil si una persona es falso en su discurso y que los significados esotérico y exotérico se complementan entre sí.

Siete preceptos drusos

Los drusos siguen siete preceptos o deberes morales que se consideran el núcleo de la fe. Los siete preceptos drusos son:

1. La veracidad en el habla y la veracidad de la lengua.
2. Protección y ayuda mutua a los hermanos en la fe.
3. Renuncia a todas las formas de culto anterior (específicamente, credos inválidos) y creencias falsas.
4. Repudio del diablo (Iblis), y de todas las fuerzas del mal (traducido del árabe Toghyan, que significa "despotismo").
5. Confesión de la unidad de Dios.
6. Aquiescencia en los actos de Dios sin importar cuáles sean.
7. Sumisión absoluta y resignación a la voluntad divina de Dios tanto en secreto como en público.

Taqiyya

Para complicar su identidad está la costumbre de taqiyya —ocultar o disfrazar sus creencias cuando es necesario— que adoptaron del ismailismo y la naturaleza esotérica de la fe, en la que muchas enseñanzas se mantienen en secreto. Esto se hace con el fin de mantener la religión alejada de aquellos que aún no están preparados para aceptar las enseñanzas y, por lo tanto, podrían malinterpretarlas, así como para proteger a la comunidad cuando está en peligro. Algunos dicen ser musulmanes o cristianos para evitar la persecución; algunos no. Los drusos en diferentes estados pueden tener estilos de vida radicalmente diferentes.

Teofanía

Hamza ibn Ali ibn Ahmad es considerado el fundador de los drusos y el autor principal de los manuscritos drusos. Proclamó que Dios se había hecho humano y había tomado forma de hombre. ad-Darazi es una figura importante en la fe drusa cuyo fundador epónimo ad-Darazi lo proclamó como la encarnación de Dios en 1018.

Profecía

El reconocimiento de los profetas en la religión drusa se divide en tres tipos de subcategorías, el propio profeta (natiq), sus discípulos (asas) y los testigos de su mensaje (hujjah).

El número 5 contiene un significado no declarado dentro de la fe drusa; se cree en esta zona que los grandes profetas vienen en grupos de cinco. En la época de los antiguos griegos, estos cinco estaban representados por Pitágoras, Platón, Aristóteles, Parménides y Empédocles. En el primer siglo, los cinco estaban representados por Jesucristo, Juan Bautista, San Mateo, San Marcos y San Lucas. En el momento de la fundación de la fe, los cinco eran Hamza ibn Ali ibn Ahmad, Muḥammad ibn Wahb al-Qurashī, Abū'l-Khayr Salama ibn Abd al-Wahhab al-Samurri, Ismāʿīl ibn Muḥammad at-Tamīmī y Al-Muqtana. Baha'uddin.

Los drusos creen que Hamza ibn Ali fue una reencarnación de muchos profetas, incluidos Jesús, Platón y Aristóteles. La tradición drusa honra y venera a Salman el persa como "mentor" y "profeta", y se cree que son reencarnaciones de la idea monoteísta.

Otras creencias

Los drusos permiten el divorcio, aunque se desaconseja, y la circuncisión no es necesaria. Cuando al-Hakim regrese, todos los drusos fieles se unirán a él en su marcha desde China para conquistar el mundo. La apostasía está prohibida y suelen tener servicios religiosos los jueves por la noche. Los drusos siguen la ley sunita hanafi en temas sobre los que su propia fe no tiene reglas particulares.

El culto druso formal se limita a reuniones semanales los jueves por la noche, durante las cuales todos los miembros de la comunidad se reúnen para discutir asuntos locales antes de que los que no están iniciados en los secretos de la fe (los juhhāl, o los ignorantes) sean despedidos, y los que son " uqqāl" o "iluminados" (los pocos iniciados en los libros sagrados drusos) quedan para leer y estudiar.

Símbolo religioso

Los drusos evitan estrictamente la iconografía, pero usan cinco colores ("Cinco límites" خمس حدود khams ḥudūd) como símbolo religioso: verde, rojo, amarillo, azul y blanco. Los cinco límites fueron enumerados por Ismail at-Tamimi (d. 1030) en la Epístola de la Vela (risalat ash-sham'a) como:

• Primer límite: Hamza Ibn Ali (حمزة إبن علي إبن أحمد) (o Jesús según otras fuentes)
• Segundo límite: Ismail ibn Muhamed ibn Hamed at-Tamimi (Ismail at-Tamimi) (إسماعيل إبن محمد بن حامد التميمي)
• Tercer límite: Muhamed ibn Wahb (محمد إبن وهب)
• Cuarto límite (as-Sabiq el anterior): Salama ibn abd al-Wahhab (سلامة إبن عبد الوهاب)
• Quinto límite (al-llahiq el posterior): Ali ibn Ahmed as-Samouqi (علي إبن أحمد السموقي)

Cada uno de los colores que representan los cinco límites pertenece a un poder metafísico llamado ḥadd, literalmente "un límite", como en las distinciones que separan a los humanos de los animales, o los poderes que hacen de los humanos el cuerpo animal. Cada ḥadd está codificado por colores de la siguiente manera:

• Verde para ʻAql "la Mente Universal/Inteligencia/Nous",
• Rojo para Nafs "el Alma Universal/Anima mundi",
• Amarillo para Kalima "la Palabra/Logos",
• Azul para Sābiq (السابق) "la anterior/potencialidad/causa/precedente", el primer intelecto.
• Blanco para al-llahiq (اللاحق) "el posterior/futuro/efecto/inmanencia".

La mente genera qualia y da conciencia. El alma encarna la mente y es responsable de la transmigración y el carácter de uno mismo. La palabra, que es el átomo del lenguaje, comunica los qualia entre los humanos y representa las formas platónicas en el mundo sensible. El Sābiq y Tālī es la capacidad de percibir y aprender del pasado y planificar para el futuro y predecirlo.

Los colores se pueden organizar en franjas descendentes verticales (como una bandera) o una estrella de cinco puntas. Las rayas son un corte esquemático de las esferas en la filosofía neoplatónica, mientras que la estrella de cinco puntas encarna la proporción áurea, phi, como símbolo de templanza y una vida de moderación.

Casas de oración y lugares santos

Los lugares sagrados de los drusos son sitios arqueológicos importantes para la comunidad y asociados con festividades religiosas; el ejemplo más notable es Nabi Shu'ayb, dedicado a Jethro, quien es una figura central de la religión drusa. Los drusos peregrinan a este sitio en la festividad de Ziyarat al-Nabi Shu'ayb.

Una de las características más importantes de la aldea drusa que tiene un papel central en la vida social es el khalwat, una casa de oración, retiro y unidad religiosa. El khalwat puede conocerse como majlis en los idiomas locales.

El segundo tipo de santuario religioso está asociado con el aniversario de un evento histórico o la muerte de un profeta. Si es un mausoleo, los drusos lo llaman mazār y si es un santuario lo llaman maqām. Los lugares santos se vuelven más importantes para la comunidad en tiempos de adversidad y calamidad. Los lugares sagrados y santuarios de los drusos están dispersos en varios pueblos, en lugares donde están protegidos y cuidados. Se encuentran en Siria, Líbano e Israel.

Iniciados y miembros "ignorantes"

Los drusos no reconocen ninguna jerarquía religiosa. Como tal, no hay un "clero druso". Los pocos iniciados en los libros sagrados drusos se llaman ʿuqqāl, mientras que los "ignorantes" miembros regulares del grupo se llaman juhhāl.

Dados los estrictos requisitos religiosos, intelectuales y espirituales, la mayoría de los drusos no son iniciados y se les puede llamar al-Juhhāl (جهال), literalmente "el ignorante", pero en la práctica se refiere a los drusos no iniciados. Sin embargo, los drusos rara vez usan ese término. A los drusos no se les concede acceso a la literatura sagrada drusa ni se les permite asistir a las reuniones religiosas iniciadas del ʻuqqāl. Los "juhhāl" son la gran mayoría de la comunidad drusa. La cohesión y la frecuente interacción social entre comunidades, sin embargo, permite a la mayoría de los drusos tener una idea de sus amplios requisitos éticos y tener una idea de en qué consiste su teología (aunque a menudo defectuosa).

El grupo religioso iniciado, que incluye tanto a hombres como a mujeres (menos del 10% de la población), se llama al-ʻUqqāl (عقال "los Iniciados Sabios"). Pueden o no vestirse de manera diferente, aunque la mayoría usa un traje que era característico de los montañeses en siglos anteriores. Las mujeres pueden optar por usar al-mandīl, un velo blanco suelto, especialmente en presencia de otras personas. Llevan al-mandīl en la cabeza para cubrirse el cabello y envolverlo alrededor de la boca. Visten camisas negras y faldas largas que les cubren las piernas hasta los tobillos. Los hombres ʻuqqāl a menudo se dejan bigotes y usan vestidos oscuros tradicionales turco-levantinos, llamados shirwal., con turbantes blancos que varían según la antigüedad del ʻuqqāl. Tradicionalmente, las mujeres drusas han jugado un papel importante tanto social como religiosamente dentro de la comunidad.

Al-ʻuqqāl tiene los mismos derechos que al-Juhhāl, pero establece una jerarquía de respeto basada en el servicio religioso. Los más influyentes de al-ʻuqqāl se convierten en Ajawīd, líderes religiosos reconocidos, y de este grupo se asignan los líderes espirituales de los drusos. Mientras que el jeque al-ʻAql, que es un cargo oficial en Siria, Líbano e Israel, es elegido por la comunidad local y se desempeña como jefe del consejo religioso druso, los jueces de los tribunales religiosos drusos suelen ser elegidos para este cargo. A diferencia de los líderes espirituales, la autoridad del Shaykh al-ʻAql se limita al país en el que es elegido, aunque en algunos casos los líderes espirituales son elegidos para este puesto.

Los drusos creen en la unidad de Dios y, a menudo, se les conoce como el "pueblo del monoteísmo" o simplemente "monoteístas". Su teología tiene una visión neoplatónica sobre cómo Dios interactúa con el mundo a través de emanaciones y es similar a algunas sectas gnósticas y esotéricas. La filosofía drusa también muestra influencias sufíes.

Los principios drusos se centran en la honestidad, la lealtad, la piedad filial, el altruismo, el sacrificio patriótico y el monoteísmo. Rechazan la nicotina, el alcohol y otras drogas y, a menudo, el consumo de carne de cerdo (a los Uqqāl y no necesariamente a ser requerido por el Juhhāl). Los drusos rechazan la poligamia, creen en la reencarnación y no están obligados a observar la mayoría de los rituales religiosos. Los drusos creen que los rituales son simbólicos y tienen un efecto individualista en la persona, por lo que los drusos son libres de realizarlos o no. Sin embargo, la comunidad celebra Eid al-Adha, considerada su festividad más importante; aunque su forma de observancia es diferente en comparación con la de la mayoría de los musulmanes.

Cultura

El ciclo de vida del druso promedio ("juhhāl") gira en torno a un número muy pequeño de eventos (nacimiento y circuncisión, compromiso y matrimonio, muerte y entierro) y está desprovisto de oraciones o adoración drusas especiales.

El matrimonio fuera de la fe drusa está prohibido y se desaconseja encarecidamente, y si un druso se casa con un no druso, el druso puede ser condenado al ostracismo y marginado por su comunidad. Debido a que una pareja no drusa no puede convertirse a la fe drusa, la pareja no puede tener hijos drusos, porque la fe drusa solo puede transmitirse a través del nacimiento a dos padres drusos.

Los drusos practican ampliamente la circuncisión. El procedimiento se practica como una tradición cultural y no tiene ningún significado religioso en la fe drusa. No hay una fecha especial para este acto en la fe drusa: los bebés varones drusos generalmente son circuncidados poco después del nacimiento, sin embargo, algunos permanecen sin circuncidar hasta la edad de diez años o más. Algunos drusos no circuncidan a sus hijos varones y se niegan a observar esta "práctica musulmana común".

Idioma

La lengua materna de los drusos en Siria, Líbano e Israel es el árabe levantino, excepto aquellos que nacieron y viven en la diáspora drusa como Venezuela, donde el árabe no se enseñaba ni hablaba en casa. El dialecto árabe druso, especialmente en las áreas rurales, a menudo es diferente de los otros dialectos árabes regionales. El dialecto árabe druso se distingue de los demás por la retención del fonema / qāf /. El uso de /q/ por los drusos es particularmente prominente en las montañas y menos en las áreas urbanas.

Los ciudadanos drusos de Israel son árabes en idioma y cultura, y lingüísticamente hablando, la mayoría de ellos son bilingües con fluidez, hablando tanto un dialecto árabe levantino central del norte como hebreo. En los hogares y pueblos árabes drusos de Israel, el idioma principal que se habla es el árabe, mientras que algunas palabras hebreas han entrado en el dialecto árabe coloquial. A menudo usan caracteres hebreos para escribir su dialecto árabe en línea.

Cocina

La cocina drusa es similar a otras cocinas levantinas y es rica en cereales, carne, patatas, queso, pan, cereales integrales, frutas, verduras, pescado fresco y tomates. Quizás el aspecto más distintivo de la cocina drusa y levantina es el meze, que incluye tabulé, hummus y baba ghanoush; el kibbeh nayyeh también es un mezze popular entre los drusos. Otras comidas famosas entre los drusos incluyen falafel, sfiha, shawarma, dolma, kibbeh, kusa mahshi, shishbarak, muhammara y mujaddara. La pita drusa es una pita de estilo druso rellena de labneh (yogur espeso) y cubierta con aceite de oliva y za'atar, y es un pan muy popular en Israel.Al-Meleh es un plato popular entre los drusos en la región de Hauran (Gobernación de As-Suwayda), cocinado en una olla a presión y servido en enormes platos especiales en bodas, días festivos y otras ocasiones especiales. Y consiste en trigo bulgur sumergido en ghee con cordero y yogur, y se sirve caliente con kibbeh frito y verduras.

Por razones que aún no están claras, el plato Mulukhiyah fue prohibido por el califa fatimí Al-Hakim bi-Amr Allah en algún momento durante su reinado (996-1021). Si bien la prohibición finalmente se levantó después del final de su reinado, los drusos, que tienen a Al-Hakim en alta estima y le otorgan una autoridad casi divina, continúan respetando la prohibición y no comen Mulukhiyah de ningún tipo hasta el día de hoy.

El mate (en árabe levantino, متة /mæte/) es una bebida popular consumida por los drusos traídos al Levante por inmigrantes sirios desde Argentina en el siglo XIX. El mate se prepara remojando hojas secas de la planta sudamericana yerba mate en agua caliente y se sirve con una pajita de metal (بمبيجة bambīja o مصاصة maṣṣāṣah) de una calabaza (فنجان finjān o قَرْعَة qarʻah). El mate suele ser el primer artículo que se sirve al entrar en una casa drusa. Es una bebida social y se puede compartir entre varios participantes. Después de cada bebedero, la pajita de metal se limpia con cáscara de limón. Los bocadillos tradicionales que se comen con mate incluyen pasas, nueces, higos secos, galletas y papas fritas.

Drusos y otras religiones

Relación con los musulmanes

Históricamente, la relación entre los drusos y los musulmanes se ha caracterizado por una intensa persecución. La fe drusa a menudo se clasifica como una rama de Ismaili. Aunque la fe se desarrolló originalmente a partir del Islam ismaelita, la mayoría de los drusos no se identifican como musulmanes y no aceptan los cinco pilares del Islam. Los drusos han experimentado con frecuencia la persecución de diferentes regímenes musulmanes, como el califato fatimí chiíta, los mamelucos, el imperio otomano sunita y el Eyalet de Egipto. La persecución de los drusos incluyó masacres, la demolición de casas de oración y lugares sagrados drusos y la conversión forzada al Islam. Esos actos de persecución estaban destinados a erradicar a toda la comunidad según la narrativa drusa.Más recientemente, la Guerra Civil Siria, que comenzó en 2011, vio la persecución de los drusos a manos de extremistas islámicos.

Dado que los drusos surgieron del Islam y comparten ciertas creencias con el Islam, su posición sobre si es una religión separada o una secta del Islam a veces es controvertida entre los eruditos musulmanes. Los drusos no son considerados musulmanes por quienes pertenecen a las escuelas de pensamiento islámicas ortodoxas. Ibn Taymiyya, un destacado erudito musulmán muhaddith, descartó a los drusos como no musulmanes, y su fatwa citó que los drusos: "No están al nivel de ′Ahl al-Kitāb (Gente del Libro) ni mushrikin (politeístas). Más bien, son de los kuffār (infieles) más desviados... Sus mujeres pueden ser tomadas como esclavas y sus propiedades pueden ser incautadas... deben ser asesinados cada vez que sean encontrados y maldecidos como describieron... Es obligatorio matar a sus eruditos y figuras religiosas para que no engañen a otros",lo que en ese escenario habría legitimado la violencia contra ellos como apóstatas. El Imperio Otomano a menudo se basó en el dictamen religioso de Ibn Taymiyya para justificar su persecución de los drusos. Por el contrario, según Ibn Abidin, cuyo trabajo Radd al-Muhtar 'ala al-Durr al-Mukhtar todavía se considera el texto autorizado del fiqh de Hanafi en la actualidad, los drusos no son musulmanes ni apóstatas.

En 1959, en un movimiento ecuménico impulsado por el esfuerzo del presidente egipcio Gamal Abdel Nasser por ampliar su atractivo político tras el establecimiento de la República Árabe Unida entre Egipto y Siria en 1958, el erudito islámico Mahmud Shaltut de la Universidad Al Azhar en El Cairo clasificó a los drusos como musulmanes, aunque la mayoría de los drusos ya no se consideran musulmanes. La fatwa declara que los drusos son musulmanes porque recitan la doble Shahada, creen en el Corán y el monoteísmo y no se oponen al Islam de palabra ni de obra. Esta fatwa no fue aceptada por todos en el mundo islámico, muchos eruditos disidentes han argumentado que los drusos recitan la Shahada como una forma de taqiya.; un disimulo cautelar o negación de creencias y prácticas religiosas frente a la persecución. Algunas sectas del Islam, incluidas todas las denominaciones chiítas, no reconocen la autoridad religiosa de la Universidad de Al Azhar, las que a veces cuestionan la legitimidad religiosa de la fatua de Shaltut porque se emitió por razones políticas, ya que Gamal Abdel Nasser lo vio como una herramienta. para difundir su atractivo e influencia en todo el mundo árabe. En 2012, debido a una deriva hacia el salafismo en Al-Azhar y la ascensión de la Hermandad Musulmana al liderazgo político egipcio, el decano de la Facultad de Estudios Islámicos de Al-Azhar emitió una fatwa que se oponía rotundamente a la fatwa de 1959.

Ambas religiones veneran a Shuaib y Muhammad: Shuaib (Jethro) es venerado como el principal profeta de la religión drusa, y en el Islam se le considera un profeta de Dios. Los musulmanes consideran a Mahoma como el último y supremo profeta enviado por Dios, para los drusos, Mahoma es exaltado como uno de los siete profetas enviados por Dios en diferentes períodos de la historia.

En términos de comparación religiosa, las escuelas y ramas islámicas no creen en la reencarnación, un principio primordial de la fe drusa. El Islam enseña dawah, mientras que los drusos no aceptan conversos a su fe. El matrimonio fuera de la fe drusa es raro y se desaconseja encarecidamente. Las escuelas y ramas islámicas permiten el divorcio y permiten que los hombres se casen con varias mujeres, en contra de las opiniones de los drusos sobre el matrimonio monógamo y que no permiten el divorcio. Las diferencias entre las escuelas y ramas islámicas y los drusos incluyen su creencia en la teofanía, Hamza ibn Ali ibn Ahmad es considerado el fundador de los drusos y el autor principal de los manuscritos drusos, proclamó que Dios se había hecho humano y había tomado la forma de hombre. ad-Darazi.Dentro del Islam, sin embargo, tal concepto de teofanía es una negación del monoteísmo.

La fe drusa incorpora algunos elementos del Islam y otras creencias religiosas. Los textos sagrados drusos incluyen el Corán y las Epístolas de la Sabiduría (rasail al-hikma رسائل الحكمة) La comunidad drusa celebra Eid al-Adha como su festividad más importante; aunque su forma de observancia es diferente en comparación con la de la mayoría de los musulmanes. La fe drusa no sigue la Sharia ni ninguno de los Cinco Pilares del Islam excepto recitar la Shahada. Los eruditos argumentan que los drusos recitan la Shahada para proteger su religión y su propia seguridad, y para evitar la persecución de los musulmanes.

Relación con los cristianos

El cristianismo y el druso son religiones abrahámicas que comparten una conexión tradicional histórica con algunas diferencias teológicas importantes. Las dos religiones comparten un lugar de origen común en el Medio Oriente y se consideran monoteístas. La relación entre drusos y cristianos se ha caracterizado en gran medida por la armonía y la coexistencia pacífica. Las relaciones amistosas entre los dos grupos prevalecieron durante la mayor parte de la historia, aunque existen algunas excepciones, incluido el conflicto civil de 1860 en el Monte Líbano y Damasco. La conversión de drusos al cristianismo solía ser una práctica común en la región de Levante. A lo largo de los siglos, varios drusos abrazaron el cristianismo, como algunos miembros de la dinastía Shihab, así como el clan Abi-Lamma.

El contacto entre las comunidades cristianas (miembros de las iglesias maronitas, ortodoxas orientales, melquitas y otras) y los drusos unitarios condujo a la presencia de pueblos y ciudades mixtas en el Monte Líbano, Chouf, Jabal al-Druze, la región de Galilea, el Monte Carmelo, y los Altos del Golán. Los católicos maronitas y los drusos fundaron el Líbano moderno a principios del siglo XVIII, a través de un sistema social y de gobierno conocido como el "dualismo maronita-druso" en el Mutasarrifato del Monte Líbano.

La doctrina drusa enseña que el cristianismo debe ser "estimado y alabado", ya que los escritores de los Evangelios son considerados "portadores de sabiduría". La fe drusa incorpora algunos elementos del cristianismo, además de la adopción de elementos cristianos en las Epístolas de la Sabiduría. El canon druso completo o las escrituras drusas (Epístolas de la Sabiduría) incluyen el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, el Corán y las obras filosóficas de Platón y aquellas influenciadas por Sócrates entre obras de otras religiones y filósofos. La fe drusa muestra influencia del monacato cristiano, entre otras prácticas religiosas.

En términos de comparación religiosa, las principales denominaciones cristianas no creen en la reencarnación o la transmigración del alma, a diferencia de los drusos. El evangelismo se considera central en la fe cristiana, a diferencia de los drusos, que no aceptan conversos. El matrimonio fuera de la fe drusa es raro y se desaconseja encarecidamente. Las similitudes entre los drusos y los cristianos incluyen puntos en común en su visión del matrimonio monógamo, así como la prohibición del divorcio y el nuevo matrimonio, además de la creencia en la unidad de Dios y la teofanía.

Tanto las principales denominaciones cristianas como las drusas no requieren la circuncisión masculina, aunque la circuncisión masculina se practica comúnmente en muchos países predominantemente cristianos y muchas comunidades cristianas, y en el cristianismo copto y la Iglesia ortodoxa etíope y la Iglesia ortodoxa tewahedo de Eritrea como un rito de iniciación. Los drusos también practican ampliamente la circuncisión masculina, pero como una tradición cultural, ya que la circuncisión no tiene un significado religioso en la fe drusa.

Ambas religiones otorgan un lugar destacado a Jesús: en el cristianismo, Jesús es la figura central, visto como el mesías. Para los drusos, Jesús es un importante profeta de Dios, ya que se encuentra entre los siete profetas (incluido Mahoma) que aparecieron en diferentes períodos de la historia. Los drusos veneran a Jesús "el hijo de José y María" y sus cuatro discípulos, quienes escribieron los Evangelios. Según los manuscritos drusos, Jesús es el Imán más grande y la encarnación de la Razón Última (Akl) en la tierra y el primer principio cósmico (Hadd), y considera a Jesús y Hamza ibn Ali como las encarnaciones de uno de los cinco grandes poderes celestiales, que formar parte de su sistema.

Ambas religiones veneran a Juan Bautista, San Jorge, Elías, Lucas Evangelista, Job y otras figuras comunes. Figuras del Antiguo Testamento como Adán, Noé, Abraham, Moisés y Jetro son considerados importantes profetas de Dios en la fe drusa, estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia.

Relación con los judíos

La relación entre los drusos y los judíos ha sido controvertida. El material de sesgo antijudío está contenido en la literatura drusa, como las Epístolas de la Sabiduría; por ejemplo, en una epístola atribuida a uno de los fundadores del druzismo, Baha al-Din al-Muqtana, probablemente escrita en algún momento entre 1027 y 1042 d. C., acusó a los judíos de crucificar a Jesús. Por su parte, Benjamín de Tudela, un viajero judío del siglo XII, señalaba que los drusos mantenían buenas relaciones comerciales con los judíos de la zona, y según él esto se debía a que a los drusos les gustaba el pueblo judío. Sin embargo, los judíos y los drusos vivían aislados unos de otros, excepto en unos pocos pueblos mixtos como Deir al-Qamar y Peki'in.La sinagoga de Deir el Qamar se construyó en 1638, durante la era otomana en el Líbano, para atender a la población judía local, algunos de los cuales formaban parte del séquito inmediato del emir druso Fakhr-al-Din II.

El conflicto entre drusos y judíos ocurre durante la lucha por el poder de los drusos en el Monte Líbano, los asentamientos judíos de Galilea como Safad y Tiberíades fueron destruidos por los drusos en 1660. Durante la revuelta drusa contra el gobierno de Ibrahim Pasha de Egipto, la comunidad judía en Safad fue atacado por rebeldes drusos a principios de julio de 1838, la violencia contra los judíos incluyó el saqueo de sus casas y la profanación de sus sinagogas.

Durante el Mandato Británico de Palestina, los drusos no abrazaron el creciente nacionalismo árabe de la época ni participaron en confrontaciones violentas con inmigrantes judíos. En 1948, muchos drusos se ofrecieron como voluntarios para el ejército israelí y ninguna aldea drusa fue destruida o abandonada permanentemente. Desde el establecimiento del estado de Israel, los drusos han demostrado solidaridad con Israel y se han distanciado del radicalismo árabe e islámico. Los ciudadanos drusos israelíes sirven en las Fuerzas de Defensa de Israel. La asociación judío-drusa a menudo se denominaba "un pacto de sangre" (en hebreo: ברית דמים, brit damim) en reconocimiento del yugo militar común llevado por los dos pueblos por la seguridad del país. Desde 1957, el gobierno israelí reconoció formalmente a los drusos como una comunidad religiosa separada y se los define como un grupo étnico distinto en el registro del censo del Ministerio del Interior de Israel. Los drusos israelíes no se consideran musulmanes y ven su fe como una religión separada e independiente. Mientras que en comparación con otros cristianos y musulmanes israelíes, los drusos ponen menos énfasis en la identidad árabe y se identifican más como israelíes. Sin embargo, estaban menos preparados para las relaciones personales con judíos en comparación con los musulmanes y cristianos israelíes.

En términos de comparación religiosa, los eruditos consideran al judaísmo y la fe drusa como grupos etnorreligiosos, ambos practican la endogamia y ambos típicamente no hacen proselitismo. La creencia en la reencarnación había existido por primera vez entre los místicos judíos del Mundo Antiguo, entre los cuales se daban diferentes explicaciones sobre el más allá, aunque con una creencia universal en un alma inmortal. Figuras de la Biblia hebrea como Adán, Noé, Abraham y Moisés son considerados importantes profetas de Dios en la fe drusa, estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia. Ambas religiones veneran a Elijah, Job y otras figuras comunes. En la Biblia hebrea, Jetro era el suegro de Moisés, pastor ceneo y sacerdote de Madián.Jetro de Madián es considerado un antepasado de los drusos que lo reverencian como su fundador espiritual y profeta principal.

Orígenes

Orígenes étnicos

Hipótesis árabe

La fe drusa se extendió a muchas áreas en el Medio Oriente, pero la mayoría de los drusos modernos pueden rastrear su origen en Wadi al-Taym.en el sur del Líbano, que lleva el nombre de una tribu árabe Taym Allah (o Taym Allat) que, según el historiador islámico al-Tabari, llegó por primera vez desde la Península Arábiga al valle del Éufrates, donde habían sido cristianizados antes de su migración a Líbano. Muchas de las familias feudales drusas, cuyas genealogías han sido preservadas por los dos cronistas sirios modernos Haydar al-Shihabi y Ahmad Faris al-Shidyaq, también parecen apuntar en la dirección de este origen. Las tribus árabes emigraron por el golfo Pérsico y se detuvieron en Irak en su ruta que más tarde les llevaría a Siria. La primera familia feudal drusa, los Tanukhids, que se hizo un nombre en la lucha contra los cruzados era, según Haydar al-Shihabi, una tribu árabe de Mesopotamia donde ocupaba la posición de una familia gobernante y aparentemente fue cristianizada.

Viajeros como Niebuhr y eruditos como Max von Oppenheim, sin duda haciéndose eco de la creencia popular drusa sobre su propio origen, los han clasificado como árabes.

Drusos como una mezcla de tribus de Asia occidental

La edición de 1911 de Encyclopædia Britannica afirma que los drusos son "una mezcla de grupos de refugiados, en los que predomina en gran medida el árabe, injertados en una población montañesa original de sangre aramea".

Hipótesis de Iturea

Según la literatura judía contemporánea, los drusos, que fueron visitados y descritos en 1165 por Benjamín de Tudela, eran representados como descendientes de los itureanos, una tribu árabe ismaelita, que solía residir en las partes septentrionales de la meseta del Golán durante épocas helenísticas y romanas. períodos. La palabra drusos, en una edición hebrea temprana de sus viajes, aparece como Dogziyin, pero está claro que se trata de un error de escritura.

Las evaluaciones arqueológicas de la región drusa también han propuesto la posibilidad de que los drusos descendieran de los itureanos, que habían habitado el Monte Líbano y los Altos del Golán en la antigüedad clásica tardía, pero sus huellas se desvanecen en la Edad Media.

Genética

Los cristianos libaneses y los drusos se convirtieron en un aislado genético en el mundo predominantemente islámico.

En un estudio de 2005 de variantes del gen ASPM, Mekel-Bobrov et al. descubrió que el pueblo druso israelí de la región del Monte Carmelo tiene una de las tasas más altas del ASPM-Haplogrupo D recientemente evolucionado, con un 52,2 % de ocurrencia del alelo de aproximadamente 6000 años de antigüedad. Si bien aún no se sabe exactamente qué ventaja selectiva proporciona esta variante genética, se cree que el alelo del haplogrupo D se selecciona positivamente en las poblaciones y confiere alguna ventaja sustancial que ha provocado que su frecuencia aumente rápidamente.

Un estudio de ADN de 2004 ha demostrado que los drusos israelíes son notables por la alta frecuencia (35%) de hombres que portan el haplogrupo L del cromosoma Y, que por lo demás es poco común en Oriente Medio (Shen et al. 2004). Este haplogrupo se origina en el sur de Asia prehistórico y se ha extendido desde Pakistán hasta el sur de Irán. Un estudio de 2008 realizado en muestras más grandes mostró que L-M20 tiene un promedio de 27 % en los drusos del Monte Carmelo, 2 % en los drusos de Galilea, 8 % en los drusos libaneses y no se encontró en una muestra de 59 drusos sirios (Slush et al. 2008).).

Cruciani, en 2007, encontró E1b1b1a2 (E-V13) [un subclade de E1b1b1a (E-M78)] en niveles altos (> 10% de la población masculina) en linajes chipriotas y drusos. Los análisis recientes de agrupamiento genético de grupos étnicos son consistentes con la estrecha relación ancestral entre los drusos y los chipriotas, y también identificaron similitudes con las poblaciones generales sirias y libanesas, así como con una variedad de grupos judíos (ashkenazíes, sefardíes, iraquíes y marroquíes). (Behar et al. 2010).

Además, un nuevo estudio concluyó que los drusos albergan una notable diversidad de linajes de ADN mitocondrial que parecen haberse separado unos de otros hace miles de años. Pero en lugar de dispersarse por todo el mundo después de su separación, la gama completa de linajes todavía se puede encontrar dentro de la población drusa.

Los investigadores notaron que las aldeas drusas contenían un sorprendente rango de alta frecuencia y alta diversidad del haplogrupo X, lo que sugiere que esta población ofrece una visión del paisaje genético pasado del Cercano Oriente en un momento en que el haplogrupo X era más frecuente.

Estos hallazgos son consistentes con la tradición oral drusa que afirma que los seguidores de la fe provenían de diversos linajes ancestrales que se remontan a decenas de miles de años. El análisis de la Sábana Santa de Turín muestra rastros significativos de ADN mitocondrial exclusivos de la comunidad drusa.

Un estudio de 2008 publicado sobre los antecedentes genéticos de las comunidades drusas en Israel mostró orígenes parentales muy heterogéneos. Se tomaron muestras de un total de 311 drusos israelíes: 37 de los Altos del Golán, 183 de Galilea y 35 del Monte Carmelo, así como 27 inmigrantes drusos de Siria y 29 del Líbano (Slush et al. 2008). Los investigadores encontraron las siguientes frecuencias de haplogrupos del cromosoma Y y del ADN mitocondrial:

• Monte Carmelo: L 27 %, R 27 %, J 18 %, E 15 %, G 12 %.
• Galilea: J 31%, R 20%, E 18%, G 14%, K 11%, Q 4%, L 2%.
• Altos del Golán: J 54 %, E 29 %, I 8 %, G 4 %, C 4 %.
• Líbano: J 58%, K 17%, Q 8%, R 8%, L 8%.
• Siria: J 39%, E 29%, R 14%, G 14%, K 4%.
• Frecuencias de haplogrupos de ADNmt materno: H 32 %, X 13 %, K 12,5 %, U 10 %, T 7,5 %, HV 4,8 %, J 4,8 %, I 3,5 %, pre HV 3 %, L2a3 2,25 %, N1b 2,25 %, M1 1,6 %, W 1,29 %.

Un estudio de 2016 basado en pruebas de muestras de drusos en la región histórica de Siria, en comparación con humanos antiguos (incluidos Anatolia y Armenia), y en la herramienta de estructura de población geográfica (GPS) mediante la conversión de distancias genéticas en distancias geográficas, concluyó que los drusos podrían granizar de las montañas Zagros y los alrededores del lago Van en el este de Anatolia, luego emigraron al sur para establecerse en las regiones montañosas de Siria, Líbano e Israel.

Un estudio de 2020 sobre restos de poblaciones cananaítas (levantinas del sur de la Edad del Bronce) sugiere un grado significativo de continuidad genética en las poblaciones levantinas que actualmente hablan árabe (incluidos los drusos, libaneses, palestinos y sirios), así como en la mayoría de los grupos judíos (incluidos judíos sefardíes, judíos asquenazíes, judíos mizrajíes y judíos magrebíes) de las poblaciones del Levante de la Edad del Bronce, lo que sugiere que todos los grupos antes mencionados derivan más de la mitad de su ascendencia total (atDNA) de las poblaciones levantinas cananeas/de la Edad del Bronce, aunque con variaciones fuentes y grados de mezcla de diferentes huéspedes o poblaciones invasoras dependiendo de cada grupo.