Pueblo Dogón

Los Dogón son un grupo étnico indígena de la región de la meseta central de Malí, en África occidental, al sur de la curva de Níger, cerca de la ciudad de Bandiagara y en Burkina Faso. Los números de población entre 400.000 y 800.000. Hablan los idiomas Dogon, que se considera que constituyen una rama independiente de la familia lingüística Níger-Congo, lo que significa que no están estrechamente relacionados con ningún otro idioma.

Los Dogon son más conocidos por sus tradiciones religiosas, sus bailes de máscaras, sus esculturas de madera y su arquitectura. Desde el siglo XX, ha habido cambios significativos en la organización social, la cultura material y las creencias de los Dogon, en parte porque el país Dogon es una de las principales atracciones turísticas de Malí.

Geografía e historia

El área principal de Dogon está atravesada por Bandiagara Escarpment, un acantilado de arenisca de hasta 500 metros (1600 pies) de altura, que se extiende unos 150 km (90 millas). Al sureste del acantilado, se encuentran las llanuras arenosas de Séno-Gondo, y al noroeste del acantilado se encuentran las Tierras Altas de Bandiagara. Históricamente, las aldeas Dogon se establecieron en el área de Bandiagara hace mil años porque la gente se negó colectivamente a convertirse al Islam y se retiró de las áreas controladas por los musulmanes.

La inseguridad de los dogones frente a estas presiones históricas los llevó a ubicar sus aldeas en posiciones defendibles a lo largo de las paredes de la escarpa. El otro factor que influyó en la elección de la ubicación del asentamiento fue el acceso al agua. El río Níger está cerca y en la roca arenisca, un riachuelo corre al pie del acantilado en el punto más bajo del área durante la estación húmeda.

Entre los Dogon, se han registrado varias tradiciones orales en cuanto a su origen. Uno se relaciona con su venida de Mande, ubicado al suroeste de la escarpa de Bandiagara cerca de Bamako. Según esta tradición oral, el primer asentamiento Dogon se estableció en el extremo suroeste de la escarpa de Kani-Na. Los estudios arqueológicos y etnoarqueológicos en la región de Dogon han sido especialmente reveladores sobre el asentamiento y la historia ambiental, y sobre las prácticas sociales y tecnologías en esta área durante varios miles de años.

Con el tiempo, los Dogon se trasladaron hacia el norte a lo largo de la escarpa y llegaron a la región de Sanga en el siglo XV. Otras historias orales ubican el origen de los Dogon al oeste más allá del río Níger, o hablan de Dogon viniendo del este. Es probable que los Dogon de hoy sean descendientes de varios grupos de origen diverso que emigraron para escapar de la islamización.

A menudo es difícil distinguir entre prácticas premusulmanas y prácticas posteriores. Pero la ley islámica clasificó a los Dogon y muchas otras etnias de la región (Mossi, Gurma, Bobo, Busa y Yoruba) como parte del dar al-harb no canónico y, en consecuencia, presa fácil para las redadas de esclavos organizadas por comerciantes. A medida que aumentaba el crecimiento de las ciudades, también aumentaba la demanda de esclavos en toda la región de África occidental. El patrón histórico incluía el asesinato de varones indígenas por asaltantes y la esclavitud de mujeres y niños.

Durante casi 1000 años, el pueblo Dogon, un antiguo grupo étnico de Malí, se enfrentó a la persecución religiosa y étnica a través de las yihads de las comunidades musulmanas dominantes. Estas expediciones yihadistas se formaron para obligar a los Dogon a abandonar sus creencias religiosas tradicionales por el Islam. Tales yihads hicieron que los Dogon abandonaran sus aldeas originales y se mudaran a los acantilados de Bandiagara para una mejor defensa y escapar de la persecución, a menudo construyendo sus viviendas en pequeños rincones y grietas.

Arte

El arte Dogon consiste principalmente en esculturas. El arte Dogon gira en torno a valores religiosos, ideales y libertades (Laude, 19). Las esculturas dogon no están hechas para ser vistas en público y comúnmente se ocultan de la vista del público dentro de las casas de las familias, los santuarios o se guardan con los hogon (Laude, 20). La importancia del secreto se debe al significado simbólico detrás de las piezas y el proceso por el cual se realizan.

Los temas que se encuentran en toda la escultura de Dogon consisten en figuras con brazos levantados, figuras barbudas superpuestas, jinetes, taburetes con cariátides, mujeres con niños, figuras que se cubren la cara, mujeres moliendo mijo perla, mujeres con vasijas en la cabeza, burros con copas, músicos, perros, comederos o bancos en forma de cuadrúpedo, figuras dobladas desde la cintura, imágenes especulares, figuras con delantal y figuras de pie (Laude, 46–52).

Los signos de otros contactos y orígenes son evidentes en el arte Dogon. Los Dogon no fueron los primeros habitantes de los acantilados de Bandiagara. La influencia del arte Tellem es evidente en el arte Dogon debido a sus diseños rectilíneos (Laude, 24).

• Máscara Kanaga en tres piezas; siglo 20; 108 x 59,1 x 22,9 cm (42 ¹ ⁄ ₂ x 23 ¹ ⁄ ₄ x 9 pulgadas); Museo de Brooklyn (Nueva York)
• Persona con máscara Satimbe
• Persona con una máscara de Walu, basada en un antílope.
• Puerta de la caja de hogon del pueblo de Sangha
• Figura de un músico sentado (jugador de koro); finales del siglo XVIII; 55,8 x 17,7 x 10,8 cm (22 x 7 x 4 ¹ ⁄ ₄ pulg.); Museo de Brooklyn (Nueva York)
• figura femenina o masculina; probablemente principios del siglo XVII; 40,0 x 7,3 x 7,8 cm (15 ³ ⁄ ₄ x 2 7/8 x 3 pulg.); Museo de Brooklyn
• Escultura, probablemente una figura ancestral; Siglo XVII-XVIII; madera; altura: 59 cm (23 pulg.); de Malí
• Figura de mujer arrodillada; alrededor de 1500; madera; altura: 35,2 cm (13 ⁷ ⁄ ₈ pulg.); Museo Metropolitano de Arte (Nueva York)

Cultura y religión

Hoy, al menos el 35% de los Dogon practican el Islam. Otro 10% practica el cristianismo. La sociedad Dogon está organizada por un sistema de parentesco patrilineal. Cada aldea Dogon, o familia ampliada, está encabezada por un anciano varón. Este jefe principal es el hijo mayor vivo del antepasado de la rama local de la familia.

El anciano ciego Dogon Ogotemmeli enseñó los principales símbolos de la religión Dogon al antropólogo francés Marcel Griaule en octubre de 1946. Griaule había vivido entre el pueblo Dogon durante quince años antes de que tuviera lugar este encuentro con Ogotemmeli. Ogotemmeli le enseñó a Griaule las historias religiosas de la misma manera que Ogotemmeli las había aprendido de su padre y abuelo; instrucción oral que había aprendido a lo largo de más de veinte años. Lo que hace que el registro sea tan importante desde una perspectiva histórica es que el pueblo Dogon todavía vivía en su cultura oral en el momento en que se registró su religión. Fueron una de las últimas personas en África occidental en perder su independencia y quedar bajo el dominio francés.

El pueblo Dogon con el que trabajaron los antropólogos franceses Griaule y Germaine Dieterlen durante las décadas de 1930 y 1940 tenía un sistema de signos que llegaba a los miles, incluidos "sus propios sistemas de astronomía y medidas calendáricas, métodos de cálculo y amplios conocimientos anatómicos y fisiológicos, así como así como una farmacopea sistemática". La religión abarcaba muchos aspectos de la naturaleza que se encuentran en otras religiones africanas tradicionales.

Las figuras espirituales clave en la religión fueron los gemelos Nummo/Nommo. Según la descripción de Ogotemmêli de ellos, los Nummo, a quienes también se refirió como "Agua", tenían la piel verde cubierta de cabello verde, y en forma eran como humanos de los lomos hacia arriba, pero serpientes por debajo. Tenían los ojos rojos, la lengua bífida y los brazos flexibles y desarticulados.

Ogotemmêli clasificó a los Nummo como hermafroditas. Sus imágenes o figuras aparecían en el lado femenino del santuario Dogon. Fueron simbolizados principalmente por el sol, que era un símbolo femenino en la religión. En el idioma Dogon, el nombre del sol (nay) tenía la misma raíz que "madre" (na) y "vaca" (nā). Estaban simbolizados por el color rojo, un símbolo femenino.

Se decía que el problema de los "nacimientos de gemelos" frente a los "nacimientos únicos", o la androginia frente a seres de un solo sexo, contribuía a un trastorno al principio de los tiempos. Este tema fue fundamental para la religión Dogon. "El chacal estuvo solo desde que nació", dijo Ogotemmêli, "y por eso hizo más cosas de las que se pueden contar". Los machos Dogon se asociaron principalmente con el Chacal masculino de un solo sexo y el festival Sigui, que se asoció con la muerte en la Tierra. Se llevó a cabo una vez cada sesenta años y supuestamente celebró la estrella enana blanca, Sirius B.Ha habido una amplia especulación sobre el origen de tal conocimiento astronómico. El color blanco era un símbolo de los hombres. El lenguaje ritual, "Sigi so" o "lenguaje del Sigui", que se enseñaba a los dignatarios varones de la Sociedad de las Máscaras ("awa"), se consideraba un idioma pobre. Contenía solo alrededor de una cuarta parte del vocabulario completo de "Dogo so", el idioma Dogon. El "Sigi so" se utilizó para contar la historia de la creación del universo, de la vida humana y del advenimiento de la muerte en la Tierra, tanto durante las ceremonias fúnebres como en los ritos del "fin del duelo" ("dama").

Debido al nacimiento del chacal masculino de un solo sexo, que nació sin alma, todos los humanos finalmente tuvieron que convertirse en seres de un solo sexo. Esto fue para evitar que un ser como el Chacal volviera a nacer en la Tierra. "El Nummo previó que la regla original de los nacimientos de gemelos estaba destinada a desaparecer, y que podrían resultar errores comparables a los del chacal, cuyo nacimiento fue único. Debido a su estado solitario, el primer hijo de Dios actuó como lo hizo". La eliminación del segundo sexo y el alma de los humanos es lo que representa el ritual de la circuncisión en la religión Dogon. "El alma dual es un peligro; un hombre debe ser varón y una mujer mujer. La circuncisión y la escisión son una vez más el remedio".

La religión Dogon se centró en esta pérdida de mellizos o androginia. Griaule lo describe en este pasaje:

De hecho, la mayoría de las conversaciones con Ogotemmêli se habían centrado en gran medida en los gemelos y en la necesidad de la dualidad y la duplicación de las vidas individuales. Los Ocho Ancestros originales eran en realidad ocho parejas... Pero después de esta generación, los seres humanos solían nacer solteros. La religión Dogon y la filosofía Dogon expresaron un sentido inquietante de la pérdida original de la gemelidad. Los mismos Poderes celestiales eran duales, y en sus manifestaciones Terrenales intervinieron constantemente en parejas...

El nacimiento de gemelos humanos se celebraba en la cultura Dogon en la época de Griaule porque recordaba el "fabuloso pasado, cuando todos los seres nacían de dos en dos, símbolos del equilibrio entre lo humano y lo divino". Según Griaule, la celebración de los nacimientos de mellizos era un culto que se extendía por toda África. Hoy en día, una minoría significativa de los Dogon practica el Islam. Otra minoría practica el cristianismo.

Matrimonio

La gran mayoría de los matrimonios son monógamos, pero los matrimonios polígamos no orales están permitidos en la cultura Dogon. Sin embargo, incluso en matrimonios poligínicos, es raro que un hombre tenga más de dos esposas. En un matrimonio polígamo, las esposas residen en casas separadas dentro del complejo del esposo. La primera esposa, o ya biru, ocupa una posición más alta en la familia en relación con las esposas de matrimonios posteriores. Formalmente, las esposas se unen a la casa de su esposo solo después del nacimiento de su primer hijo. La selección de una esposa la llevan a cabo los padres del hombre. Los matrimonios son endogámicos en el sentido de que las personas se limitan a casarse solo con personas dentro de su clan y dentro de su casta.

Las mujeres pueden dejar a sus maridos al principio de su matrimonio, antes del nacimiento de su primer hijo. Después de que una pareja ha tenido hijos juntos, el divorcio es un asunto raro y serio, y requiere la participación de todo el pueblo. El divorcio es más común en matrimonios polígamos que en matrimonios monógamos. En caso de divorcio, la mujer se lleva sólo al hijo menor con ella y el resto permanece como parte de la casa del marido. Una familia numerosa puede contar hasta cien personas y se llama guinna.

Los Dogon están fuertemente orientados hacia la armonía, lo que se refleja en muchos de sus rituales. Por ejemplo, en uno de sus rituales más importantes, las mujeres alaban a los hombres, los hombres agradecen a las mujeres, los jóvenes expresan aprecio por los viejos y los viejos reconocen las contribuciones de los jóvenes. Otro ejemplo es la costumbre de elaborar saludos cada vez que un Dogon se encuentra con otro. Esta costumbre se repite una y otra vez, en todo el pueblo Dogon, durante todo el día.

Durante un ritual de saludo, la persona que ha entrado en el contacto responde a una serie de preguntas sobre toda su familia, de la persona que ya estaba allí. La respuesta es sewa, lo que significa que todo está bien. Luego el Dogon que ha entrado en contacto repite el ritual, preguntando al residente cómo está toda su familia. Debido a que la palabra sewa se repite tan comúnmente en una aldea Dogon, los pueblos vecinos han apodado a los Dogon como el pueblo sewa.

Hogón

El Hogon es el líder espiritual y político del pueblo. Es elegido entre los hombres más viejos del linaje dominante del pueblo.

Después de su elección, debe seguir un período de iniciación de seis meses, durante el cual no se le permite afeitarse ni lavarse. Viste ropa blanca y nadie puede tocarlo. Una virgen que aún no ha tenido su período lo cuida, limpia su casa y le prepara la comida. Regresa a su casa por la noche.

Después de la iniciación, el Hogon usa un fez rojo. Tiene un brazalete con una perla sagrada que simboliza su función. La virgen es reemplazada por una de sus esposas, y ella también regresa a su casa por la noche. El Hogon tiene que vivir solo en su casa. Los Dogon creen que la serpiente sagrada Lébé viene durante la noche para limpiarlo y transferirle sabiduría.

Patrón de subsistencia

Los Dogon son principalmente agricultores y cultivan mijo, sorgo y arroz, así como cebollas, tabaco, maní y algunas otras verduras. Griaule alentó la construcción de una presa cerca de Sangha y persuadió a los Dogon para que cultivaran cebollas. La economía de la región de Sangha se ha duplicado desde entonces, y sus cebollas se venden hasta el mercado de Bamako y los de Costa de Marfil. El grano se almacena en graneros.

Además de la agricultura, las mujeres recolectan frutas silvestres, tubérculos, nueces y miel en el monte fuera de los límites de la aldea. Algunos jóvenes cazan animales pequeños, pero los animales salvajes son relativamente escasos cerca de las aldeas. Mientras que la gente cría pollos o rebaños de ovejas y cabras en las aldeas Dogon, la cría de animales tiene poco valor económico. Las personas con un alto estatus pueden poseer una pequeña cantidad de ganado.

Desde finales del siglo XX, los Dogon han desarrollado relaciones comerciales pacíficas con otras sociedades y, por lo tanto, han aumentado la variedad de sus dietas. Cada cuatro días, el pueblo Dogon participa en mercados con tribus vecinas, como los Fulani y los Dyula. Los Dogon venden principalmente productos agrícolas: cebollas, cereales, algodón y tabaco. Compran azúcar, sal, mercancías europeas y muchos productos animales, como leche, mantequilla y pescado seco.

Castas

Hay dos castas endogámicas en la sociedad Dogon: los herreros y los peleteros. Los miembros de estas castas están físicamente separados del resto de la aldea y viven en las afueras de la aldea o completamente fuera de ella. Si bien las castas se correlacionan con la profesión, la pertenencia se determina por el nacimiento. Los herreros tienen importantes poderes rituales y son característicamente pobres. Los trabajadores del cuero se involucran en un importante comercio con otros grupos étnicos y acumulan riqueza. A diferencia de las normas para el resto de la sociedad, el matrimonio entre primos paralelos está permitido dentro de las castas. Los niños de casta no se circuncidan.

Circuncisión

En el pensamiento Dogon, machos y hembras nacen con ambos componentes sexuales. El clítoris se considera masculino, mientras que el prepucio se considera femenino. (Originalmente, para los Dogon, el hombre estaba dotado de un alma dual. Se cree que la circuncisión elimina la superflua). Los ritos de la circuncisión permiten que cada sexo asuma su propia identidad física.

Los niños son circuncidados en grupos de edad de tres años, contando por ejemplo todos los niños entre 9 y 12 años. Esto marca el final de su juventud y son iniciados. El herrero realiza la circuncisión. Después, los chicos se quedan unos días en una choza separados del resto de la gente del pueblo, hasta que las heridas sanan. Se celebra la circuncisión y los muchachos iniciados dan vueltas y reciben regalos. Hacen música con un instrumento especial que está hecho de una vara de madera y calabazas que hace el sonido de un cascabel.

Los jóvenes recién circuncidados, ahora considerados jóvenes, caminan desnudos durante un mes después del procedimiento para que la tribu pueda admirar su logro en la edad. Esta práctica se ha transmitido de generación en generación y siempre se sigue, incluso durante el invierno.

Una vez que un niño es circuncidado, pasa a la edad adulta joven y se muda de la casa de su padre. Todos los hombres de su edad viven juntos en un duñe hasta que se casan y tienen hijos.

Los Dogon se encuentran entre varios grupos étnicos africanos que practican la mutilación genital femenina, incluida una circuncisión tipo I, lo que significa que se extirpa el clítoris.

El pueblo de Songho tiene una cueva de circuncisión adornada con pinturas rupestres rojas y blancas de animales y plantas. Cerca hay una cueva donde se almacenan instrumentos musicales.

Sociedades de máscaras Dogon

El Awá es una sociedad de baile de máscaras que tiene una importancia ritual y social. Tiene un estricto código de etiqueta, obligaciones, prohibiciones y un lenguaje secreto (sigi so). Todos los hombres Dogon iniciados participan en Awa, con la excepción de algunos miembros de la casta. Las mujeres tienen prohibido unirse y prohibido aprender sigi so. El 'Awa' se caracteriza por las intrincadas máscaras que usan los miembros durante los rituales. Hay dos eventos principales en los que actúan los Awá: el ritual 'sigi' y los rituales funerarios 'dama'.

'Sigi' es un ritual de toda la sociedad para honrar y reconocer a los primeros antepasados. Se cree que se originó como un método para unir y mantener la paz entre las aldeas Dogon, el 'sigi' involucra a todos los miembros del pueblo Dogon. Comenzando en la parte noreste del territorio Dogon, cada pueblo se turna para celebrar y organizar fiestas, ceremonias y festividades elaboradas. Durante este tiempo, se tallan nuevas máscaras y se dedican a sus antepasados. Cada pueblo celebra alrededor de un año antes de que el 'sigi' se traslade al siguiente pueblo. Cada 60 años se inicia un nuevo 'sigi'.

Los rituales funerarios Dogon vienen en dos partes. El primero ocurre inmediatamente después de la muerte de una persona, y el segundo puede ocurrir años después de la muerte. Debido al gasto, los segundos rituales funerarios tradicionales, o "damas", se están volviendo muy raros. Las damas que todavía se realizan hoy en día generalmente no se realizan por su intención original, sino que se realizan para los turistas interesados ​​​​en la forma de vida Dogon. Los Dogon utilizan este entretenimiento para obtener ingresos cobrando dinero a los turistas por las máscaras que quieren ver y por el ritual en sí (Davis, 68).

La dama tradicional consiste en una mascarada destinada a conducir las almas de los difuntos a sus lugares de descanso final, a través de una serie de danzas y ritos rituales. Las damas dogon incluyen el uso de muchas máscaras, que usaban asegurándolas entre los dientes, y estatuillas. Cada aldea Dogon puede diferir en los diseños de las máscaras utilizadas en el ritual dama. De manera similar, cada aldea puede tener su propia forma de realizar los rituales de dama. La dama consiste en un evento, conocido como Halic, que se lleva a cabo inmediatamente después de la muerte de una persona y dura un día (Davis, 68).

Según Shawn R. Davis, este ritual particular incorpora los elementos del yingim y el danyim. Durante la ceremonia del yincomoli, se rompe una calabaza sobre el cuenco de madera, la azada y la bundukamba (manta funeraria) del difunto. Este anuncia la entrada de personas que portan las máscaras utilizadas en esta ceremonia, mientras que la entrada del difunto a su casa en el recinto familiar está decorada con elementos rituales (Davis, 72-73).

Las máscaras utilizadas durante la ceremonia yincomoli incluyen Yana Gulay, Satimbe, Sirige y Kanaga. El propósito de la máscara Yana Gulay es hacerse pasar por una mujer Fulani y está hecha de tela de algodón y cubiertas de capucha. La máscara de Satimbe representa a las mujeres antepasadas, de quienes se dice que descubrieron el propósito de las máscaras al guiar a los espíritus de los difuntos al más allá (Davis, 74). La máscara de Sirige es una máscara alta que se usa en los funerales solo para los hombres que estaban vivos durante la celebración de la ceremonia de Sigui (ver más abajo) (Davis, 68). Los enmascarados de Kanaga, en un momento, bailan y se sientan junto al bundkamba, que representa al difunto.

Los rituales yingim y danyim duran cada uno unos pocos días. Estos eventos se llevan a cabo anualmente para honrar a los ancianos que han muerto desde la última Dama. El yingim consiste tanto en el sacrificio de vacas u otros animales valiosos como en el combate simulado. Se realizan grandes simulacros de batallas para ayudar a perseguir al espíritu, conocido como nyama, del cuerpo y la aldea del difunto, y hacia el camino hacia el más allá (Davis, 68).

El danyim se lleva a cabo un par de meses después. Durante el danyim, los enmascarados realizan bailes todas las mañanas y tardes durante un período de hasta seis días, según la práctica de esa aldea. Los enmascarados bailan en los tejados del complejo del difunto, en todo el pueblo y en el área de campos alrededor del pueblo (Davis, 68). Hasta que los enmascarados hayan completado sus bailes y se hayan realizado todos los rituales, cualquier desgracia puede atribuirse a los espíritus restantes de los muertos (Davis, 68).

Sectas

La sociedad Dogon se compone de varias sectas diferentes:

• La secta del dios creador Amma. La celebración es una vez al año y consiste en ofrecer mijo hervido en el altar cónico de Amma, tiñéndolo de blanco. Todas las demás sectas están dirigidas al dios Amma.
• SiguiEs la ceremonia más importante de los Dogon. Tiene lugar cada 60 años y puede durar varios años. El último comenzó en 1967 y finalizó en 1973; la próxima comenzará en 2027. La ceremonia Sigui simboliza la muerte del primer ancestro (no confundir con Lébé) hasta el momento en que la humanidad adquirió el uso de la palabra hablada. El Sigui es una larga procesión que comienza y termina en el pueblo de Youga Dogorou, y va de un pueblo a otro durante varios meses o años. Todos los hombres usan máscaras y bailan en largas procesiones. El Sigui tiene un lenguaje secreto, Sigui So, que las mujeres no pueden aprender. La Sociedad secreta de Sigui juega un papel central en la ceremonia. Preparan las ceremonias con mucho tiempo de antelación y viven durante tres meses escondidos fuera de los pueblos sin que nadie pueda verlos.Olubaru. Los aldeanos les tienen miedo, y el miedo se cultiva con la prohibición de salir de noche, cuando los sonidos advierten que los Olubaru están fuera. La máscara más importante que juega un papel importante en los rituales de Sigui es la Gran Máscara, o la Madre de las Máscaras. Tiene varios metros de largo, se sostiene con la mano y no se usa para ocultar una cara. Esta mascarilla se crea cada 60 años.
• el binouLa secta usa tótems: los comunes para todo el pueblo y los individuales para los sacerdotes totémicos. Un animal totémico es adorado en un altar de Binou. Los tótems son, por ejemplo, el búfalo para Ogol-du-Haut y la pantera para Ogol-du-Bas. Normalmente, nadie es dañado por su animal tótem, incluso si se trata de un cocodrilo, como lo es para el pueblo de Amani (donde hay una gran piscina de cocodrilos que no dañan a los aldeanos). Sin embargo, un animal totémico puede dañar excepcionalmente si uno ha hecho algo mal. A un adorador no se le permite comer su tótem. Por ejemplo, a un individuo con un búfalo como tótem no se le permite comer carne de búfalo, usar cuero de su piel, ni ver morir a un búfalo. Si esto sucede por accidente, debe organizar un sacrificio de purificación en el altar de Binou. Se ofrece mijo hervido y se sacrifican cabras y pollos en un altar Binou. Esto colorea el altar de blanco y rojo. Los altares de Binou parecen casitas con puerta. Son más grandes cuando el altar es para todo un pueblo. El altar de un pueblo también tiene el 'gancho de nubes', para atrapar nubes y hacer que llueva.
• La secta Lébé adora al antepasado Lébé Serou, el primer ser humano mortal, quien, en el mito Dogon, se transformó en serpiente. La celebración tiene lugar una vez al año y tiene una duración de tres días. El altar es una estructura cónica puntiaguda en la que el Hogon ofrece mijo hervido mientras menciona en su bendición ocho granos más uno. Posteriormente, el Hogon realiza algunos rituales en su casa, que es el hogar de Lébé. El último día, todos los hombres del pueblo visitan todos los altares de Binou y bailan tres veces alrededor del altar de Lébé. El Hogon invita a todos los asistentes a beber la cerveza de mijo.
• La secta de los gemelos: El nacimiento de gemelos es señal de buena suerte. Las familias Dogon extendidas tienen rituales comunes, durante los cuales evocan a todos sus ancestros hasta su origen: el antiguo par de gemelos de la creación del mundo.
• La secta Mono: El altar Mono está a la entrada de cada pueblo. Los jóvenes solteros celebran la secta Mono una vez al año en enero o febrero. Pasan la noche alrededor del altar, cantando, gritando y saludando con antorchas de fuego. Cazan ratones que serán sacrificados en el altar al amanecer.

Pueblos dogones

Las aldeas se construyen a lo largo de acantilados y cerca de una fuente de agua. En promedio, un pueblo contiene alrededor de 44 casas organizadas alrededor de la 'ginna', o casa del jefe. Cada pueblo se compone de un linaje principal (ocasionalmente, varios linajes forman un solo pueblo) trazado a través de la línea masculina. Las casas se construyen muy juntas, muchas veces compartiendo paredes y pisos.

Las aldeas Dogon tienen diferentes edificios:

• Granero masculino: lugar de almacenamiento de mijo perla y otros granos. Edificio con techo apuntado. Este edificio está bien protegido de los ratones. La cantidad de hórreos masculinos llenos es una indicación del tamaño y la riqueza de una guinna.
• Granero femenino: lugar de almacenamiento de las cosas de una mujer, su marido no tiene acceso. Edificio con techo apuntado. Parece un granero masculino pero está menos protegido contra los ratones. Aquí guarda sus pertenencias personales como ropa, joyas, dinero y algo de comida. Una mujer tiene un grado de independencia económica, y las ganancias y las cosas relacionadas con su mercancía se almacenan en su granero personal. Puede, por ejemplo, hacer algodón o cerámica. El número de graneros femeninos es una indicación del número de mujeres que viven en la guinna.
• Tógu nà (una especie de case à palabres): un edificio solo para hombres. Descansan aquí gran parte del día durante el calor de la estación seca, discuten asuntos y toman decisiones importantes en la toguna. El techo de una toguna está formado por 8 capas de tallos de mijo. Es un edificio bajo en el que uno no puede estar de pie. Esto ayuda a evitar la violencia cuando las discusiones se calientan.
• Punulu (una casa para mujeres que menstrúan): esta casa está en las afueras del pueblo. Está construido por mujeres y es de menor calidad que los otros edificios del pueblo. Las mujeres que tienen su período se consideran impuras y tienen que dejar la casa de su familia para vivir durante cinco días en esta casa. Usan equipo de cocina solo para ser usado aquí. Traen consigo a sus hijos más pequeños. Esta casa es un lugar de reunión para las mujeres durante la noche. También se cree que esta cabaña tiene algún tipo de simbolismo reproductivo debido al hecho de que los hombres que trabajan en los campos pueden verla fácilmente y saben que solo las mujeres que están en su período y, por lo tanto, no están embarazadas, pueden estar allí..

Idiomas

Dogon se ha mencionado con frecuencia como un solo idioma. Hay al menos cinco grupos distintos de dialectos. Los dialectos más antiguos son el dyamsay y el tombo, siendo el primero el más utilizado para las oraciones tradicionales y los cánticos rituales. Los dialectos Dogon son muy distintos entre sí y muchas variedades no son mutuamente inteligibles, en realidad ascienden a unos 12 dialectos y 50 subdialectos. También existe un lenguaje ritual secreto sigi sǫ (lenguaje de Sigi), que se enseña a los dignatarios (olubarū) de la Sociedad de las Máscaras durante su entronización en la ceremonia de Sigui. Las mujeres no tienen derecho a aprender Sigui So.

En general, se acepta que el idioma Dogon pertenece a la familia de lenguas Níger-Congo, aunque la evidencia es débil. Se han relacionado con la subfamilia Mande pero también con Gur. En una descripción general reciente de la familia Níger-Congo, Dogon se trata como una rama independiente.

Los idiomas dogon muestran pocos restos de un sistema de clases de sustantivos único, un ejemplo de lo cual es que los sustantivos humanos toman un sufijo plural distinto. Esto lleva a los lingüistas a concluir que es probable que Dogon se haya separado de Níger-Congo muy temprano. Otro indicio de esto es el orden básico de las palabras sujeto-objeto-verbo, que Dogon comparte con ramas tan tempranas de Níger-Congo como Ijoid y Mande.

Alrededor de 1.500 dogon étnicos en siete aldeas en el sur de Malí hablan el idioma Bangime, que no está relacionado con los otros idiomas dogon y los lingüistas suponen que es un idioma aislado anterior a Dogon, aunque una minoría de lingüistas (más notablemente Roger Blench) plantea la hipótesis que puede estar relacionado con Proto-Nilo-Saharan.

Creencias astronómicas

Comenzando con el antropólogo francés Marcel Griaule, varios autores han afirmado que la religión tradicional Dogon incorpora detalles sobre cuerpos astronómicos extrasolares que no podrían haberse discernido a simple vista. La idea ha entrado en la literatura de la Nueva Era y de los antiguos astronautas como evidencia de que los extraterrestres visitaron Malí en el pasado lejano. Otros autores han argumentado que los visitantes europeos anteriores del siglo XX a los Dogon son una fuente mucho más plausible de tal información y discuten si el relato de Griaule describe con precisión los mitos Dogon.

De 1931 a 1956, Griaule estudió a los Dogon en misiones de campo que duraron desde varios días hasta dos meses en 1931, 1935, 1937 y 1938 y luego anualmente desde 1946 hasta 1956. A fines de 1946, Griaule pasó 33 días consecutivos en conversaciones con los Dogon. sabio Ogotemmeli, fuente de gran parte de las futuras publicaciones de Griaule y Germaine Dieterlen. Informaron que los Dogon creen que la estrella más brillante en el cielo nocturno, Sirius (Sigi Tolo o "estrella de Sigui"), tiene dos estrellas compañeras, Pō Tolo (la estrella Digitaria), y ęmmę ya tolo, (la hembra Sorghum). estrella), respectivamente, el primer y segundo compañero de Sirius A.Sirius, en el sistema Dogon, formó uno de los focos de la órbita de una pequeña estrella, la estrella compañera Digitaria. Cuando Digitaria está más cerca de Sirio, esa estrella se ilumina: cuando está más lejos de Sirio, emite un efecto centelleante que sugiere al observador varias estrellas. El ciclo orbital dura 50 años. También afirmaron que los Dogon parecían conocer los anillos de Saturno y las lunas de Júpiter.

Griaule y Dieterlen estaban desconcertados por este sistema estelar sudanés y prologaron su análisis con el descargo de responsabilidad: "El problema de saber cómo, sin instrumentos a su disposición, los hombres podrían conocer los movimientos y ciertas características de estrellas virtualmente invisibles no ha sido resuelto, ni siquiera posó".

Más recientemente, se han planteado dudas sobre la validez del trabajo de Griaule y Dieterlen. En un artículo de 1991 en Current Anthropology, el antropólogo Wouter van Beek concluyó después de su investigación entre los Dogon que, "Aunque hablan sobre Sigu Tolo [que es como Griaule afirmó que los Dogon llamaron a Sirio], están completamente en desacuerdo entre sí en cuanto a qué estrella significa, para unos es una estrella invisible que debe ascender para anunciar el sigu [fiesta], para otros es Venus que, a través de una posición diferente, aparece como Sigu Tolo. Todos coinciden, sin embargo, en que supieron de la estrella de Griaule".

La hija de Griaule, Geneviève Calame-Griaule, respondió en un número posterior, argumentando que Van Beek no siguió "los pasos apropiados para adquirir conocimiento" y sugiriendo que los informantes Dogon de van Beek podrían haber pensado que había sido "enviado por las autoridades políticas y administrativas". para probar la ortodoxia musulmana de Dogon". Andrew Apter, de la Universidad de California, realiza una evaluación independiente.

En una crítica de 1978, el escéptico Ian Ridpath concluyó: "Hay varios canales por los cuales los Dogon podrían haber recibido conocimiento occidental mucho antes de que Griaule y Dieterlen los visitaran". En su libro Sirius Matters, Noah Brosch postula que los Dogon pueden haber tenido contacto con astrónomos con base en territorio Dogon durante una expedición de cinco semanas, dirigida por Henri-Alexandre Deslandres, para estudiar el eclipse solar del 16 de abril de 1893.

Robert Todd Carroll también afirma que una fuente más probable del conocimiento del sistema estelar de Sirio son las fuentes terrestres contemporáneas que proporcionaron información a los miembros interesados ​​de las tribus. Sin embargo, James Oberg, al citar estas sospechas, señala su naturaleza completamente especulativa y escribe que, "El conocimiento astronómico obviamente avanzado debe haber venido de alguna parte, pero ¿es un legado antiguo o un injerto moderno? Aunque Temple no logra probar su antigüedad, la evidencia porque la adquisición reciente de la información es todavía completamente circunstancial". Además, James Clifford señala que Griaule buscó a los informantes mejor calificados para hablar de la tradición y desconfiaba profundamente de los conversos al cristianismo, el Islam o las personas con demasiado contacto con los blancos.

Oberg señala una serie de errores contenidos en las creencias Dogon, incluida la cantidad de lunas que posee Júpiter, que Saturno era el planeta más alejado del sol y el único planeta con anillos. El interés en otras afirmaciones aparentemente falsificables, a saber, sobre una estrella enana roja que orbita alrededor de Sirio (no planteada como hipótesis hasta la década de 1950), lo llevó a considerar un desafío anterior de Temple, afirmando que "Temple ofreció otra línea de razonamiento. 'Tenemos en el Dogon información un mecanismo predictivo que es nuestro deber poner a prueba, independientemente de nuestras ideas preconcebidas.' Un ejemplo: "Si alguna vez se descubre un Sirius-C y se descubre que es una enana roja, concluiré que la información Dogon ha sido completamente validada".

Esto alude a los informes de que los Dogon conocían otra estrella en el sistema de Sirio, Ęmmę Ya, o una estrella "más grande que Sirio B pero más ligera y tenue en magnitud". En 1995, los estudios gravitatorios mostraron la posible presencia de una estrella enana marrón orbitando alrededor de Sirio (una Sirio-C) con un período orbital de seis años. Un estudio más reciente que utilizó imágenes infrarrojas avanzadas concluyó que la probabilidad de la existencia de un sistema estelar triple para Sirius es "ahora baja", pero no se puede descartar porque la región dentro de las 5 AU de Sirius A no se había cubierto.