Pueblo asirio

Los asirios son un grupo étnico indígena nativo de Asiria, una región geográfica en el oeste de Asia. Los asirios modernos descienden de sus contrapartes antiguas, originarios de los antiguos mesopotámicos indígenas de Akkad y Sumer, quienes primero desarrollaron la civilización en el norte de Mesopotamia (actual Irak) que se convertiría en Asiria en 2600 a. Los asirios modernos pueden autoidentificarse culturalmente como siríacos, caldeos o arameos para la identificación religiosa, geográfica y tribal.

Los asirios hablan arameo con influencia acadia (suret, turoyo), uno de los idiomas más antiguos hablados y escritos de forma continua y uno de los idiomas escritos alfabéticamente más antiguos del mundo. El arameo ha influido en el hebreo, el árabe y algunas partes del mongol y el uigur. El arameo era la lingua franca de Asia occidental y el idioma hablado por Jesucristo.

Los asirios son casi exclusivamente cristianos, y la mayoría se adhiere a los ritos litúrgicos siríacos orientales y occidentales del cristianismo. Las iglesias que constituyen el rito siríaco oriental incluyen la Iglesia católica caldea, la Iglesia asiria de Oriente y la Iglesia antigua de Oriente, mientras que las iglesias del rito siríaco occidental son la Iglesia ortodoxa siríaca y la Iglesia católica siríaca. Ambos ritos utilizan el siríaco clásico como lengua litúrgica.

Las tierras indígenas ancestrales que forman la patria asiria son las de la antigua Mesopotamia y los ríos Zab, una región actualmente dividida entre el actual Irak, el sureste de Turquía, el noroeste de Irán y el noreste de Siria. La mayoría de los asirios modernos han emigrado a otras regiones del mundo, incluidos América del Norte, el Levante, Australia, Europa, Rusia y el Cáucaso. La emigración fue provocada por eventos genocidas como las masacres en Hakkari, las masacres de Diyarbekır, el genocidio asirio (concurrente con los genocidios armenio y griego) durante la Primera Guerra Mundial por parte del Imperio Otomano y las tribus kurdas aliadas, la masacre de Simele, la revolución iraní., políticas árabes nacionalistas baazistas en Irak (entre los años 1968 y 2003) y en Siria, la toma de control por parte del Estado Islámico de muchas partes de Siria e Irak, en particular las Llanuras de Nínive entre 2014 y 2017. Acontecimientos como la invasión de Irak en 2003 por parte de Estados Unidos y sus aliados, y la guerra civil siria, que comenzó en 2011, han desplazado a gran parte de la comunidad asiria restante de su tierra natal como resultado de la persecución étnica y religiosa a manos de los islámicos. extremistas Del millón o más de iraquíes informados por las Naciones Unidas que han huido de Irak desde la ocupación, casi el 40% eran indígenas asirios, a pesar de que los asirios representaban solo alrededor del 3% de la demografía iraquí antes de la guerra.

El surgimiento del Estado Islámico y la ocupación de una porción significativa de la patria asiria resultó en otra gran ola de desplazamiento asirio. El Estado Islámico fue expulsado de las aldeas asirias en el valle del río Khabour y las áreas que rodean la ciudad de Al-Hasakah en Siria en 2015, y de las llanuras de Nínive en Irak en 2017. En 2014, se formaron las Unidades de Protección de la Llanura de Nínive. y muchos asirios se unieron a la fuerza para defenderse. Más tarde, la organización pasó a formar parte de las fuerzas armadas iraquíes y desempeñó un papel clave en la liberación de áreas que anteriormente estaban en manos del Estado Islámico durante la Guerra de Irak. En el norte de Siria, los grupos asirios han estado participando tanto política como militarmente en las Fuerzas Democráticas Sirias, dominadas por los kurdos pero multiétnicas (ver Khabour Guards y Sutoro) y la Administración Autónoma del Norte y Este de Siria.

Historia

Historia precristiana

Asiria es la patria del pueblo asirio, ubicada en el antiguo Cercano Oriente. En tiempos prehistóricos, la región que se conocería como Asiria (y Subartu) fue el hogar de neandertales, como los restos que se han encontrado en la cueva de Shanidar. Los primeros sitios neolíticos en Asiria pertenecieron a la cultura Jarmo c. 7100 aC y Tell Hassuna, el centro de la cultura Hassuna, c. 6000 a.C.

La historia de Asiria comienza con la formación de la ciudad de Assur, quizás ya en el siglo 25 a. C. Durante el período temprano de la Edad del Bronce, Sargón de Akkad unió a todos los pueblos nativos de habla semítica (incluidos los asirios) y los sumerios de Mesopotamia bajo el Imperio acadio (2335–2154 a. C.). Las ciudades de Asur y Nínive (la actual Mosul), que fue la ciudad más antigua y más grande del antiguo Imperio Asirio, junto con varios otros pueblos y ciudades, existieron ya en el siglo 25 a. Sin embargo, parecen haber sido centros administrativos gobernados por sumerios en este momento en lugar de estados independientes. Los sumerios finalmente fueron absorbidos por la población acadia (asirio-babilónica). Una identidad asiria distinta de otros grupos vecinos parece haberse formado durante el período asirio antiguo, en el siglo XXI o XX a.

En las tradiciones de la Iglesia Asiria de Oriente, descienden del nieto de Abraham (Dedan hijo de Jokshan), progenitor de los antiguos asirios. Sin embargo, no hay otra base histórica para esta afirmación; la Biblia hebrea no lo menciona directamente, y no hay ninguna mención en los registros asirios (que datan del siglo 25 a. C.). Lo que se sabe es que Ashur-uballit I derrocó al Mitanni c. 1365 a. C. y los asirios se beneficiaron de este desarrollo al tomar el control de la parte oriental del territorio de Mitanni y luego también anexar territorios hititas, babilonios, amorreos y hurritas. El surgimiento y el gobierno del Imperio asirio medio (siglos XIV al X a. C.) difundió la cultura, el pueblo y la identidad asirios en el norte de Mesopotamia.

El pueblo asirio, tras la caída del Imperio Neoasirio en el año 609 a.C., quedó bajo el control del Imperio Neobabilónico y más tarde, del Imperio Persa, que consumió todo el Imperio Neobabilónico o "Caldeo& #34; Imperio en el 539 a. Los asirios se convirtieron en soldados de primera línea del Imperio Persa bajo Jerjes I, y jugaron un papel importante en la Batalla de Maratón bajo Darío I en 490 a. Sin embargo, Heródoto, cuyas Historias son la principal fuente de información sobre esa batalla, no menciona a los asirios en relación con ella.

A pesar de la afluencia de elementos extranjeros, la presencia de los asirios se confirma por la adoración del dios Ashur; las referencias al nombre sobreviven hasta el siglo III d.C. Los griegos, partos y romanos tenían un nivel relativamente bajo de integración con la población local en Mesopotamia, lo que permitió que sus culturas sobrevivieran. Reinos semiindependientes influenciados por la cultura asiria (Hatra, Adiabene, Osroene) y quizás estados vasallos asirios semiautónomos (Assur) surgieron en el este bajo el dominio de los partos, que duraron hasta las conquistas del Imperio Sasánida en la región en el siglo III d.C..

Idioma

El asirio moderno se deriva del arameo antiguo, parte de las lenguas semíticas del noroeste. Alrededor del 700 a. C., el arameo reemplazó lentamente al acadio en Asiria, Babilonia y el Levante. El bilingüismo generalizado entre los ciudadanos asirios ya estaba presente antes de la caída del Imperio. El arameo que hablan los asirios modernos difiere del arameo de los arameos. Los antiguos asirios crearon el arameo imperial, una lengua utilizada para unificar a los diferentes pueblos que vivían bajo su control. El idioma moderno (suret, turoyo), el sucesor del antiguo arameo creado por los antiguos asirios, todavía lo hablan los asirios modernos, a diferencia del arameo occidental, que hablan los arameos modernos. El idioma acadio ha influido en el arameo que hablan los asirios modernos.

Los textos de Kültepe, que fueron escritos en antiguo asirio, conservan algunos préstamos del idioma hitita. Esos préstamos son la atestación más antigua de cualquier idioma indoeuropeo, que data del siglo XX a. La mayor parte de la evidencia arqueológica es típica de Anatolia más que de Asiria, pero el uso tanto de la escritura cuneiforme como del dialecto es la mejor indicación de la presencia asiria. Se han recuperado más de 20.000 tablillas cuneiformes del sitio.

Desde 1700 a. C. en adelante, los antiguos babilonios y asirios conservaron el idioma sumerio solo como un idioma litúrgico y clásico con fines religiosos, artísticos y académicos.

La lengua acadia, con sus principales dialectos asirio y babilónico, una vez que la lingua franca del Antiguo Cercano Oriente, comenzó a declinar durante el Imperio neoasirio alrededor del siglo VIII a. C., siendo marginada por el arameo antiguo durante el reinado de Tiglat-Pileser III. En el período helenístico, el idioma se limitaba en gran medida a los eruditos y sacerdotes que trabajaban en los templos de Asiria y Babilonia.

Período paleocristiano

Desde el siglo I a. C., Asiria fue el escenario de las prolongadas guerras entre Roma y Persia. Gran parte de la región se convertiría en la provincia romana de Asiria desde el 116 d. C. hasta el 118 d. C. tras las conquistas de Trajano. Aún así, después de una rebelión asiria de inspiración parta, el nuevo emperador Adriano se retiró de la provincia de corta duración Asiria y sus provincias vecinas en el año 118 d.C. Después de una campaña exitosa en 197-198, Severus convirtió el reino de Osroene, centrado en Edesa, en una provincia romana fronteriza. La influencia romana en el área llegó a su fin bajo Joviano en 363, quien abandonó la región después de concluir un acuerdo de paz apresurado con los sasánidas.

Los asirios fueron cristianizados entre los siglos I y III en la Siria romana y la Asiria romana. La población de la provincia sasánida de Asoristan era mixta, compuesta por asirios, arameos en el extremo sur y los desiertos occidentales y persas. El elemento griego en las ciudades, todavía fuerte durante el Imperio Parto, dejó de ser étnicamente distinto en la época de Sasán. La mayoría de la población eran hablantes de arameo oriental.

Junto con los arameos, armenios, griegos y nabateos, los asirios fueron de los primeros en convertirse al cristianismo y difundir el cristianismo oriental en el Lejano Oriente a pesar de convertirse, desde el siglo VIII, en una religión minoritaria en su tierra natal tras la conquista musulmana de Persia.

En 410, el Concilio de Seleucia-Ctesiphon, la capital del Imperio Sasánida, organizó a los cristianos dentro de ese Imperio en lo que se conoció como la Iglesia de Oriente. Se declaró que su cabeza era el obispo de Seleucia-Ctesifonte, a quien en las actas del concilio se le llamaba Gran o Mayor Metropolitano y que poco después se le llamó Católicos de Oriente. Más tarde, también se utilizó el título de Patriarca. Las diócesis estaban organizadas en provincias, cada una de las cuales estaba bajo la autoridad de un obispo metropolitano. Seis de esas áreas fueron instituidas en 410.

Otro concilio celebrado en 424 declaró que el Catholicos de Oriente era independiente de "Occidental" autoridades eclesiásticas (las del Imperio Romano).

Poco después, los cristianos del Imperio Romano estaban divididos por su actitud con respecto al Concilio de Éfeso (431), que condenó el nestorianismo, y el Concilio de Calcedonia (451), que condenó el monofisismo. Los que por cualquier motivo se negaron a aceptar uno u otro de estos concilios se denominaron nestorianos o monofisitas, mientras que los que aceptaron ambos concilios, celebrados bajo los auspicios de los emperadores romanos, se denominaron melquitas (derivado del siríaco malkā)., rey), es decir realistas. Los tres grupos existían entre los cristianos siríacos, los siríacos orientales se llamaban nestorianos y los siríacos occidentales se dividían entre los monofisitas (hoy la Iglesia ortodoxa siríaca, también conocida como jacobitas, en honor a Jacob Baradaeus) y aquellos que aceptaron ambos concilios (principalmente hoy&# 39;s Iglesia ortodoxa oriental, que ha adoptado el rito bizantino en griego, pero también la Iglesia maronita, que mantuvo su rito siríaco occidental y no estaba tan estrechamente alineado con Constantinopla). Las esferas de influencia romana/bizantina y persa dividieron a los cristianos de habla siríaca en dos grupos: los que se adherían a la Iglesia ortodoxa siríaca miafisita (la llamada Iglesia jacobita), o sirios occidentales, y los que se adherían a la Iglesia de Oriente (la llamada Iglesia nestoriana). Tras la división, desarrollaron distintos dialectos, principalmente basados en la pronunciación y la simbolización escrita de las vocales. Con el surgimiento del cristianismo siríaco, el arameo oriental disfrutó de un renacimiento como idioma clásico en los siglos II al VIII, y algunos pequeños grupos de cristianos jacobitas y nestorianos todavía hablan variedades de esa forma de arameo (lenguas neoarameas). el medio Oriente.

Merece la pena mencionar a dos importantes mujeres asirias que vivieron siglos después de Cristo. Teodora, 1 de abril de 527 d. C. - 28 de junio de 548 d. C., emperatriz del Imperio Bizantino, siendo ella misma asiria. Teodora es recordada principalmente hoy en día como la emperatriz que participó activamente en el reconocimiento de los derechos de las mujeres, una de las primeras gobernantes que lo hizo, y la esposa del emperador bizantino Justiniano I, quien lo apoyó en su objetivo de restaurar el Imperio Romano. a su antigua gloria. También pasó su reinado tratando de poner fin a la persecución de los miafisitas, lo que logró en el 533 d.C. Otra mujer importante fue la rebelde asiria Zenobia, 267 d.C. – 272 d.C., quien se rebeló contra la autoridad romana y fue la reina del Imperio de Palmira. Es posible que Zenobia se haya inspirado en la reina asiria Semiramis, también conocida por su nombre real Shammuramat.

Conquista árabe

Los asirios inicialmente experimentaron períodos de libertad religiosa y cultural intercalados con períodos de severa persecución religiosa y étnica después de la conquista musulmana de Persia en el siglo VII. Los asirios contribuyeron a las civilizaciones islámicas durante los califatos omeya y abasí al traducir obras de filósofos griegos al siríaco y luego al árabe. También se destacaron en filosofía, ciencia (Masawaiyh, Eutiquio de Alejandría y Jabril ibn Bukhtishu) y teología (como Tatiano, Bardaisán, Babai el Grande, Nestorio y Tomás de Marga) y los médicos personales de los califas abasíes eran a menudo asirios., como la dinastía Bukhtishu de larga data. Muchos eruditos de la Casa de la Sabiduría eran de origen cristiano asirio.

Los asirios indígenas se convirtieron en ciudadanos de segunda clase (dhimmi) en un estado árabe islámico más grande, y aquellos que resistieron la arabización y la conversión al Islam estaban sujetos a una severa discriminación religiosa, étnica y cultural y tenían ciertas restricciones que se les imponen. Los asirios estaban excluidos de deberes y ocupaciones específicas reservadas a los musulmanes, no disfrutaban de los mismos derechos políticos que los musulmanes, su palabra no era igual a la de un musulmán en asuntos legales y civiles, como cristianos estaban sujetos al pago de un impuesto especial (jizya), se les prohibió difundir más su religión o construir nuevas iglesias en tierras gobernadas por musulmanes, pero también se esperaba que se adhirieran a las mismas leyes de propiedad, contratos y obligaciones que los árabes musulmanes. No podían buscar la conversión de un musulmán, un hombre no musulmán no podía casarse con una mujer musulmana y el hijo de tal matrimonio sería considerado musulmán. No podían poseer un musulmán esclavizado y tenían que usar ropa diferente a la de los musulmanes para ser distinguidos. Además del impuesto jizya, también debían pagar el impuesto kharaj sobre su tierra, que era más elevado que el jizya. Sin embargo, fueron protegidos, se les dio libertad religiosa y se gobernaron a sí mismos de acuerdo con sus propias leyes.

Como el proselitismo no islámico se castigaba con la muerte según la Sharia, los asirios se vieron obligados a predicar en Transoxiana, Asia Central, India, Mongolia y China, donde establecieron numerosas iglesias. La Iglesia de Oriente se consideraba una de las principales potencias cristianas del mundo, junto con el cristianismo latino en Europa y el Imperio bizantino.

Desde el siglo VII d. C. en adelante, Mesopotamia experimentó una afluencia constante de árabes, kurdos y otros pueblos iraníes, y más tarde de pueblos túrquicos. Los asirios fueron cada vez más marginados, perseguidos y gradualmente se convirtieron en una minoría en su tierra natal. La conversión al Islam fue el resultado de fuertes impuestos, lo que también resultó en una disminución de los ingresos de sus gobernantes. Como resultado, los nuevos conversos emigraron a las ciudades de guarnición musulmanas cercanas.

Los asirios siguieron siendo dominantes en la Alta Mesopotamia hasta el siglo XIV, y la ciudad de Assur todavía estaba ocupada por los asirios durante el período islámico hasta mediados del siglo XIV, cuando el gobernante turco-mongol musulmán Timur llevó a cabo una masacre por motivos religiosos contra asirios. Después, no quedaron registros de asirios en Assur según el registro arqueológico y numismático. Desde este punto, la población asiria se redujo drásticamente en su tierra natal.

Desde el siglo XIX, después del ascenso del nacionalismo en los Balcanes, los otomanos comenzaron a ver a los asirios y otros cristianos en su frente oriental como una amenaza potencial. Los emires kurdos buscaron consolidar su poder atacando a las comunidades asirias, que ya estaban bien establecidas allí. Los estudiosos estiman que decenas de miles de asirios en la región de Hakkari fueron masacrados en 1843 cuando Bedr Khan Beg, el emir de Bohtan, invadió su región. Después de una masacre posterior en 1846, las potencias occidentales obligaron a los otomanos a intervenir en la región y el conflicto resultante destruyó los emiratos kurdos y reafirmó el poder otomano en la zona. Los asirios fueron objeto de las masacres de Diyarbakır poco después.

Al ser cultural, étnica y lingüísticamente distintos de sus vecinos musulmanes en el Medio Oriente (los árabes, persas, kurdos, turcos), los asirios han soportado muchas dificultades a lo largo de su historia reciente como resultado de la persecución religiosa y étnica por parte de estos grupos..

Gobierno mongol y turco

Después de quedar inicialmente bajo el control del Imperio selyúcida y la dinastía Buyid, la región finalmente quedó bajo el control del Imperio mongol después de la caída de Bagdad en 1258. Los kanes mongoles simpatizaban con los cristianos y no les hacían daño. El más destacado entre ellos fue probablemente Isa Kelemechi, diplomático, astrólogo y jefe de asuntos cristianos en Yuan China. Pasó algún tiempo en Persia bajo el Ilkhanate. Las masacres de Timur en el siglo XIV devastaron al pueblo asirio. Las masacres de Timur y los saqueos de todo lo cristiano redujeron drásticamente su existencia. Al final del reinado de Timur, la población asiria casi había sido erradicada en muchos lugares. Hacia finales del siglo XIII, Bar Hebraeus, el destacado erudito y jerarca asirio, encontró "mucha tranquilidad" en su diócesis en Mesopotamia. La diócesis de Siria, escribió, fue 'desperdiciada'.

La región fue posteriormente controlada por las confederaciones turcas de Aq Qoyunlu y Kara Koyunlu con sede en Irán. Posteriormente, todos los asirios, al igual que el resto de las etnias que vivían en los antiguos territorios de Aq Qoyunlu, cayeron en manos de Safavid desde 1501 en adelante.

De iraní Safavid a gobierno otomano confirmado

Los otomanos aseguraron su control sobre Mesopotamia y Siria en la primera mitad del siglo XVII después de la Guerra Otomano-Safávida (1623-1639) y el Tratado de Zuhab resultante. Los no musulmanes estaban organizados en mijos. Los cristianos siríacos, sin embargo, a menudo eran considerados como un mijo junto a los armenios hasta el siglo XIX, cuando los nestorianos, los ortodoxos siríacos y los caldeos también obtuvieron ese derecho.

Los cristianos mesopotámicos de habla aramea se habían dividido durante mucho tiempo entre los seguidores de la Iglesia de Oriente, comúnmente conocidos como "nestorianos", y los seguidores de la Iglesia Ortodoxa Siria, comúnmente llamados jacobitas. Estos últimos fueron organizados por Marutha de Tikrit (565–649) como 17 diócesis bajo una "Metropolitana del Este" o "Maphrian", con el rango más alto en la Iglesia ortodoxa siríaca después del Patriarca ortodoxo siríaco de Antioquía y Todo Oriente. El Maphrian residió en Tikrit hasta 1089, cuando se mudó a la ciudad de Mosul durante medio siglo, antes de establecerse en el cercano Monasterio de Mar Mattai (que aún pertenece a la Iglesia Ortodoxa Siria) y, por lo tanto, no lejos de la residencia de la línea Eliya. de Patriarcas de la Iglesia de Oriente. A partir de 1533, el titular del cargo fue conocido como el Maphrian de Mosul, para distinguirlo del Maphrian del Patriarca de Tur Abdin.

En 1552, un grupo de obispos de la Iglesia de Oriente de las regiones del norte de Amid y Salmas, que no estaban satisfechos con la reserva de la sucesión patriarcal a los miembros de una sola familia, incluso si el sucesor designado era poco más que un niño, eligió como patriarca rival al abad del monasterio de Rabban Hormizd, Yohannan Sulaqa. Este no fue de ninguna manera el primer cisma en la Iglesia de Oriente. Un ejemplo es el intento de reemplazar a Timoteo I (779–823) con Efrén de Gandīsābur.

Por tradición, un patriarca solo podía ser ordenado por alguien de rango arzobispal (metropolitano), un rango al que solo ascendían los miembros de esa familia. Por eso, Sulaqa viajó a Roma, donde, presentado como el nuevo Patriarca electo, entró en comunión con la Iglesia Católica y fue ordenado por el Papa y reconocido como Patriarca. El título o descripción bajo el cual fue reconocido como Patriarca se da de diversas formas como "Patriarca de Mosul en el este de Siria"; "Patriarca de la Iglesia de los Caldeos de Mosul"; "Patriarca de los caldeos"; "Patriarca de Mosul"; o "Patriarca de los asirios orientales", siendo esta última la versión dada por Pietro Strozzi en la penúltima página sin numerar antes de la página 1 de su De Dogmatibus Chaldaeorum, del cual un inglés la traducción se encuentra en Lesser Eastern Churches de Adrian Fortescue.

Mar Shimun VIII Yohannan Sulaqa regresó al norte de Mesopotamia en el mismo año y fijó su sede en Amid. Antes de ser encarcelado durante cuatro meses y luego en enero de 1555 ejecutado por el gobernador de Amadiya por instigación del patriarca rival de Alqosh, de la línea Eliya, ordenó a dos metropolitanos y otros tres obispos, comenzando así una nueva jerarquía eclesiástica: la línea patriarcal conocida como la línea Shimun. El área de influencia de este patriarcado pronto se trasladó desde el Medio Oriente, fijando la sede, después de muchos cambios, en el aislado pueblo de Qochanis.

La línea Shimun eventualmente se alejó de Roma y en 1662 adoptó una profesión de fe incompatible con la de Roma. El liderazgo de quienes deseaban la comunión con Roma pasó al arzobispo de Amid Joseph I, reconocido primero por las autoridades civiles turcas (1677) y luego por la propia Roma (1681). Un siglo y medio después, en 1830, la jefatura de los católicos (Iglesia católica caldea) se confirió a Yohannan Hormizd, miembro de la familia que durante siglos había proporcionado a los patriarcas de la legitimista "línea Eliya", que se había ganado a la mayoría de los seguidores de esa línea. Así, la línea patriarcal de quienes en 1553 entraron en comunión con Roma son ahora patriarcas de la "tradicionalista" ala de la Iglesia de Oriente, la que en 1976 adoptó oficialmente el nombre de "Iglesia Asiria de Oriente".

En la década de 1840, muchos de los asirios que vivían en las montañas de Hakkari, en la esquina sureste del Imperio Otomano, fueron masacrados por los emires kurdos de Hakkari y Bohtan.

Otra gran masacre de asirios (y armenios) en el Imperio Otomano ocurrió entre 1894 y 1897 a manos de las tropas turcas y sus aliados kurdos durante el gobierno del sultán Abdul Hamid II. Los motivos de estas masacres fueron un intento de reafirmar el panislamismo en el Imperio Otomano, el resentimiento por la riqueza comparativa de las antiguas comunidades cristianas indígenas y el temor de que intentaran separarse del tambaleante Imperio Otomano. Los asirios fueron masacrados en Diyarbakir, Hasankeyef, Sivas y otras partes de Anatolia por el sultán Abdul Hamid II. Estos ataques causaron la muerte de más de miles de asirios y la forzada "otomanización" de los habitantes de 245 aldeas. Las tropas turcas saquearon los restos de los asentamientos asirios y luego estos fueron robados y ocupados por los kurdos. Mujeres y niños asirios desarmados fueron violados, torturados y asesinados.

Primera Guerra Mundial y secuelas

Los asirios sufrieron una serie de masacres motivadas por motivos religiosos y étnicos a lo largo de los siglos XVII, XVIII y XIX, que culminaron en las masacres a gran escala de hombres, mujeres y niños desarmados por parte de hamidianos por parte de turcos musulmanes y kurdos a fines del siglo XIX en el manos del Imperio Otomano y sus milicias asociadas (en su mayoría kurdas y árabes), que redujeron aún más el número, particularmente en el sureste de Turquía.

La persecución reciente más significativa contra la población asiria fue el genocidio asirio que ocurrió durante la Primera Guerra Mundial. Se estimó que entre 275.000 y 300.000 asirios fueron asesinados por los ejércitos del Imperio Otomano y sus aliados kurdos, lo que representa hasta dos tercios de toda la población asiria.

Esto condujo a una migración a gran escala de asirios asentados en Turquía a países como Siria, Irán e Irak (donde iban a sufrir más ataques violentos a manos de árabes y kurdos), así como otros países vecinos en y alrededor del Medio Oriente como Armenia, Georgia y Rusia.

Durante la Primera Guerra Mundial (Sayfo), los asirios sufrieron grandes pérdidas debido a las deportaciones y matanzas masivas organizadas por los turcos otomanos. Varios representantes del pueblo asirio participaron en la Conferencia de Paz de París de 1919 después de que terminó la guerra. Los representantes tenían como objetivo liberar a Asiria, por lo que querían influir en los poderes victoriosos para liberarlo bajo un poder mandatario. Aunque muchos sintieron simpatía por los asirios, nada de lo que exigieron fue implementado. Los asirios fracasaron debido a las diferencias geográficas y denominacionales entre los asirios y porque las principales potencias, Gran Bretaña y Francia, tenían planes para los territorios donde vivían los asirios.

Voluntarias asirias

Como reacción al genocidio asirio y atraídos por las promesas británicas y rusas de una nación independiente, los asirios liderados por Agha Petros y Malik Khoshaba de la tribu Bit-Tyari, lucharon junto a los aliados contra las fuerzas otomanas conocidas como los voluntarios asirios o Nuestro más pequeño aliado. A pesar de ser superados en número y armas, los asirios lucharon con éxito y lograron varias victorias sobre los turcos y los kurdos. Esta situación continuó hasta que sus aliados rusos abandonaron la guerra y la resistencia armenia estalló, dejando a los asirios rodeados, aislados y sin líneas de suministro. La considerable presencia asiria en el sureste de Anatolia, que había perdurado durante más de cuatro milenios, se redujo significativamente al final de la Primera Guerra Mundial.

Rebelión asiria

La rebelión asiria fue un levantamiento de los asirios en Hakkari que comenzó el 3 de septiembre de 1924 y finalizó el 28 de septiembre. Los asirios de Tyari y Tkhuma regresaron a su tierra ancestral en Hakkari en 1922, poco después de la Primera Guerra Mundial, sin permiso del gobierno turco. Esto llevó a enfrentamientos entre los asirios y el ejército turco con sus aliados kurdos que se convirtió en una rebelión en 1924, que terminó con los asirios obligados a retirarse a Irak.

Historia moderna

La mayoría de los asirios que viven en lo que hoy es la Turquía moderna se vieron obligados a huir a Siria o Irak después de la victoria turca durante la Guerra de Independencia de Turquía. En 1932, los asirios se negaron a formar parte del estado recién formado de Irak y, en cambio, exigieron su reconocimiento como una nación dentro de una nación. El líder asirio Shimun XXI Eshai pidió a la Sociedad de Naciones que reconociera el derecho de los asirios a gobernar la zona conocida como el "triángulo asirio" en el norte de Irak. Durante el período del mandato francés, algunos asirios, que huían de las limpiezas étnicas en Irak durante la masacre de Simele, establecieron numerosas aldeas a lo largo del río Khabur durante la década de 1930.

Las levas asirias fueron fundadas por los británicos en 1928, con las antiguas clasificaciones militares asirias como Rab-shakeh, Rab-talia y Tartan, revividas por primera vez en milenios para esta fuerza. Los gobernantes británicos apreciaban a los asirios por sus cualidades de lucha, lealtad, valentía y disciplina, y los utilizaron para ayudar a los británicos a sofocar las insurrecciones entre los árabes y los kurdos. Durante la Segunda Guerra Mundial, once compañías asirias entraron en acción en Palestina y otras cuatro sirvieron en Chipre. La Compañía de Paracaidistas estaba adscrita al Royal Marine Commando y participó en combates en Albania, Italia y Grecia. Los impuestos asirios jugaron un papel importante en el sometimiento de las fuerzas iraquíes pronazis en la batalla de Habbaniya en 1941.

Sin embargo, esta cooperación con los británicos fue vista con recelo por parte de algunos líderes del recién formado Reino de Irak. La tensión alcanzó su punto máximo poco después de la declaración formal de independencia cuando cientos de civiles asirios fueron asesinados durante la masacre de Simele por el ejército iraquí en agosto de 1933. Los hechos llevaron a la expulsión de Shimun XXI Eshai, el Patriarca Católico de la Iglesia Asiria de los Este a los Estados Unidos donde residió hasta su muerte en 1975.

El período desde la década de 1940 hasta 1963 fue un período de respiro para los asirios. El régimen del presidente Abd al-Karim Qasim, en particular, vio a los asirios aceptados en la sociedad en general. Muchos asirios urbanos se convirtieron en empresarios exitosos, otros estaban bien representados en la política y el ejército, sus pueblos y aldeas florecieron sin ser perturbados, y los asirios llegaron a sobresalir y estar sobrerrepresentados en los deportes.

El Partido Baath tomó el poder en Irak y Siria en 1963, introduciendo leyes destinadas a suprimir la identidad nacional asiria a través de políticas de arabización. Se prohibió dar nombres asirios tradicionales y se reprimieron las escuelas, los partidos políticos, las iglesias y la literatura asirios. Los asirios fueron fuertemente presionados para que se identificaran como cristianos iraquíes/sirios. Los asirios no fueron reconocidos como un grupo étnico por los gobiernos y fomentaron divisiones entre los asirios a lo largo de líneas religiosas (por ejemplo, la Iglesia Asiria del Este frente a la Iglesia Católica Caldea frente a la Iglesia Ortodoxa Siria).

En respuesta a la persecución baazista, los asirios del movimiento Zowaa dentro del Movimiento Democrático Asirio emprendieron la lucha armada contra el gobierno iraquí en 1982 bajo el liderazgo de Yonadam Kanna, y luego se unieron al Frente Iraquí-Kurdistán a principios de 1990 Yonadam Kanna, en particular, fue un objetivo del gobierno de Saddam Hussein Baath durante muchos años.

La campaña de Anfal de 1986 a 1989 en Irak, cuyo objetivo era atacar a la oposición kurda, resultó en el asesinato de 2000 asirios a través de sus campañas de gas. Más de 31 ciudades y pueblos, 25 monasterios e iglesias asirios fueron arrasados. Algunos asirios fueron asesinados, otros fueron deportados a grandes ciudades y sus tierras y hogares fueron apropiados por árabes y kurdos.

Siglo XXI

Después de la invasión de Irak en 2003 por parte de EE. UU. y sus aliados, la Autoridad Provisional de la Coalición disolvió la infraestructura militar, de seguridad y de inteligencia iraquí del ex presidente Saddam Hussein y comenzó un proceso de "desbaathificación". Este proceso se convirtió en objeto de controversia, citado por algunos críticos como el mayor error estadounidense cometido inmediatamente después de la invasión de Irak, y como una de las principales causas del deterioro de la situación de seguridad en todo Irak. El malestar social y el caos dieron como resultado la persecución no provocada de los asirios en Irak, principalmente por parte de extremistas islámicos (tanto chiítas como sunitas) y nacionalistas kurdos (por ejemplo, disturbios de Dohuk de 2011 dirigidos contra asirios y yazidíes). En lugares como Dora, un barrio en el suroeste de Bagdad, la mayoría de su población asiria ha huido al extranjero o al norte de Irak, o ha sido asesinada. El resentimiento islámico por los Estados Unidos' la ocupación de Irak, e incidentes como las caricaturas de Jyllands-Posten Muhammad y la controversia sobre el Islam del Papa Benedicto XVI, han resultado en que los musulmanes ataquen a las comunidades asirias. Desde el comienzo de la guerra de Irak, al menos 46 iglesias y monasterios han sido bombardeados.

En los últimos años, los asirios del norte de Irak y el noreste de Siria se han convertido en el objetivo del terrorismo islámico extremo no provocado. Como resultado, los asirios han tomado las armas junto con otros grupos (como los kurdos, los turcomanos y los armenios) en respuesta a los ataques no provocados de Al Qaeda, el Estado Islámico (ISIL), el Frente Nusra y otros grupos terroristas fundamentalistas islámicos. En 2014, terroristas islámicos de ISIL atacaron ciudades y pueblos asirios en la patria asiria del norte de Irak, junto con ciudades como Mosul y Kirkuk, que tienen una gran población asiria. Ha habido informes de atrocidades cometidas por terroristas de ISIL desde entonces, que incluyen; decapitaciones, crucifixiones, asesinatos de niños, violaciones, conversiones forzadas, limpieza étnica, robo y extorsión en forma de impuestos ilegales que se imponen a los no musulmanes. Los asirios en Irak han respondido formando milicias armadas para defender sus territorios.

En respuesta a la invasión del Estado Islámico de la patria asiria en 2014, muchas organizaciones asirias también formaron sus propias fuerzas de combate independientes para combatir a ISIL y potencialmente recuperar sus "tierras ancestrales". Estos incluyen las Unidades de Protección de la Llanura de Nínive, Dwekh Nawsha y las Fuerzas de la Llanura de Nínive. Las dos últimas de estas milicias finalmente se disolvieron.

En Siria, el movimiento de modernización Dawronoye ha influido en la identidad asiria de la región. El mayor defensor del movimiento, el Partido de la Unión Siriaca (SUP), se ha convertido en un actor político importante en la Federación Democrática del Norte de Siria. En agosto de 2016, la comunidad asiria inició el Centro Ourhi en la ciudad de Zalin, para educar a los maestros a fin de hacer del siríaco un idioma opcional de instrucción en las escuelas públicas, que luego comenzó con el 2016/ 17 año académico. Con ese año académico, afirma el Comité de Educación de Rojava, "tres currículos han reemplazado al anterior, para incluir la enseñanza en tres idiomas: kurdo, árabe y asirio". Asociado con el SUP está el Consejo Militar Siriaco, una milicia asiria que opera en Siria, establecida en enero de 2013 para proteger y defender los derechos nacionales de los asirios en Siria, además de trabajar junto con otras comunidades en Siria para cambiar el gobierno actual. de Bashar al-Assad. Sin embargo, muchos asirios y las organizaciones que los representan, en particular los que están fuera de Siria, critican el movimiento Dawronoye.

Un informe de 2018 indicó que las autoridades kurdas en Siria, junto con los funcionarios de Dawronoye, cerraron varias escuelas asirias en el norte de Siria y despidieron a su administración. Se dijo que esto se debió a que estos escolares no se registraron para obtener una licencia y rechazaron el nuevo plan de estudios aprobado por la Autoridad Educativa. Los métodos de cierre iban desde el cierre oficial de las escuelas hasta la entrada de hombres armados en las escuelas y el cierre por la fuerza. Más tarde, un educador asirio llamado Isa Rashid fue brutalmente golpeado fuera de su casa por rechazar el plan de estudios de la autoadministración kurda. El Instituto de Política Asiria afirmó que un reportero asirio llamado Souleman Yusph fue arrestado por las fuerzas kurdas por sus informes sobre el cierre de escuelas relacionadas con Dawronoye en Siria. En concreto, había compartido numerosas fotografías en Facebook detallando los cierres.

Demografía

Patria

La patria asiria incluye las antiguas ciudades de Nínive (Mosul), Nuhadra (Dohuk), Arrapha/Beth Garmai (Kirkuk), Al Qosh, Tesqopa y Arbela (Erbil) en Irak, Urmia en Irán y Hakkari (un gran región que comprende las ciudades modernas de Yüksekova, Hakkâri, Çukurca, Şemdinli y Uludere), Edessa/Urhoy (Urfa), Harran, Amida (Diyarbakır) y Tur Abdin (Midyat y Kafro) en Turquía, entre otras. Algunas de las ciudades están actualmente bajo control kurdo y algunas todavía tienen presencia asiria, a saber, las de Irak, ya que la población asiria en el sureste de Turquía (como las de Hakkari) fue limpiada étnicamente durante el genocidio asirio de la Primera Guerra Mundial. Los que sobrevivieron huyeron a áreas no afectadas de asentamientos asirios en el norte de Irak, y otros se asentaron en ciudades iraquíes al sur. Aunque muchos también emigraron a países vecinos en y alrededor del Cáucaso y Medio Oriente como Armenia, Siria, Georgia, el sur de Rusia, Líbano y Jordania.

En la antigüedad, los asirios de habla acadia existieron en lo que ahora es Siria, Jordania, Palestina, Israel y el Líbano, entre otros países modernos, debido a la expansión del imperio neoasirio en la región. Aunque el asentamiento reciente de asirios cristianos en Nisabina, Qamishli, Al-Hasakah, Al-Qahtaniyah, Al Darbasiyah, Al-Malikiyah, Amuda, Tel Tamer y algunas otras pequeñas ciudades en la gobernación de Al-Hasakah en Siria, ocurrió a principios de la década de 1930, cuando huyeron del norte de Irak después de ser atacados y masacrados durante la masacre de Simele. Los asirios en Siria no tenían la ciudadanía siria ni el título de su tierra establecida hasta finales de la década de 1940.

Solo quedan poblaciones asirias considerables en Siria, donde viven unos 400.000 asirios, y en Irak, donde viven unos 300.000 asirios. En Irán y Turquía, solo quedan pequeñas poblaciones, con solo 20.000 asirios en Irán y una pequeña pero creciente población asiria en Turquía, donde viven 25.000 asirios, principalmente en las ciudades y no en los antiguos asentamientos. En Tur Abdin, un centro tradicional de la cultura asiria, solo quedan 2.500 asirios. Por debajo de 50.000 en el censo de 1960, pero por encima de 1.000 en 1992. Esta fuerte disminución se debe a un intenso conflicto entre Turquía y el PKK en la década de 1980. Sin embargo, se estima que hay 25.000 asirios en toda Turquía, y la mayoría vive en Estambul. La mayoría de los asirios residen actualmente en Occidente debido a los siglos de persecución por parte de los musulmanes vecinos. Antes del Estado Islámico de Irak y el Levante, en un informe de 2013 de un funcionario del Consejo Popular Caldeo Siriaco Asirio, se estimó que 300.000 asirios permanecían en Irak.

Subgrupos asirios

Hay tres subgrupos asirios principales: oriental, occidental y caldeo. Estas subdivisiones solo se superponen parcialmente desde el punto de vista lingüístico, histórico, cultural y religioso.

• El subgrupo oriental habitaba históricamente Hakkari en las montañas del norte de Zagros, los valles Simele y Sapna en Nuhadra, y partes de las llanuras de Nínive y Urmia. Hablan dialectos neoarameos del noreste y son religiosos diversos, adhiriéndose a las iglesias sirias orientales y al protestantismo.
• El subgrupo caldeo es un subgrupo del este. El grupo a menudo se equipara con los adherentes de la Iglesia Católica caldeo, sin embargo no todos los católicos caldeos se identifican como caldeos. Son tradicionalmente hablantes de dialectos neoarameos del noreste, sin embargo hay algunos hablantes de Turoyo. En Irak, los católicos caldeos habitan las aldeas occidentales de Nínive de Alqosh, Batnaya, Tel Keppe y Tesqopa, así como el valle de Nahla y Aqra. En Siria viven en Alepo y la provincia de Al-Hasakah. En Turquía viven esparcidos en Estambul, Diyarbakir, Provincia de Sirnak y Provincia de Mardin.
• El subgrupo occidental, históricamente habitado Tur Abdin. Hablan principalmente el idioma neoarameo central Surayt (también conocido como Turoyo). La mayoría se adhieren a las iglesias siríacas occidentales, como la Iglesia Ortodoxa Siríaca de Antioquía y la Iglesia Católica siríaca. Hoy también hay grupos evangélicos que han fundado sus propias iglesias en la diáspora. Históricamente, la cultura ortodoxa siríaca se centró en dos monasterios cerca de Mardin (oeste de Tur Abdin), Mor Gabriel y Deyrulzafaran. Pueblos históricos asirios, algunos de los cuales aún están habitados por asirios en Turabdin, incluyen los siguientes: Aynwardo, Anhil, Kafro, Miden, Arnas, Beth Kustan, Beth Sbirino, Dayro da-Slibo, Hrabemishka, Qartmin, Arkah, Arbo, Mizizah, Kfraze, Hapsih Además, las ciudades de Midyat y Beth Zabday (Azech) eran históricamente ciudades asirias con mayoría asiria, esto ya no es el caso hoy. Fuera de la zona del asentamiento asirio central en Tur Abdin, también había poblaciones considerables en las ciudades de Diyarbakır, Urfa, Harput y Adiyaman, así como algunas otras aldeas.

Persecución

Debido a su fe cristiana y origen étnico, los asirios han sido perseguidos desde que adoptaron el cristianismo. Durante el reinado de Yazdegerd I, los cristianos en Persia fueron vistos con sospecha como potenciales subversivos romanos, lo que resultó en persecuciones y al mismo tiempo promovió el cristianismo nestoriano como un amortiguador entre las Iglesias de Roma y Persia. Las persecuciones e intentos de imponer el zoroastrismo continuaron durante el reinado de Yazdegerd II.

Durante las eras del gobierno mongol bajo Genghis Khan y Timur, hubo una matanza indiscriminada de decenas de miles de asirios y la destrucción de la población asiria del noroeste de Irán y del centro y norte de Irán.

Las persecuciones más recientes desde el siglo XIX incluyen las masacres de Badr Khan, las masacres de Diyarbakır (1895), la masacre de Adana, el genocidio asirio, la masacre de Simele y la campaña de al-Anfal.

Diáspora

Desde el genocidio asirio, muchos asirios han abandonado Oriente Medio por completo para vivir una vida más segura y cómoda en los países del mundo occidental. Como resultado de esto, la población asiria en el Medio Oriente ha disminuido drásticamente. A día de hoy hay más asirios en la diáspora que en su tierra natal. Las comunidades más grandes de la diáspora asiria se encuentran en Suecia (100 000), Alemania (100 000), Estados Unidos (80 000) y Australia (46 000).

Por porcentaje étnico, las comunidades más grandes de la diáspora asiria se encuentran en Södertälje en el condado de Estocolmo, Suecia, y en la ciudad de Fairfield en Sídney, Australia, donde son el grupo étnico líder en los suburbios de Fairfield, Fairfield Heights, Prairiewood y Greenfield. Parque. También hay una comunidad asiria considerable en Melbourne, Australia (Broadmeadows, Meadow Heights y Craigieburn) En los Estados Unidos, los asirios se encuentran principalmente en Chicago (Niles y Skokie), Detroit (Sterling Heights y West Bloomfield Township), Phoenix, Modesto (Condado de Stanislaus) y Turlock.

Además, se encuentran pequeñas comunidades asirias en San Diego, Sacramento y Fresno en los Estados Unidos, Toronto en Canadá y también en Londres, Reino Unido (London Borough of Ealing). En Alemania, las comunidades asirias de bolsillo están dispersas por Munich, Frankfurt, Stuttgart, Berlín y Wiesbaden. En París, Francia, la comuna de Sarcelles tiene un pequeño número de asirios. Los asirios de los Países Bajos viven principalmente en el este del país, en la provincia de Overijssel. En Rusia, pequeños grupos de asirios residen principalmente en Krasnodar Kray y Moscú.

Para tener en cuenta, los asirios que residen en California y Rusia tienden a ser de Irán, mientras que los de Chicago y Sydney son predominantemente asirios iraquíes. Más recientemente, los asirios sirios están creciendo en tamaño en Sydney después de una gran afluencia de recién llegados en 2016, a quienes se les concedió asilo bajo la admisión humanitaria especial del gobierno federal. Los asirios de Detroit son principalmente hablantes de caldeo, que también son originarios de Irak. Los asirios en países europeos como Suecia y Alemania suelen ser hablantes de turoyo o asirios occidentales, y tienden a ser originarios de Turquía.

Identidad y subdivisiones

Los cristianos siríacos del Medio Oriente y la diáspora emplean diferentes términos para la autoidentificación basados en creencias en conflicto sobre el origen y la identidad de sus respectivas comunidades. Durante el siglo XIX, el arqueólogo inglés Austen Henry Layard creía que las comunidades cristianas nativas en la región histórica de Asiria descendían de los antiguos asirios, una opinión que también compartía William Ainger Wigram. Aunque al mismo tiempo Horatio Southgate y George Thomas Bettany afirmaron durante sus viajes por Mesopotamia que los cristianos siríacos son descendientes de los arameos.

Hoy en día, los asirios y otros grupos étnicos minoritarios en el Medio Oriente sienten la presión de identificarse como "árabes", "turcos" y "kurdos". Además, los medios occidentales a menudo no mencionan ninguna identidad étnica de los cristianos en la región, y simplemente los llaman cristianos, cristianos iraquíes, cristianos iraníes, cristianos en Siria y cristianos turcos, una etiqueta rechazada por los asirios.

Autodesignación

A continuación se encuentran los términos comúnmente utilizados por los asirios para identificarse a sí mismos:.

• Asiria, nombrados por su etnicidad como descendientes del antiguo pueblo asirio, es defendido por seguidores de todas las Iglesias de Oriente Medio y Siria Occidental. (ver Cristianismo siriaco)
• Chaldean es un término que fue utilizado durante siglos por escritores y eruditos occidentales como designación para el lenguaje arameo. Era tan utilizado por Jerónimo, y era todavía la terminología normal en el siglo XIX. Sólo en 1445 comenzó a utilizarse para designar a los hablantes arameos que habían entrado en comunión con la Iglesia Católica. Esto sucedió en el Concilio de Florencia, que aceptó la profesión de fe que Timoteo, metropolitano de los hablantes arameos en Chipre, hecho en arameo, y que decretó que "nadie se atreverá en el futuro a llamar [...] Caldeos, Néstores". Anteriormente, cuando aún no había oradores arameos católicos de origen mesopotamiano, el término "chaldean" se aplicó con referencia explícita a su religión "nestoria". Así, Jacques de Vitry escribió de ellos en 1220/1 que "ellos negaron que María era la Madre de Dios y afirmaron que Cristo existía en dos personas. Consagró el pan de levadura y utilizaron el lenguaje 'cazanio' (siriaco). Hasta la segunda mitad del siglo XIX, el término "cazanio" continuó en uso general para los cristianos sirios orientales, ya sean "nestorios" o católicos. En 1840, al visitar Mesopotamia, Horatio Southgate informó que local Chaldeans se consideran descendientes de los antiguos Asirios, y en algunas obras posteriores también notó el mismo origen de local Jacobitas.
• Aramean, también conocido como Siriac-Aramean, nombrado por el antiguo pueblo arameo, es defendido por algunos seguidores de las Iglesias de Rito Siria Occidental de Medio Oriente. Además, los asirios que identifican como arameos han obtenido reconocimiento del gobierno israelí. Cabe señalar que los antiguos arameos eran un grupo étnico separado que vivía simultáneamente con el imperio asirio en lo que ahora es Siria y partes del Líbano, Israel la Ribera Occidental y Gaza, Jordania, Iraq y Turquía.

Controversia de nombres asirio vs. sirio

Ya en el siglo VIII a. C., los gobernantes súbditos luvitas y cilicios se referían a sus señores asirios como sirios, una corrupción indoeuropea occidental del término original asirio. Los griegos usaban los términos "sirio" y "asirio" indistintamente para indicar a los indígenas arameos, asirios y otros habitantes del Cercano Oriente, Heródoto consideraba "Siria" al oeste del Éufrates. A partir del siglo II a. C. en adelante, los escritores antiguos se refirieron al gobernante seléucida como el Rey de Siria o el Rey de los sirios. Los seléucidas designaron los distritos de Seleucis y Coele-Siria explícitamente como Siria y gobernaron a los sirios como poblaciones indígenas que residían al oeste del Éufrates (Aramea) en contraste con los asirios que tenían su tierra natal en Mesopotamia al este del Éufrates.

Esta versión del nombre se arraigó en las tierras helénicas al oeste del antiguo Imperio Asirio, por lo que durante el dominio griego seléucida del 323 a. C. el nombre Asiria se cambió a Siria, y este término también se aplicó a Aramea al oeste que había sido una colonia asiria, y desde este punto los griegos aplicaron el término sin distinción entre los asirios de Mesopotamia y los arameos del Levante. Cuando los seléucidas perdieron el control de Asiria ante los partos, conservaron el término corrompido (Siria), aplicándolo a la antigua Aramea, mientras que los partos llamaron a Asiria "Assuristán" una forma parta del nombre original. Es a partir de este período que surge la controversia sirio vs asirio.

La cuestión de la identidad étnica y la autodesignación a veces está relacionada con el debate académico sobre la etimología de "Siria". La pregunta tiene una larga historia de controversia académica, pero la opinión mayoritaria actualmente está fuertemente a favor de que Siria se deriva en última instancia del término asirio Aššūrāyu. Mientras tanto, algunos académicos han rechazado la teoría de que el sirio se deriva del asirio como "simplemente ingenuo" y han restado importancia al conflicto de nombres.

Rudolf Macuch señala que la prensa neoaramea oriental usó inicialmente el término "sirio" (suryêta) y solo mucho más tarde, con el auge del nacionalismo, cambió a "asirio" (atoreta). Sin embargo, según Tsereteli, un equivalente georgiano de "asirios" aparece en antiguos documentos georgianos, armenios y rusos. Esto se correlaciona con la teoría de que las naciones al este de Mesopotamia conocían al grupo como asirios, mientras que al oeste, comenzando con la influencia griega, el grupo era conocido como sirios. Siria siendo una corrupción griega de Asiria. El debate parece haberse resuelto con el descubrimiento de la inscripción Çineköy a favor de que Siria se deriva de Asiria.

La inscripción Çineköy es un jeroglífico bilingüe luvitano-fenicio descubierto en Çineköy, provincia de Adana, Turquía (antigua Cilicia), que data del siglo VIII a. Publicado originalmente por Tekoglu y Lemaire (2000), fue más recientemente el tema de un artículo de 2006 publicado en el Journal of Near Eastern Studies, en el que el autor, Robert Rollinger, presta apoyo al antiguo debate sobre el nombre &# 34;Siria" derivado de "Asiria" (ver Etimología de Siria).

El objeto en el que se encuentra la inscripción es un monumento perteneciente a Urikki, rey vasallo de Hiyawa (es decir, Cilicia), que data del siglo VIII a. En esta inscripción monumental, Urikki hizo referencia a la relación entre su reino y sus señores supremos asirios. La inscripción de Luwian dice "Sura/i" mientras que la traducción fenicia dice 'ŠR o "Ashur" lo que, según Rollinger (2006), "resuelve el problema de una vez por todas".

El problema terminológico moderno se remonta a la época colonial, pero se agudizó en 1946, cuando con la independencia de Siria, el adjetivo sirio se refería a un estado independiente. La controversia no se limita a exónimos como el inglés "Assyrian" vs. "arameo", pero también se aplica a la autodesignación en neoarameo, la minoría "arameo" facción apoya tanto a Sūryāyē ������������ como a Ārāmayē ������������, mientras que la mayoría "asirio" facción insiste en Āṯūrāyē ��������������������������� pero también acepta Sūryāyē.

Cultura

La cultura asiria está influenciada en gran medida por el cristianismo. Hay muchas costumbres asirias que son comunes en otras culturas del Medio Oriente. Las principales festividades ocurren durante las festividades religiosas como Semana Santa y Navidad. También hay días festivos seculares como Kha b-Nisan (equinoccio vernal).

La gente a menudo saluda y se despide de sus familiares con un beso en cada mejilla y diciendo "������������ ������������" Shlama/Shlomo lokh, que significa: "La paz sea contigo" en neoarameo. A otros se les saluda con un apretón de manos solo con la mano derecha; según las costumbres del Medio Oriente, la mano izquierda está asociada con el mal. Del mismo modo, los zapatos no pueden dejarse hacia arriba, uno no puede tener los pies mirando directamente a nadie, se cree que silbar por la noche despierta espíritus malignos, etc. mal de ojo echado sobre él". Escupir a alguien oa sus pertenencias se considera un grave insulto.

Los asirios son endogámicos, lo que significa que generalmente se casan dentro de su propio grupo étnico, aunque los matrimonios exogámicos no se perciben como un tabú, a menos que el extranjero tenga un trasfondo religioso diferente, especialmente musulmán. A lo largo de la historia, las relaciones entre los asirios y los armenios han tendido a ser muy amistosas, ya que ambos grupos han practicado el cristianismo desde la antigüedad y han sufrido la persecución de los gobernantes musulmanes. Por lo tanto, el matrimonio mixto entre asirios y armenios es bastante común, sobre todo en Irak, Irán y también en la diáspora con las comunidades armenias y asirias adyacentes.

Idioma

Las lenguas neoarameas, que se encuentran en la rama semítica de la familia de lenguas afroasiáticas, descienden en última instancia del arameo oriental antiguo tardío, la lingua franca en la última fase del Imperio neoasirio, que desplazó al dialecto asirio semítico oriental. de acadio y sumerio. Después de ser conquistados por los asirios, muchas personas, incluidos los arameos, fueron deportadas al corazón de Asiria y a otros lugares. Debido a la gran cantidad de personas de habla aramea, comenzó la aramización de Asiria. La relación entre arameos y asirios se hizo más fuerte, con los escribas arameos trabajando con los asirios. Alrededor del año 700 a. C., el alfabeto arameo reemplazó al cuneiforme y se convirtió en el sistema de escritura oficial del imperio asirio. El arameo era el idioma del comercio, el comercio y la comunicación y se convirtió en la lengua vernácula de Asiria en la antigüedad clásica. En el siglo I d. C., el acadio se extinguió, aunque su influencia en las lenguas neoarameas orientales contemporáneas habladas por los asirios es significativa y aún sobrevive algo de vocabulario prestado en estos idiomas hasta el día de hoy.

Para el hablante nativo, "siríaco" suele llamarse Surayt, Soureth, Suret o una variante regional similar. Existe una amplia variedad de idiomas y dialectos, incluidos el neoarameo asirio, el neoarameo caldeo y el turoyo. Los dialectos minoritarios incluyen Senaya y Bohtan Neo-Aramaic, que están al borde de la extinción. Todos están clasificados como lenguas neoarameas y están escritos en escritura siríaca, un derivado de la antigua escritura aramea. Los judíos asirios hablan variedades judías como Lishanid Noshan, Lishán Didán y Lishana Deni, escritas en escritura hebrea.

Hay una cantidad considerable de inteligibilidad mutua entre el neoarameo asirio, el neoarameo caldeo, Senaya, Lishana Deni y el neoarameo bohtan. Por lo tanto, estos "lenguajes" generalmente se considerarían dialectos del neoarameo asirio en lugar de idiomas separados. Las lenguas arameas judías de Lishan Didan y Lishanid Noshan comparten una inteligibilidad parcial con estas variedades. La inteligibilidad mutua entre las lenguas mencionadas y el turoyo es, según el dialecto, limitada a parcial, pudiendo ser asimétrica.

Siendo apátridas, los asirios suelen ser multilingües, hablan su idioma nativo y aprenden los de las sociedades en las que residen. Si bien muchos asirios han huido de su patria tradicional recientemente, un número considerable todavía reside en países de habla árabe que hablan árabe junto con las lenguas neoarameas y también lo hablan muchos asirios en la diáspora. Los idiomas más hablados por los asirios en la diáspora son el inglés, el alemán y el sueco. Históricamente, muchos asirios también hablaban turco, armenio, azerí, kurdo y persa, y un número menor de asirios que permanecen en Irán, Turquía (Estambul y Tur Abdin) y Armenia todavía lo hacen hoy. Muchos préstamos de los idiomas antes mencionados también existen en los idiomas neoarameos, siendo los idiomas iraníes y el turco las mayores influencias en general. Se informa que solo Turquía está experimentando un aumento de la población de asirios en los cuatro países que constituyen su patria histórica, que consiste principalmente en refugiados asirios de Siria y un número menor de asirios que regresan de la diáspora en Europa.

Guión

Los asirios utilizan predominantemente la escritura siríaca, que se escribe de derecha a izquierda. Es uno de los abjads semíticos que desciende directamente del alfabeto arameo y comparte similitudes con los alfabetos fenicio, hebreo y árabe. Tiene 22 letras que representan consonantes, tres de las cuales también se pueden usar para indicar vocales. Los sonidos de las vocales son proporcionados por la memoria del lector o por signos diacríticos opcionales. El siríaco es una escritura cursiva donde algunas, pero no todas, las letras se conectan dentro de una palabra. Se utilizó para escribir el idioma siríaco desde el siglo I d.C.

La forma más antigua y clásica del alfabeto es la escritura ʾEsṭrangēlā. Aunque ʾEsṭrangēlā ya no se usa como el guión principal para escribir siríaco, ha recibido cierto resurgimiento desde el siglo X y se agregó al estándar Unicode en septiembre de 1999. El dialecto siríaco oriental generalmente se escribe en Maḏnḥāyā forma del alfabeto, que a menudo se traduce como "contemporáneo", reflejando su uso en la escritura neoaramea moderna. El dialecto siríaco occidental generalmente se escribe en la forma del alfabeto Serṭā. La mayoría de las letras se derivan claramente de ʾEsṭrangēlā, pero son líneas simplificadas y fluidas.

Además, por razones prácticas, los asirios también usarían el alfabeto latino, especialmente en las redes sociales.

Religión

Los asirios pertenecen a varias denominaciones cristianas, como la Iglesia Ortodoxa Siria, que tiene más de 1 millón de miembros en todo el mundo, la Iglesia Católica Caldea, con unos 600 000 miembros, la Iglesia Asiria de Oriente, con un estimado de 400 000 miembros, y la Iglesia Antigua de Oriente, con unos 100.000 miembros. Una pequeña minoría de asirios aceptó la Reforma protestante y se convirtió en ortodoxo reformado en el siglo XX, posiblemente debido a las influencias británicas, y ahora está organizado en la Iglesia evangélica asiria, la Iglesia pentecostal asiria y otros grupos asirios ortodoxos reformados / protestantes. Si bien hay algunos asirios ateos, tienden a asociarse con alguna denominación.

Muchos miembros de las siguientes iglesias se consideran asirios. Las identidades étnicas a menudo están profundamente entrelazadas con la religión, un legado del sistema otomano Millet. El grupo se caracteriza tradicionalmente por adherirse a varias iglesias del cristianismo siríaco y hablar lenguas neoarameas. Se subdivide en:

• adherentes de la Iglesia Asiria de Oriente y Antigua Iglesia del Este tras el rito sirio oriental, también conocido como Nestorianos
• adherentes de la Iglesia Católica caldea siguiendo el rito sirio oriental, también conocido como Chaldeans
• adherentes de la Iglesia ortodoxa siria tras el rito sirio occidental, también conocido como Jacobitas
• adherentes de la Iglesia católica siríaca siguiendo el rito siriaco occidental

El bautismo y la primera comunión se celebran extensamente, de forma similar a un Brit Milah o Bar Mitzvah en las comunidades judías. Después de una muerte, se hace una reunión tres días después del entierro para celebrar la ascensión al cielo del muerto, como de Jesús; después de siete días otra reunión conmemora su muerte. Un familiar cercano viste solo ropa negra durante cuarenta días y noches, oa veces un año, como señal de luto.

Durante el "Seyfo" genocidio, hubo un número de asirios que se vieron obligados a convertirse al Islam. Residen en Turquía y practican el Islam, pero aún conservan su identidad. También existe un pequeño número de judíos asirios.

Música

La música asiria es una combinación de música folclórica tradicional y géneros musicales contemporáneos occidentales, a saber, pop y rock suave, pero también música dance electrónica. Los instrumentos utilizados tradicionalmente por los asirios incluyen la zurna y la davula, pero se han ampliado para incluir guitarras, pianos, violines, sintetizadores (teclados y baterías electrónicas) y otros instrumentos.

Algunos cantantes asirios muy conocidos en los tiempos modernos son Ashur Bet Sargis, Sargon Gabriel, Evin Agassi, Janan Sawa, Juliana Jendo y Linda George. Los artistas asirios que tradicionalmente cantan en otros idiomas incluyen Melechesh, Timz y Aril Brikha. La banda asirio-australiana Azadoota interpreta sus canciones en el idioma asirio mientras usa un estilo occidental de instrumentación.

El primer festival internacional de música aramea se llevó a cabo en el Líbano en agosto de 2008 para el pueblo asirio a nivel internacional.

Baile

Los asirios tienen numerosos bailes tradicionales que se realizan principalmente para ocasiones especiales como bodas. La danza asiria es una mezcla de elementos indígenas antiguos y generales del Cercano Oriente. Las danzas folclóricas asirias se componen principalmente de danzas circulares que se realizan en línea, que puede ser recta, curva o ambas. La forma más común de danza folclórica asiria es la khigga, que se baila habitualmente cuando los novios son recibidos en la recepción nupcial. La mayoría de las danzas en círculo permiten un número ilimitado de participantes, con la excepción de la Danza del Sable, que requiere tres como máximo. Las danzas asirias variarían de débiles a fuertes, según el estado de ánimo y el tempo de una canción.

Festivales

Las festividades asirias tienden a estar estrechamente asociadas con su fe cristiana, de las cuales la Pascua es la celebración más destacada. Los miembros de la Iglesia Asiria de Oriente, la Iglesia Católica Caldea y la Iglesia Católica Siria siguen el calendario gregoriano y, como resultado, celebran la Pascua un domingo entre el 22 de marzo y el 25 de abril inclusive. Sin embargo, los miembros de la Iglesia Ortodoxa Siria y la Iglesia Antigua de Oriente celebran la Pascua un domingo entre el 4 de abril y el 8 de mayo inclusive en el calendario gregoriano (22 de marzo y 25 de abril en el calendario juliano). Durante la Cuaresma, se alienta a los asirios a ayunar durante 50 días de carne y cualquier otro alimento de origen animal.

Los asirios celebran una serie de festivales exclusivos de su cultura y tradiciones, así como religiosos:

• Kha b-Nisan ܚܕ, el Año Nuevo Asirio, tradicionalmente el 1 de abril, aunque generalmente celebrado el 1 de enero. Los asirios generalmente llevan trajes tradicionales y celebran eventos sociales incluyendo desfiles y fiestas, bailando y escuchando poetas contando la historia de la creación.
• Sauma d-Ba'utha ܒܥܘܬܐ, el ayuno de Nínive, es un período de tres días de ayuno y oración.
• Somikka, Día de Todos los Santos, se celebra para motivar a los niños a ayunar durante la Cuaresma mediante el uso de disfraces aterradores
• Kalu d'Sulaqa, fiesta de la Novia de la Ascensión, celebra la resistencia asiria a la invasión de Asiria por Tamerlane
• Nusardyl, conmemorando el bautismo de los asirios de Urmia por Santo Tomás.
• Sharra d'Mart Maryam, generalmente el 15 de agosto, un festival y fiesta celebrando Santa María con juegos, comida y celebración.

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  Otros Sharras (festos especiales) incluyen: Sharra d'Mart Shmuni, Sharra d'Mar Shimon Bar-Sabbaye, Sharra d'Mar Mari, y Shara d'Mar Zaia, Mar Bishu, Mar Sawa, Mar Sliwa, Mar Odisho, y muchos más. Cada ciudad o ciudad también tienen sus propios Sharras basados en los santos patronos de las iglesias, monasterios, u otros lugares santos en el asentamiento o cerca.
• Yoma d'Sah'deh (Día de los Mártires), conmemorando los miles masacrados en la masacre de Simele y los cientos de miles masacrados en el genocidio asirio. Se conmemora anualmente el 7 de agosto.

Los asirios también practican ceremonias de matrimonio únicas. Los rituales realizados durante las bodas se derivan de muchos elementos diferentes de los últimos 3000 años. Una boda asiria tradicionalmente duraba una semana. Hoy en día, las bodas en la patria asiria suelen durar de 2 a 3 días; en la diáspora asiria duran de 1 a 2 días.

Ropa tradicional

La ropa asiria varía de un pueblo a otro. La ropa suele ser azul, roja, verde, amarilla y morada; estos colores también se usan como bordado en una prenda blanca. La decoración es lujosa con trajes asirios y, a veces, incluye joyas. Los sombreros cónicos de la vestimenta asiria tradicional han cambiado poco durante milenios con respecto a los que se usaban en la antigua Mesopotamia, y hasta el siglo XIX y principios del XX, la antigua tradición mesopotámica de trenzar o trenzar el cabello, la barba y el bigote seguía siendo común.

Cocina

La cocina asiria es similar a otras cocinas de Oriente Medio y es rica en cereales, carne, patatas, queso, pan y tomates. Por lo general, el arroz se sirve con cada comida, con un guiso encima. El té es una bebida popular y hay varios platos de postres, bocadillos y bebidas. Las bebidas alcohólicas como el vino y la cerveza de trigo se producen y beben orgánicamente. La cocina asiria es principalmente idéntica a la cocina iraquí/mesopotamia, además de ser muy similar a otras cocinas del Medio Oriente y del Cáucaso, así como a la cocina griega, la cocina levantina, la cocina turca, la cocina iraní, la cocina israelí y la cocina armenia, con la mayoría de los platos. siendo similar a las cocinas del área en la que viven / son originarios esos asirios. Es rico en cereales como la cebada, la carne, el tomate, las hierbas, las especias, el queso y la patata, así como en las hierbas, los productos lácteos fermentados y los encurtidos.

Genética

El análisis de ADN de finales del siglo XX realizado por Cavalli-Sforza, Paolo Menozzi y Alberto Piazza, "muestra que los asirios tienen un perfil genético distintivo que distingue a su población de cualquier otra población". Los análisis genéticos de los asirios de Persia demostraron que eran "cerrados" con poca "entremezcla" con la población persa musulmana y que la composición genética de un individuo asirio es relativamente similar a la de la población asiria en su conjunto. "Los datos genéticos son compatibles con los datos históricos de que la religión desempeñó un papel importante en el mantenimiento de la identidad separada de la población asiria durante la era cristiana".

En un estudio de 2006 del ADN del cromosoma Y de seis poblaciones armenias regionales, incluidos, a modo de comparación, asirios y sirios, los investigadores descubrieron que "las poblaciones semíticas (asirios y sirios) son muy distintas entre sí según a ambos ejes [comparativos]. Esta diferencia apoyada también por otros métodos de comparación señala la débil afinidad genética entre las dos poblaciones con diferentes destinos históricos." Un estudio de 2008 sobre la genética de "antiguos grupos étnicos en Mesopotamia", que incluyó a 340 sujetos de siete comunidades étnicas ("asirio, judío, zoroastriano, armenio, turcomano, los pueblos árabes en Irán, Irak, y Kuwait") encontró que los asirios eran homogéneos con respecto a todos los demás grupos étnicos muestreados en el estudio, independientemente de su afiliación religiosa.

En un estudio de 2011 centrado en la genética de los árabes de las marismas de Irak, los investigadores identificaron haplotipos del cromosoma Y compartidos por los árabes de las marismas, los iraquíes y los asirios, "respaldando un trasfondo local común". En un estudio de 2017 que se centró en la genética de las poblaciones del norte de Irak, se descubrió que los asirios iraquíes y los yazidíes iraquíes se agruparon, pero lejos de las otras poblaciones del norte de Irak analizadas en el estudio, y en gran parte entre las poblaciones de Asia occidental y Europa sudoriental. Según el estudio, "los asirios y yazidíes contemporáneos del norte de Irak pueden, de hecho, tener una continuidad más fuerte con el acervo genético original del pueblo mesopotámico, que posiblemente proporcionó la base para la etnogénesis de varias poblaciones posteriores del Cercano Oriente"..

Haplogrupos

El haplogrupo J-M304 de Y-DNA, que se originó en una zona geográfica que incluye el noreste de Siria, el norte de Irak y el este de Turquía, desde donde se expandió al resto del Cercano Oriente y el norte de África, se midió en un 55 % entre los asirios de Irak., Siria, Líbano y diáspora; mientras que se ha encontrado en un 11% entre los asirios de Irán. el mismo haplogrupo también tiene una alta prevalencia entre los árabes iraquíes, lo que es "indicativo de su naturaleza indígena".

El haplogrupo T-M184 [informado como K*] se midió en un 15,09 % entre los asirios de Armenia. El haplogrupo es frecuente en judíos de Oriente Medio, georgianos, drusos y somalíes. Según un estudio de 2011 realizado por Lashgary et al., R1b [informado como R*(xR1a)] se ha medido en un 40 % entre los asirios en Irán, lo que lo convierte en un haplogrupo principal entre los asirios iraníes. Otra prueba de ADN más que comprendía 48 sujetos masculinos asirios de Irán, los haplogrupos Y-DNA J-M304, que se encuentran en su mayor concentración en la península arábiga, y el R-M269 del norte, también fueron frecuentes con un 29,2 % cada uno. Lashgary et al. explicar la presencia del haplogrupo R en los asirios iraníes, así como en otras comunidades asirias (~23%) como consecuencia de la mezcla con los armenios y la asimilación/integración de diferentes pueblos portadores del haplogrupo R, mientras que explicar su frecuencia como resultado de la deriva genética debida al pequeño tamaño de la población y la endogamia debido a las barreras religiosas.

El haplogrupo J2 se midió en un 13,4 %, que se encuentra comúnmente en el Creciente Fértil, el Cáucaso, Anatolia, Italia, la costa mediterránea y la meseta iraní.