Pueblo Aché

Los Achés son un pueblo indígena de Paraguay. Son cazadores-recolectores que viven en el este de Paraguay.

Desde los primeros relatos jesuitas de los aché en el siglo XVII hasta sus contactos pacíficos con el exterior en el siglo XX, los aché fueron descritos como cazadores-recolectores nómadas que vivían en pequeños grupos y dependían por completo de los recursos del bosque salvaje para su subsistencia. En el siglo XX, cuatro poblaciones etnolingüísticas diferentes de Aché fueron contactadas y pacificadas. Ellos son el Aché del Norte, el Yvytyruzu Aché, el Ypety Aché y el Ñacunday Aché. Cada una de estas poblaciones era un grupo dialectal endogámico, que constaba de múltiples bandas residenciales, sin interacción pacífica entre los grupos.

Los aché sufrieron repetidos abusos por parte de colonos rurales paraguayos, ganaderos y grandes terratenientes desde el período de la conquista hasta la segunda mitad del siglo XX. En el siglo XX, en gran parte bajo el dictador militar Alfredo Stroessner, los aché del norte, que habían sido los únicos habitantes de casi 20.000 kilómetros cuadrados de Paraguay rural, terminaron confinados en solo dos reservas que totalizaban poco más de 50 kilómetros cuadrados de tierra titulada. En el proceso, fueron masacrados, esclavizados y reunidos en reservas donde no se les proporcionó tratamiento médico adecuado. Este proceso se llevó a cabo específicamente para pacificarlos y sacarlos de su patria ancestral, para que los inversionistas ausentes (principalmente brasileños) pudieran mudarse y desarrollar las tierras que alguna vez pertenecieron solo a los Aché. Grandes grupos empresariales multinacionales, por ejemplo La Industrial Paraguaya. SA (LIPSA)—obtuvieron títulos de propiedad sobre tierras ya ocupadas y luego las vendieron a la vista a inversionistas, quienes compraron tierras donde las bandas aché habían vagado durante miles de años y todavía estaban presentes. El hecho de que los habitantes aché estuvieran presentes y viviendo en los bosques de Canindeyú y Alto Paraná en las mismas tierras que se titulaban en Hernandarias parece haber sido descartado por ciudades como Coronel Oviedo.

Los Kuetuvy Aché fueron expulsados ​​por la fuerza de la región de Mbaracayu en la década de 1970, pero lograron regresar a su tierra ancestral en el año 2000.

Nombre

Los Aché también son conocidos como el pueblo Axe. En el pasado, los vecinos de habla guaraní y los primeros antropólogos los llamaban Guaiaqui, Guayakí, Guayaki-Ache y Guoyagui, sin embargo, estos términos ahora se consideran despectivos.

Los primeros informes publicados (Lozano 1873-74 resumen de relatos jesuitas en el siglo XVII) sobre los Aché se refieren a ellos como "Guajagui", término basado en la raíz guaraní "Guaja" (= tribu enemiga, o cuñado) y "gui" un sufijo común aché (que significa "esencia de" o "que tiene la propiedad de").

Lenguaje y genética

La lengua aché proporciona pistas sobre su origen. El análisis actual sugiere que se trata de un léxico tupí-guaraní, superpuesto a una estructura gramatical única que no se encuentra en las lenguas guaraníes hermanas.

Los análisis genéticos sugieren que los Aché son un grupo de origen biológico mixto que contiene alrededor de 60 a 65% de genes Tupí-Guaraní, y 35 a 40% de genes con afinidades a la familia lingüística Macro-Ge (también conocida como Jé).

Los aché también son cultural y biológicamente distintos de los vecinos guaraníes. Las primeras descripciones de los aché enfatizaron su piel blanca, ojos y cabello claros, barbas y rasgos asiáticos como características identificativas. Sus prácticas y tecnología de subsistencia se consideraban extremadamente simples, y el nomadismo los hizo reservados y evasivos.

Historia

La primera evidencia arqueológica de pueblos originarios en Paraguay está representada por la "industria altoparanense" de herramientas de piedra en lascas encontradas a lo largo del río Paraná, y hachas de piedra de tipo celta similares a las que todavía usan los Aché de la misma región (y fechadas alrededor de 9,000 antes del presente). Alrededor del año 500 d. C., los horticultores guaraníes emigraron al área y comenzaron a perseguir a los pueblos cazadores aché, lo que quizás provocó que se mudaran a colinas boscosas, lejos del campo abierto y los ríos navegables, y adoptaran un estilo de vida más nómada.

La historia escrita relevante para los aché comienza con la fundación de Asunción en 1524. Unos años más tarde, en 1554, los españoles fundaron un pequeño pueblo (Guaira) en el río Paraná, cerca del sitio de la actual Guaira, Brasil. Padre Luis de Bolaños llegó a Paraguay en 1575, dominó el idioma guaraní y fundó 18 pueblos guaraníes en la provincia de Guaira entre 1580 y 1593. La evidencia de grupos en el este de Paraguay, que podrían haber sido Aché, proviene de los primeros archivos jesuitas alrededor de 1620. Non -Los grupos guaraníes que vivían de la caza y la recolección a menudo se denominaban caaygua o caigua (grupos kaingang de la familia lingüística je del sur). Las descripciones de algunos caaigua coinciden bastante bien con las descripciones de los aché del siglo XX. Por ejemplo, Techo (1897)los describe como cazadores-recolectores que sólo comían médula y frutos de palma, venado y raíces, y se ponían piedrecitas en los labios, lo que les daba un aspecto feroz, y afirma que sólo adoraban al trueno. Esto es congruente con los Aché, cuya economía se basa de hecho en la carne y la médula de la palma, y ​​cuyas creencias espirituales colocan a "Berendy" (asociado con los meteoros en auge) en una posición central. Lozano (1873)proporciona una descripción temprana de siete páginas de los Aché (a quienes llamó "Guayagui"), utilizando un resumen de los archivos jesuitas del siglo XVII. Esta descripción incluye información precisa sobre la economía Aché, la organización social, la cultura y el sistema de creencias. Lozano y Techo también describieron cómo algunas bandas aché fueron capturadas cerca de la desembocadura del río Acaray en la década de 1630 y llevadas a la fuerza a una misión guaraní. Ese grupo de cautivos aché perecieron todos de enfermedad a los pocos meses.

Después de la expulsión de los jesuitas en 1768, no hay más información sobre los Aché hasta finales del siglo XIX y principios del XX, cuando varios escritores relatan el conocimiento de las poblaciones paraguayas locales sobre los Aché, pero ninguno los observó directamente. Estos incluyeron informes de varios científicos extranjeros, así como del renombrado naturalista paraguayo Moises Bertoni (cuya información sobre los Aché fue publicada póstumamente). Finalmente, un inmigrante alemán, Federico Maynthusen, contactó a un grupo de Aché en 1908, en el moderno departamento de Itapúa, y publicó información tanto sobre su lengua como sobre su cultura.

Contacto

En 1959, después de décadas de persecución, los Ypety Aché fueron contactados en la actual Caazapa y pacificados por Manuel de Jesús Pereira. Luego, Pereira usó guías de Ypety Aché para rastrear, contactar y pacificar a los Yvytyruzu Aché en el departamento de Guairá en 1963. Ambos grupos juntos sumaban solo unas 100 personas cuando se los contactó. Entre 1963 y 1968, más de la mitad de los aché que habían sido recientemente pacificados perecieron de enfermedades mientras estaban bajo la supervisión de Pereira. Durante este tiempo, los antropólogos Branislava Sušnik, Leon Cadogan y Pierre Clastres estudiaron y describieron Ypety e Yvytyruzu Aché.

En la década de 1960, los aché del norte eran el último gran grupo étnico no contactado de Paraguay, pero eran constantemente perseguidos por colonos, madereros y ganaderos. Paraguay, al igual que otros países latinoamericanos, tenía una larga historia colonial de esclavitud indígena que continuó mucho después de la prohibición oficial de la esclavitud en 1869. Las bandas aché fueron asaltadas sistemáticamente con la intención de matar a los hombres y capturar a las mujeres y los niños. Los niños aché fueron vendidos abiertamente en la región hasta la década de 1970. La "pacificación" de los aché del norte ha sido catalogada como genocidio por algunos escritores (p. ej., Munzel 1973, 1974, 1976). El 8 de abril de 2014, los aché presentaron una denuncia por genocidio contra su pueblo durante el gobierno militar de Alfredo Stroessner ante un tribunal argentino.

Debido a los crecientes encuentros hostiles con los aché del norte durante la construcción de la nueva carretera de Saltos de Guaira a mediados de la década de 1960, Manuel Pereira se mudó con los Ypety e Yvytyruzu Aché a un sitio llamado "Cerro Moroti", en el actual distrito de Caaguazú, con el fin de rastrear y pacificar a los Aché del Norte. En ese momento, los Aché del Norte todavía se encontraban libres en una gran región desde las montañas de San Joaquín hasta el río Paraná, y desde el río Acaray hacia el norte hasta las montañas de Mbaracayu, y había aproximadamente 560 individuos en la población. Pereira se animó a pacificar a este grupo y sacarlos de la zona.

En octubre de 1970, varios Aché del resguardo Cerro Moroti fueron atacados mientras cazaban. Derrotaron a sus atacantes con escopetas recién adquiridas y capturaron a una mujer aché del norte que fue llevada de regreso a Cerro Moroti. En un mes, la mujer aché del norte capturada condujo a la reserva Aché de Pereira a su grupo forestal, y persuadieron al grupo de que se trasladara a la reserva Cerro Moroti para recibir protección de "Papa Pereira". Esta "rendición" se logró pacíficamente porque muchos de los Yvytyruzu Aché que vivían en Cerro Moroti conocían y estaban relacionados con miembros de esta banda de Aché del Norte (los dos grupos solo se habían separado a fines de la década de 1930 cuando se construyó el camino a Ciudad del Este).

Entre 1971 y 1978, se produjeron al menos diez eventos diferentes de contacto y extracción de Aché del Norte que habitan en los bosques. Un alto porcentaje de los llevados a la reserva patrocinada por el gobierno de Cerro Moroti (llamada oficialmente "Colonia Nacional Guayaki") murió de epidemias respiratorias dentro de los dos años posteriores al primer contacto pacífico. Además, varias bandas grandes huyeron del contacto y sufrieron una mortalidad casi total en el bosque. Los datos demográficos detallados sobre la población aché del norte (basados ​​en extensas entrevistas con sobrevivientes) muestran que el 38 % de la población murió a causa de enfermedades respiratorias relacionadas con el contacto durante este período de tiempo. Esto incluyó a 68 personas que escaparon del contacto y murieron en la selva, 131 personas que murieron en los asentamientos de reservas/misiones entre 1971 y 1978, y 49 personas que fueron secuestradas por paraguayos durante el proceso de contacto y nunca más se las volvió a ver (Hill y Hurtado 1996).).

Secuelas

La historia posterior al contacto de los aché del norte comienza con el caos en Cerro Moroti luego del arresto de Manuel Pereira y la administración recién nombrada de los misioneros de las Nuevas Tribus en septiembre de 1972. Pequeños grupos abandonaban la reserva casi todos los días y se dispersaban a lo largo del nuevo camino. desde Santa Rosa Cue hasta el río Carapa. Muchos se unieron a Pereira después de su liberación por un corto tiempo en Ybyrycua, y luego se fueron nuevamente. Algunos volvieron a entrar en la selva y muchos fueron persuadidos u obligados a permanecer como trabajadores en pequeños asentamientos paraguayos y casas rurales aisladas.

La situación cambió drásticamente en 1974-1975, cuando el padre Nicolás de Cunha comenzó a llevar sistemáticamente a los refugiados aché sobrevivientes a la Misión Católica de San Agustín. Este asentamiento se inició en el río Carapa, pero luego se trasladó a tierras prestadas en Arroyo Manduvi cerca de Laurel, Alto Paraná. El grupo Manduvi estaba bajo la dirección del Padre Alejandro Pytel, y en 1978, después de la repentina muerte del Padre de Cunha, Pytel convenció a la orden Verbo Divino de comprar nuevas tierras para una misión permanente. Todo el grupo Manduvi se trasladó a una nueva misión, ubicada en Chupa Pou en agosto de 1978.

Durante los siguientes 20 años, la misión Chupa Pou se convirtió en el asentamiento Aché más grande de Paraguay, mientras que la Colonia Nacional en Cerro Moroti disminuyó de tamaño, perdió la mayor parte de sus propiedades originales y se entremezcló y casó cada vez más con los vecinos paraguayos.

Luego de la dispersión original de Cerro Moroti, se formaron varias comunidades Aché más durante los siguientes 25 años. Primero, en 1976, la familia misionera de Rolf Fostervold contactó y protegió a los Ynaro/Ñacunday Aché que estaban al borde del exterminio. Este asentamiento, llamado Puerto Barra, estaba ubicado en la confluencia de los ríos Ynaro y Nacunday en un antiguo aserradero. Luego, poco después, un grupo de Aché del Sur y sus afines y asociados abandonaron Cerro Moroti para fundar una nueva colonia cerca del área de distribución tradicional de los Ypety Aché. Este asentamiento, ubicado en el estado de Caazapa, se conoce como Ypetymi (también Tupa Renda).

Luego, a principios de la década de 1980, una docena de familias del resguardo Chupa Pou partieron para unirse a la banda Aché que había sido contactada en el Refugio Mbaracayú (Santuario Biológico Mbaracayu) en abril de 1978 y vivía en una Misión Alemana para los Indios Guaraníes. Los aché se separaron de los guaraníes y formaron la comunidad que ahora se llama Arroyo Bandera, al borde de la Reserva Forestal Mbaracayu.

Finalmente, veinte años después de su formación, la comunidad Chupa Pou se escindió, dando como resultado la colonia ahora llamada "Kue Tuvy".

Actualmente existen seis comunidades Aché legalmente reconocidas: Cerro Moroti; Ypetimí, Puerto Barra; Chupa Pou; Kuetuvy; y Arroyo Bandera. La reserva Chupa Pou es la más grande de ellas y también el centro principal del subgrupo Aché del Norte. Los Chupa Pou Aché están formados por aproximadamente 80 familias que residen al sur de Villa Ygatimi a lo largo del río Jejui Guasu. Arroyo Bandera está ubicado directamente al oeste de la entrada principal a la Reserva Mbaracayu (15 km al norte de Ygatimi), y tenía 148 habitantes (alrededor de 30 familias) en enero de 2006. La comunidad Aché del Norte más reciente es la de Kuetuvy, que tenía 205 habitantes. (alrededor de 55 familias) en enero de 2006, y está ubicado directamente al sur de la Reserva Mbaracayu, en la propiedad designada como "Finca 470".

El Kuetuvy Aché

En 1991, el decreto legal que creó la Reserva Forestal Mbaracayu (MFR) reconoció a la MFR como el territorio tradicional Aché del Norte y otorgó a los Aché derechos permanentes de caza y recolección dentro de la reserva. Los Kuetuvy Aché son descendientes de bandas que se extrajeron del MFR y las regiones circundantes en 1972-1974. Este grupo se separó del Chupa Pou Aché el 8 de marzo de 2000 debido a desacuerdos sobre el uso de recursos en la reserva Chupa Pou. En esa disputa, los líderes de Kuetuvy reprendieron a los líderes de Chupa Pou por vender madera de manera descontrolada y talar más bosques de los necesarios para la subsistencia. Los Kuetuvy Aché anunciaron su intención de regresar a su tierra natal tradicional (Finca #470) e iniciaron el proceso de solicitud de expropiación de la propiedad. Residían justo al sur de la propiedad de la Finca #470 con la comunidad indígena guaraní de Takua Poty y esperaban el permiso para ocupar la Finca #470. El 11 de diciembre de 2000 (resolución 521/00) recibieron el reconocimiento oficial como comunidad por parte del Instituto Paraguayo del Indígena (INDI). Luego, el 25 de junio de 2001, la comunidad de Kuetuvy recibió el estatus de entidad legalmente reconocida en Paraguay ("personería jurídica" decreto no. 13527)

Inicialmente, la Fundación Moises Bertoni (FMB) tenía la intención de comprar la Finca #470 de su propietario taiwanés con fondos recaudados en los EE. UU., Taiwán y otros países extranjeros y luego transferir el título de propiedad a Kuetuvy Aché como una "Reserva Forestal Indígena".. En junio de 2000, Alberto Yanosky, entonces director interino de la FMB, llegó a un acuerdo verbal con los líderes de Kuetuvy sobre las condiciones bajo las cuales la FMB compraría y transferiría la propiedad a los Aché. El acuerdo entre Kuetuvy y la FMB incluyó el desarrollo de un plan de manejo sustentable y la promesa de no talar más del 5% del bosque en la propiedad para áreas residenciales y agrícolas. Los Aché propusieron estas condiciones y se comprometieron a firmar un acuerdo vinculante a tal efecto.

Pero, en los meses posteriores al acuerdo inicial entre la FMB y Kuetuvy Aché, el Ministerio de Obras Públicas de Paraguay (Ministerio de Obras Públicas) y la Secretaría del Medio Ambiente (Secretaría del Ambiente) comenzaron a negociar de forma independiente con el dueño de la propiedad para comprar Finca #470 como parte de una cuota de tierras de conservación requerida por el Banco Interamericano de Desarrollo (Banco Interamericano de Desarrollo– BID) con el fin de cumplir con las condiciones de un préstamo BID para el proyecto de la ruta 10 en Canindeyú. Durante esa negociación, el dueño de la Finca #470 notificó a la FMB que ya no estaba interesado en vender la propiedad a ninguna ONG. Cuando los líderes de Kuetuvy descubrieron que el gobierno paraguayo pretendía comprar la propiedad como parte de un plan de servidumbre de conservación, inmediatamente presentaron una "solicitud" formal de expropiación al Instituto Nacional Indigenista de Paraguay (INDI) y a la Secretaría de Medio Ambiente (SEAM).

En enero de 2001, madereros clandestinos que trabajaban para aserraderos brasileños iniciaron una invasión masiva de la Finca #470 con la ayuda de "campesinos sin tierra" que prometieron protegerlos si despejaban los caminos y permitían el asentamiento posterior en la propiedad. Los madereros fueron desalojados en diciembre de 2001 y los campesinos sin tierra fueron desalojados definitivamente en julio de 2002 después de que guerreros aché armados patrullaran el límite sur del territorio.

Entre julio de 2001 y fines de 2003, los líderes aché asistieron a decenas de reuniones con representantes de agencias gubernamentales paraguayas (INDI, SEAM, Oficina de la Procuradoría de la Nación) y ONG (Fundación Moises Bertoni, World Wildlife Fund, Avina, PROSAM) interesadas en apoyar sus reclamo a la Finca #470. Todos los representantes de las agencias gubernamentales y las ONG aseguraron a los Aché que la tierra les sería titulada una vez expropiada por el gobierno paraguayo. A principios de enero de 2002, los Aché recibieron una carta de permiso para ocupar la Finca #470 de la Secretaría de Medio Ambiente, y los Kuetuvy Aché establecieron permanentemente la propiedad el 8 de enero de 2002.

En junio de 2002, los Aché comenzaron un trabajo de conservación sistemático en la Finca #470. Un equipo de manejo de recursos Aché capacitado por Kim Hill (antropólogo)Kim Hill realizó un inventario forestal parcial y conteos de densidad animal en la Finca #470 utilizando la metodología de transectos aleatorios. Durante ese mes, el equipo de administración de Aché también realizó dos sobrevuelos aéreos de la propiedad con receptores GPS y mapas detallados.

Durante junio-julio de 2002 hubo un segundo intento de invasión de la propiedad por parte de los llamados "campesinos sin tierra". Los líderes aché llamaron a la prensa nacional, a varios funcionarios del gobierno y organizaron un espectáculo de resistencia armada al que asistieron representantes de las seis reservas aché. Más de 200 guerreros armados (con arco y flecha) se pararon a lo largo del borde de la propiedad cerca del campamento de los aspirantes a invasores campesinos.

Finca #470 como Reserva Indígena Kuetuvy

El 24 de julio de 2003, los líderes políticos de Kuetuvy reunieron a su comunidad y todos los miembros adultos firmaron un documento solicitando al INDI obtener el título legal de la propiedad Finca 470 de la SEAM y transferir el título a la comunidad Aché. El 10 de febrero de 2004, los líderes religiosos y políticos de Kuetuvy se reunieron directamente con el presidente Nicanor Duarte Frutos en "Mburuvicha Roga" y el presidente paraguayo les aseguró que recibirían el título de propiedad de la Finca #470.

Los Aché indicaron que administrarían la propiedad como una "Reserva Indígena" y solicitaron asistencia técnica para desarrollar un plan de manejo sostenible. Propusieron conservar una gran área de bosque donde las actividades incluirían la caza sostenible, la recolección de frutas e insectos comestibles, la recolección de plantas medicinales, el enriquecimiento del bosque con especies de árboles nativos de valor comercial, como la yerba mate, y la silvicultura de impacto mínimo basada en bosques a largo plazo. ciclo de rotación y cosecha y transporte de bajo impacto. Los productos de base forestal estarían destinados principalmente al consumo interno en forma de viviendas, edificios escolares, clínicas, etc.

La cláusula primera del convenio establece que “…el presente convenio tiene por objeto la cesión temporal de derechos de uso del predio de la SEAM denominado Finca 470, en el Distrito de Ygatimi, Departamento de Canindeyú, al INDI con el fin último de que la Comunidad Indígena Aché de Kuetuvy puedan continuar con sus actividades habituales de subsistencia, de acuerdo con principios de conservación de la naturaleza, teniendo en cuenta que la Finca 470, objeto de este acuerdo, es una reserva forestal de recursos biológicos y botánicos, considerada parte del 'pulmón de la Selva Atlántica Interior, y ubicada dentro de la zona de amortiguamiento de la Reserva Forestal Mbaracayu, de esta manera se espera establecer mecanismos para garantizar el proceso conjunto de transferencia de derechos territoriales de la Finca 470 a los pueblos originarios asentados en ese lugar,y de conformidad con la Constitución Nacional y las leyes 352/94, 904/94 y 234/93".

En marzo de 2005 los Aché presentaron a la SEAM un plan de manejo de la Finca 470 y el 3 de mayo de 2005 la Secretaría de Medio Ambiente respondió a la líder de la comunidad Aché, Margarita Mbywangi en nota 291/05.

Dicho documento de la SEAM expresó acuerdo con los términos del plan de manejo de Aché del 29 de marzo de 2005 (sellado como recibido por la SEAM documento #33084). La SEAM acordó: primero, aceptar el plan de manejo regional presentado por la comunidad Aché; y en segundo lugar, iniciar el proceso de transferencia de dominio de la SEAM a la Comunidad Aché Kuetuvy, que había sido solicitada mediante solicitud a la SEAM el 28 de abril de 2005 mediante nota #34128. De esta forma, la SEAM indicó que se están planificando los pasos necesarios tomando en cuenta que el proceso debe cumplir con ciertas normas para poder ceder legalmente la propiedad de la comunidad. Poco después, el 19 de agosto de 2005 el Secretario de Medio Ambiente envió un oficio (nota #563/05) dirigido al Presidente de la República en referencia a la Finca 470, ubicada en el Distrito de Ygatimi, Departamento de Canindeyú.

El documento enviado al Presidente de la República continúa reiterando el compromiso de la SEAM con los términos del Convenio de Cooperación Interinstitucional de 2004 con el objetivo final de mantener una reserva forestal y transferir la titularidad a los habitantes indígenas de la propiedad en observancia a la Constitución Nacional y mencionadas leyes N° 352/94, N° 904/94, N° 234/93. Continuando, el documento señala que “.. teniendo en cuenta que el referido inmueble funciona como sede permanente de la comunidad nativa Aché Kuetuvy, y de acuerdo a los principios de la ley nacional 234/93, que refrenda el artículo 14 del Convenio 169 de la OIT (se refiere a la Convención sobre Pueblos Indígenas y Tribales, 1989 formulada por la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos, Naciones Unidas) afirmando que "

La solicitud de acción ejecutiva sobre el título de propiedad de Kue Tuvy fue presentada nuevamente al Presidente el 6 de marzo de 2006 (nota SEAM 177/06) por el Secretario de Medio Ambiente, Alfredo Molinas. En resumen, la Secretaría de Medio Ambiente solicitó directamente en dos ocasiones a la Presidencia de la República realizar los trámites administrativos necesarios para que la Escribanía Mayor de Gobierno, el Instituto Indigenista Paraguayo y la Comunidad Indígena Aché trabajen en conjunto para garantizar el éxito en la proceso de transferencia del título de Finca 470 a la Comunidad Aché de Kuetuvy. A pesar de esta solicitud en agosto de 2005, y nuevamente en marzo de 2006, no se han tomado medidas significativas para promover el proceso de titulación de tierras desde entonces. En cambio, los aché han librado interminables batallas contra madereros ilegales, especuladores y los llamados "

El 18 de agosto de 2008, el presidente paraguayo, Fernando Lugo, nombró a Margarita Mbywangi, una mujer aché, como Ministra de Asuntos Indígenas de Paraguay, la primera persona indígena en ocupar ese cargo en Paraguay.

Tierras ancestrales y rango

Aunque los primeros informes ubican grupos similares a Aché en todo el este de Paraguay y las áreas adyacentes de Brasil, en el siglo XX los Aché vivían en cuatro grupos dialectalmente distintos que habitaban la cuenca del río Paraná en los actuales estados paraguayos de Caazapa, Guairá, Alto Paraná, Caaguazú y Canindeyú. Los Aché del Norte, que son los mejor documentados, se extendieron desde los bosques cerca de Coronel Oviedo, hasta el río Paraná cerca de Saltos de Guaira, un área de distribución de aproximadamente 20.000 kilómetros cuadrados.

El este de Paraguay se caracteriza por colinas suavemente onduladas cubiertas de bosques semicaducifolios subtropicales y valles bajos y planos llenos de pastos altos. Las precipitaciones ascienden a unos 2000 mm por año en promedio y se caracterizan por una alta imprevisibilidad en los patrones mensuales de un año a otro, pero con una estación seca estadística de mayo a agosto. Las fluctuaciones de temperatura estacionales son más consistentes, con temperaturas extremas que oscilan entre 39 y 0 grados centígrados. El este de Paraguay contiene regiones de bosque tropical maduro de tierra firme, cerrado, pastizales, pantanos dominados por palmeras, bosques de bambú, bosques inundables ribereños y un tipo de bosque bajo y seco denominado "kaati" por los hablantes de guaraní. Aunque la región es un importante hábitat de aves endémicas, con más de 400 especies de aves registradas en los últimos años,los mamíferos son mucho más importantes en la cultura y economía Aché. Una lista provisional de la fauna de mamíferos en el MFR incluye 99 especies de mamíferos identificados por varios métodos.

Adquisición de alimentos

La economía aché se centró tradicionalmente en la caza de vertebrados con arco y flecha, la extracción de miel silvestre y la explotación del almidón de palma y las larvas de insectos. Numerosas frutas también fueron explotadas estacionalmente, pero constituyen solo una pequeña fracción de la energía en la dieta anual. En el último medio siglo antes de la pacificación, los grupos aché ocasionalmente asaltaban a sus vecinos asentados en busca de raíz de mandioca (un alimento básico rico en almidón), animales domésticos y herramientas de metal.

El registro sistemático de la ingesta dietética mientras se vive en el bosque completamente a base de alimentos silvestres sugiere que aproximadamente el 80 % de la energía en la dieta proviene de la carne, el 10 % del almidón y el corazón de la palma, el 10 % de las larvas de insectos y la miel, y el 1 % de las frutas.. La ingesta total de energía es de aproximadamente 2700 kcal por persona al día, y los hombres adquieren alrededor del 84% de todas las calorías consumidas. Los niños no producen cantidades significativas de alimentos hasta que son completamente adultos. A pesar de la presencia de más de 500 especies de presas vertebradas comestibles, solo nueve especies de mamíferos proporcionan más del 1% de la biomasa de presas realmente capturada por los cazadores aché. Los más importantes (en orden descendente) son el armadillo de nueve bandas, la paca, el tapir sudamericano, el mono capuchino, el pecarí de labios blancos, el coatí sudamericano, el corcel rojo y los lagartos tegu.

Caza

Los hombres aché cazan con arco y flecha, ya mano. Salen del campamento cada mañana en grupo, caminando en una sola fila, y después de aproximadamente media hora, comienzan a dispersarse y buscar presas. Los hombres permanecen al alcance del oído unos de otros durante todo el día, para pedir ayuda si se encuentran presas perseguidas en cooperación. Mientras busca, un cazador camina a una velocidad de aproximadamente 1,5 km/h y se encuentra con la presa más común, el armadillo, aproximadamente una vez cada 5 km en promedio. Los monos y los venados se encuentran aproximadamente 1/3 de la frecuencia que los armadillos, y otros tipos de presas son considerablemente más raros en el medio ambiente. Armadillos, pecaríes de collar, venados, lagartijas tegu, tapires y la mayoría de los otros animales raros pero solitarios son acechados y perseguidos solos por cazadores con arco cuando se encuentran. Otras especies, como pacas, monos, pizotes, pecaríes de labios blancos y mamíferos sociales, suelen ser perseguidos cooperativamente por grupos, y los encuentros con estas especies suelen inducir a los hombres a pedir ayuda a otros.

Los mamíferos grandes y veloces son perseguidos y disparados con arco y flecha. Los mamíferos más pequeños y excavadores generalmente se capturan a mano. Debido a que la caza aché se ha estudiado ampliamente mediante el seguimiento focal y otros métodos sistemáticos, las tasas de encuentro con la presa, el tiempo requerido para una persecución exitosa y las ganancias de energía esperadas de los tipos de presa son bien conocidos. Esto ha permitido que se prueben numerosas pruebas de modelos de decisión específicos de la teoría del forrajeo óptimo utilizando datos de Aché. Los resultados generalmente respaldan la noción de que los cazadores Aché persiguen solo aquellos tipos de presas que aumentarían sus tasas de retorno de energía y pasan por alto algunas especies (muchas aves pequeñas, roedores, reptiles, etc.) que probablemente reducirían el rendimiento general de alimentación si fueran perseguidos.

La pregunta de por qué los hombres cazan, en lugar de pasar todo el día extrayendo recursos de palma, no puede explicarse por la maximización de energía, ya que los hombres obtienen alrededor de 750 calorías por hora cazando y alrededor de 1000 calorías por hora extrayendo almidón y corazones de palma. Hill ha sugerido que el contenido de macronutrientes de la carne, en relación con las plantas, significa que la carne vale más desde el punto de vista nutricional que las cantidades calóricas equivalentes de almidón de palma. Hawkes, por otro lado, ha sugerido que los hombres aché cazan porque la caza es una forma de señalización costosa, en lugar de una forma exclusiva de abastecer a los miembros hambrientos de la familia.

Reunión

Los recursos recolectados incluyen principalmente palmitos y almidón, larvas de insectos extraídas de palmeras taladas para favorecer la infestación, miel silvestre y diversas frutas que maduran principalmente en los meses de verano, entre octubre y febrero. Dos especies no autóctonas ahora están dispersas por los bosques del este de Paraguay y contribuyen significativamente a la dieta: estas son las abejas melíferas de origen europeo (Apis mellifera) y las naranjas voluntarias que fueron introducidas por los jesuitas y posteriormente dispersadas por el bosque por las aves. y monos

A pesar de la diversidad de plantas y la variedad dietética introducida por las diversas especies recolectadas, solo el palmito, el almidón y la miel de abeja aportan energía significativa a la dieta Aché. El almidón de palma es el carbohidrato básico más importante en la dieta Aché. Se cortan las palmeras, luego se corta una pequeña "ventana" en el tronco para probar la médula interna, que cuando es comestible es suave y jugosa con una alta concentración de almidón. De cada palma cortada se extrae el brote en crecimiento (corazón), pero este recurso tiene un alto contenido de agua y proporciona sólo un pequeño aporte calórico a la dieta.

Cuando se descubre un tronco con buen almidón, una o más mujeres abren la mayor parte del tronco desde la base hasta la copa del árbol y golpean sistemáticamente la fibra con el dorso de un hacha para aflojarla y ablandarla. Luego, grandes cantidades (15 a 50 kg) se transportan de regreso al campamento en canastas para su posterior procesamiento. En el campamento, la fibra de palma se sumerge puñado a puñado en una olla llena de agua y se escurre a mano para extraer todo el almidón. La olla de agua que contiene el almidón se usa luego para hervir carne o larvas de insectos. Esta mezcla se come caliente (como un caldo de salsa espesa) o se deja enfriar durante la noche, lo que la endurece y se convierte en un budín.

Aunque los transectos aleatorios muestran una alta densidad de palmas en la región de Mbaracayú de Paraguay, la mayoría de estas no contienen almidón. Un trabajo reciente muestra que se tarda unos 15 minutos en encontrar una palma candidata para talar y luego solo uno de cada 8 árboles cortados tiene algo de almidón. Por lo tanto, al pasar algunas horas buscando y explotando palmas, los recolectores aché pueden adquirir energía de carbohidratos a un ritmo de poco más de 1000 calorías por hora.

Cooperación durante la búsqueda de alimento

Durante la adquisición de alimentos, los recolectores aché se observan con frecuencia participando en actividades que requieren algo de tiempo o esfuerzo y parecen diseñadas principalmente para aumentar la tasa de retorno de la búsqueda de alimento de otro adulto o niño no relacionado: búsqueda cooperativa de alimento. Los datos sugieren que la cooperación en la búsqueda de alimento es generalizada e intensa, representa una buena fracción del tiempo total de búsqueda de alimento e incluye una gran cantidad de actos potencialmente costosos que se realizan a diario. La cooperación también incluye algunas acciones que no son muy costosas para el donante, pero que son muy beneficiosas para el receptor. Lo que es más importante, los patrones cooperativos observados durante la adquisición de alimentos están relacionados casi con certeza con los patrones de intercambio de alimentos Aché bien estudiados.La reciprocidad de la cooperación en la búsqueda de alimento tiene lugar en forma de redistribución de alimentos. Finalmente, la cooperación durante la adquisición de alimentos representa solo una fracción de la actividad cooperativa total en la sociedad Aché. De hecho, la adquisición cooperativa de alimentos, el intercambio de alimentos y la cooperación en otros ámbitos (como la crianza de los niños, la movilidad, la construcción de campamentos, la defensa, etc.) son parte de un sistema integrado de altruismo recíproco y promoción cooperativa del bienestar grupal entre los Aché.

Las actividades cooperativas durante el tiempo de búsqueda de alimento incluyeron lo siguiente: cortar senderos para que otros los siguieran; hacer puentes para que otros crucen un río; llevar el hijo de otro; trepar a un árbol para arrojar un mono a otro cazador; permitir que otro dispare a la presa cuando uno tiene el primer (o mejor) disparo; permitir a otro cavar armadillo, o extraer miel o larva cuando uno lo ha encontrado; gritar el paradero de las presas que se escapan; llamar a la ubicación de un recurso para que otro individuo lo explote mientras uno continúa buscando; llamando a otro para que venga a una persecución de pecarí, paca, mono o coatí; esperar a que otros se unan a una persecución, reduciendo así la propia tasa de retorno; rastrear pecaríes sin flechas (para otros hombres con flechas para matar); acarrear presas disparadas por otro cazador; escalar árboles frutales para derribar frutas para que otros las recojan; cortando palmas (para que otros tomen corazón o fibra); abrir una ventana para probar kraku (para que otros vengan a tomar); llevando la fibra de palma que otros han tomado; cortar árboles frutales para que otros los recolecten; llevar un arco, flecha, hacha u otra herramienta a otro en una persecución; pasar tiempo instruyendo a otro sobre cómo tomar un recurso; prestar un arco o un hacha cuando podría usarse; ayudando a buscar las flechas de otros; preparar o reparar el arco y las flechas de otro hombre en medio de una persecución; volver al camino para advertir a otros de un nido de avispas; caminar hacia otros cazadores para advertir sobre huellas frescas de jaguar o serpientes venenosas; quitando obstáculos peligrosos del sendero antes de que lleguen otros. abrir una ventana para probar kraku (para que otros vengan a tomar); llevando la fibra de palma que otros han tomado; cortar árboles frutales para que otros los recolecten; llevar un arco, flecha, hacha u otra herramienta a otro en una persecución; pasar tiempo instruyendo a otro sobre cómo tomar un recurso; prestar un arco o un hacha cuando podría usarse; ayudando a buscar las flechas de otros; preparar o reparar el arco y las flechas de otro hombre en medio de una persecución; volver al camino para advertir a otros de un nido de avispas; caminar hacia otros cazadores para advertir sobre huellas frescas de jaguar o serpientes venenosas; quitando obstáculos peligrosos del sendero antes de que lleguen otros. abrir una ventana para probar kraku (para que otros vengan a tomar); llevando la fibra de palma que otros han tomado; cortar árboles frutales para que otros los recolecten; llevar un arco, flecha, hacha u otra herramienta a otro en una persecución; pasar tiempo instruyendo a otro sobre cómo tomar un recurso; prestar un arco o un hacha cuando podría usarse; ayudando a buscar las flechas de otros; preparar o reparar el arco y las flechas de otro hombre en medio de una persecución; volver al camino para advertir a otros de un nido de avispas; caminar hacia otros cazadores para advertir sobre huellas frescas de jaguar o serpientes venenosas; quitando obstáculos peligrosos del sendero antes de que lleguen otros. pasar tiempo instruyendo a otro sobre cómo tomar un recurso; prestar un arco o un hacha cuando podría usarse; ayudando a buscar las flechas de otros; preparar o reparar el arco y las flechas de otro hombre en medio de una persecución; volver al camino para advertir a otros de un nido de avispas; caminar hacia otros cazadores para advertir sobre huellas frescas de jaguar o serpientes venenosas; quitando obstáculos peligrosos del sendero antes de que lleguen otros. pasar tiempo instruyendo a otro sobre cómo tomar un recurso; prestar un arco o un hacha cuando podría usarse; ayudando a buscar las flechas de otros; preparar o reparar el arco y las flechas de otro hombre en medio de una persecución; volver al camino para advertir a otros de un nido de avispas; caminar hacia otros cazadores para advertir sobre huellas frescas de jaguar o serpientes venenosas; quitando obstáculos peligrosos del sendero antes de que lleguen otros.

La estimación del tiempo cooperativo que se presenta a continuación es una estimación mínima, ya que los datos no se recolectaron originalmente con el objetivo de registrar toda la actividad cooperativa. Era especialmente improbable que las actividades cooperativas cortas se registraran en las notas de campo. Por ejemplo, el examen de cintas de video de episodios de cacería durante el período de muestra revela que las actividades cooperativas muy cortas con frecuencia están integradas en segmentos de cacería más largos que conocemos.no se han codificado como tiempo cooperativo. Mientras persiguen a los monos, los cazadores suelen llamar a los demás para que "se queden quietos", "no hagan ruido", "no disparen", "sacudan una rama", "golpeen una vid", etc. solicitudes similares. El destinatario de tal orden casi siempre cumple de inmediato, a costa de sus propias posibilidades de matar. Estos eventos fueron extremadamente comunes, pero de muy corta duración (generalmente solo 10 segundos aproximadamente) y no se incluyen en los análisis. Los hombres aché dedicaron un promedio de 41 (se 7) minutos por día en actividades de adquisición de alimentos calificadas como cooperativas, y las mujeres dedicaron 33 (se 14) minutos por día a cooperar en la recolección de alimentos.Esto representa alrededor del 10% del tiempo total de alimentación en la muestra de hombres y el 11% del tiempo total de alimentación en la muestra de mujeres. Ambos sexos muestran algunos días de muestra con más del 50% del tiempo total de alimentación dedicado a ayudar a otros individuos a adquirir recursos.

Compartir comida

Los recolectores aché que viven en el bosque comparten mucho la comida, y las presas animales se dividen comunalmente entre los miembros de la banda. Las normas sociales prohiben a los hombres comer cualquier cosa de su propia presa y enfatizan la importancia de las distribuciones en toda la banda. En esencia, la caza silvestre se cocina y se distribuye en porciones iguales a las familias residentes, teniendo en cuenta el tamaño de cada familia que recibe una porción. Esto significa que los cazadores exitosos y sus familias no obtienen más carne de sus propias presas capturadas de lo que se esperaría mediante una distribución aleatoria a las familias residentes.El almidón de palma producido en grandes lotes se comparte de manera similar a la carne (pero sin un tabú manifiesto contra las mujeres que consumen parte del almidón que han extraído). La miel se comparte algo menos, pero se guardan grandes porciones para los miembros ausentes en el momento de la extracción. Las frutas recolectadas y las larvas de insectos se comparten aún menos, pero aún se redistribuyen a aquellos que no están presentes en un sitio de recolección. La familia nuclear de un cazador suele consumir alrededor del 10% de la caza que trae el cabeza de familia varón. Para la mayoría de los demás recursos, la familia nuclear del adquirente se queda con menos del 50% para su propio consumo, pero solo el 10-20% de los pequeños frutos recolectados se comparten fuera de la familia.Los análisis más recientes muestran que los recursos de alta varianza de adquisición se comparten más ampliamente, que la cantidad de la mayoría de los alimentos compartidos depende de la cantidad recibida entre díadas de socios potenciales para compartir, y que las familias necesitadas constantemente reciben más de lo que dan. Los patrones de distribución de alimentos en las reservas muestran que las personas que son más generosas tienen más probabilidades de recibir ayuda y apoyo cuando se enferman o lesionan.

Organización social

Los recolectores aché en el período anterior al contacto vivían en pequeñas bandas que iban desde 3-4 familias hasta un par de docenas de familias (el tamaño medio de la banda es de aproximadamente 50 individuos). Pero estas unidades residenciales a menudo se subdividían durante unos días y ocasionalmente se unían en grandes reuniones, por lo que la composición de las bandas reportadas en entrevistas sistemáticas oscila entre 3 y 160 individuos. Durante los rituales de peleas de clubes, pueden unirse tres o cuatro bandas, lo que da como resultado campamentos temporales de 200 o más personas que pueden acampar juntas durante 5 a 15 días antes de la dispersión. Con mayor frecuencia, las bandas de muchas familias se dividían en grupos de tareas temporales que dejaban a los niños y a los miembros mayores de la banda en un campamento permanente, mientras que los adultos más jóvenes viajaban a áreas distantes durante unos días en busca de recursos específicos que se agotaban en las cercanías. En tales incursiones, los grupos de trabajo exitosos regresarían al campamento principal cargados de carne ahumada y otras delicias.

La pertenencia a la banda era muy flexible en el tiempo y se basaba tanto en lazos de afinidad y amistad como en relaciones consanguíneas. Algunos pequeños grupos de parientes (un par de hermanos o grupos de hermanos y hermanas) generalmente formaban el núcleo de miembros de cada banda, pero la composición parece ser muy flexible cuando se evalúa durante un período de años. Las bandas no tenían territorios, pero sí tenían áreas de distribución preferidas de las que se desviaban solo ocasionalmente. Las bandas no se nombraban, pero a menudo se las mencionaba por el nombre del miembro masculino más influyente (p. ej., la banda de Tayjangi-the-killer). Las sociedades aché no estaban organizadas en grupos familiares o rituales específicos, y el liderazgo era informal y, a menudo, específico del contexto. No hubo jefes reconocidos, ni ningún otro cargo político-religioso. Los Aché no tenían chamanes especialistas, pero las personas mayores y las mujeres embarazadas a menudo participaban en actividades de curación. Se llegó a decisiones a través de un consenso informal y se expresó una fuerte disidencia al abandonar una banda residencial. Las mujeres participaron en la mayoría de las discusiones, pero algunos hombres eran claramente políticamente dominantes, y los hombres que habían matado (llamados "jaychagi") eran especialmente temidos y "respetados". Estos asesinos a menudo afilaban su bastón de arco en un extremo para que pareciera una punta de lanza y amenazaban a otros con su comportamiento. Los niños estaban especialmente aterrorizados por los asesinos que hacían una gran demostración de ruido o gruñidos, fanfarronadas y fanfarronadas (sacudiendo las ramas de los árboles y pavoneándose) al entrar en un campamento residencial después de un día de caza. y se expresó una fuerte disidencia abandonando una banda residencial. Las mujeres participaron en la mayoría de las discusiones, pero algunos hombres eran claramente políticamente dominantes, y los hombres que habían matado (llamados "jaychagi") eran especialmente temidos y "respetados". Estos asesinos a menudo afilaban su bastón de arco en un extremo para que pareciera una punta de lanza y amenazaban a otros con su comportamiento. Los niños estaban especialmente aterrorizados por los asesinos que hacían una gran demostración de ruido o gruñidos, fanfarronadas y fanfarronadas (sacudiendo las ramas de los árboles y pavoneándose) al entrar en un campamento residencial después de un día de caza. y se expresó una fuerte disidencia abandonando una banda residencial. Las mujeres participaron en la mayoría de las discusiones, pero algunos hombres eran claramente políticamente dominantes, y los hombres que habían matado (llamados "jaychagi") eran especialmente temidos y "respetados". Estos asesinos a menudo afilaban su bastón de arco en un extremo para que pareciera una punta de lanza y amenazaban a otros con su comportamiento. Los niños estaban especialmente aterrorizados por los asesinos que hacían una gran demostración de ruido o gruñidos, fanfarronadas y fanfarronadas (sacudiendo las ramas de los árboles y pavoneándose) al entrar en un campamento residencial después de un día de caza. Estos asesinos a menudo afilaban su bastón de arco en un extremo para que pareciera una punta de lanza y amenazaban a otros con su comportamiento. Los niños estaban especialmente aterrorizados por los asesinos que hacían una gran demostración de ruido o gruñidos, fanfarronadas y fanfarronadas (sacudiendo las ramas de los árboles y pavoneándose) al entrar en un campamento residencial después de un día de caza. Estos asesinos a menudo afilaban su bastón de arco en un extremo para que pareciera una punta de lanza y amenazaban a otros con su comportamiento. Los niños estaban especialmente aterrorizados por los asesinos que hacían una gran demostración de ruido o gruñidos, fanfarronadas y fanfarronadas (sacudiendo las ramas de los árboles y pavoneándose) al entrar en un campamento residencial después de un día de caza.

Normas sociales, señales étnicas, rituales y creencias

Las convenciones culturales aché enfatizan el intercambio de alimentos, la cooperación regulada, la participación grupal en la crianza y alimentación de los niños, la violencia restringida y las proscripciones matrimoniales para los miembros del grupo étnico. Los comportamientos hacia los individuos del exogrupo no están regulados.

Eventos de la vida

El nacimiento de un niño introduce una serie de obligaciones de por vida entre el niño, sus padres y quienes asumen roles rituales durante el nacimiento. La madre del niño es ayudada durante el parto y luego algunos de los ayudantes la lavan ritualmente. El niño será sostenido inmediatamente después del nacimiento por una "madrina" que se encargará de lavar y cuidar al infante durante los primeros días después del nacimiento mientras la madre descansa. El niño y la madrina adoptan términos rituales el uno para el otro, y el niño puede esperar comida, ayuda y apoyo de su madrina durante toda su vida. Un hombre corta el cordón umbilical del niño y se convierte en el "padrino" con obligaciones de por vida similares. Los hombres que han proporcionado caza a la madre durante su embarazo también asumen una obligación ritual con el niño, y también lo hacen todos los miembros de la banda que sostienen al niño y lo lavan poco después del nacimiento. Las obligaciones a lo largo del curso de la vida son recíprocas, de modo que el niño es cuidado por "padrinos" rituales cuando es joven y luego los cuida a su vez cuando envejece. Tanto los padres biológicos como todos los padrinos rituales conservan obligaciones vitalicias de ayuda mutua.

Cuando una niña llega a la menarquia, los adultos la sostienen en el regazo en un ritual similar al del nacimiento. Luego la recluyen parcialmente durante algún tiempo, y la cubren con esteras tejidas con hojas de palma. Después de la reclusión, la cortan con vidrios rotos y frotan carbón en la herida para crear un conjunto de marcas de tatuajes lineales y paralelas. Los hombres que han tenido relaciones sexuales con ella antes de la menarquia también se someten a una purificación ritual en este momento. Las mujeres llevan el pelo corto y usan collares de semillas y dientes como identificadores étnicos tribales.

Cuando los niños comienzan a mostrar crecimiento de vello facial, también se someten a un ritual de pubertad, que generalmente se programa para que coincida con una ceremonia de nacimiento o pubertad femenina. Su labio inferior se perfora con un hueso afilado y luego se introduce un labret de madera. Este adorno lo usan solo los hombres más jóvenes, pero todos los hombres conservan la perforación en el labio de por vida. Después de la ceremonia de perforación del labio, los hombres jóvenes se cortan y tatúan de la misma manera descrita para las mujeres jóvenes. El hombre que les perfora el labio se convierte en padrino ritual. Los jóvenes recién iniciados suelen acompañar al padrino ritual durante algún tiempo, a menudo dejando atrás sus propias familias nucleares.

Cuando se hicieron demasiado viejas o demasiado discapacitadas para ser miembros productivos de la tribu, las mujeres aché fueron asesinadas violentamente por otro hombre de su tribu. Los ancianos aché improductivos fueron exiliados del grupo.

Se informa que uno de los cuatro grupos de Aché practicó el canibalismo ocasionalmente, posiblemente hasta la década de 1960, y el grupo del norte a veces sacrificó e incineró a personas mayores que se pensaba que albergaban espíritus vengativos peligrosos (posiblemente demencia avanzada o Alzheimer).

Rituales y creencias

El ritual aché del norte más importante era la pelea de garrotes. Estos eventos fueron organizados por "grandes hombres" y se llevaron a cabo una o dos veces al año. Varias bandas convergerían en una sola zona de acampada. Aquellos que invitaban a los demás prepararían un área despejada en la que realizar el combate ritual. Los hombres preparaban palos largos de madera dura con bordes afilados (en forma de paleta) y se decoraban con carbón (mezclado con miel y saliva) y plumón de buitre. Aunque las peleas de clubes consistían en equipos de hombres anfitriones e invitados, después de que comenzara la pelea, todos los hombres tenían la libertad de elegir oponentes de cualquier grupo. Los hombres se enfrentaron y se turnaron para golpearse la cabeza. Algunos hombres fueron golpeados directamente en la parte superior de la cabeza y sufrieron fracturas de cráneo, que luego sanaron, pero con signos reveladores de combate. Otros hombres esquivaron los garrotes, pero podría ser golpeado en los brazos o los hombros. Algunos hombres murieron en casi todos los grandes eventos de clubfighting. A veces, las peleas de clubes también surgían espontáneamente dentro de una pequeña banda residencial, cuando se sorprendía a un hombre teniendo relaciones sexuales con la esposa de otro hombre. Este tipo de duelos nunca fueron letales. En todas las peleas de clubes, algunos transeúntes (incluidas las mujeres) se precipitaban e intentaban obstaculizar o desarmar a los hombres que estaban en combate con su padre, hijos o hermanos.

La mitología aché se centra en Berendy, un ser flamígero y atronador que a veces toma la forma de un meteoro y otras veces tiene un cuerpo de carne y hueso. El hijo de Berendy es objeto de varios mitos, que también incluyen temas sobre el origen de los jaguares, el sol y la luna, los orígenes del fuego y algunos cuentos morales sobre viejos y ancianas tacaños. Northern Aché enfatizó los poderes espirituales de un ser que se manifiesta como sombra y viento. Los grupos aché del sur parecen haber incluido un espíritu malévolo que se origina en las almas de los difuntos enojados Aché.

Todos los aché creen en algunos tipos de magia de caza y en los poderes curativos de las mujeres embarazadas.

Demografía

La demografía aché ha sido ampliamente estudiada y analizada en el marco de la teoría evolutiva de la historia de vida. Las principales causas de muerte en el período forestal fueron los homicidios dentro del grupo (especialmente de bebés y niños), guerras externas, enfermedades respiratorias, fiebres tropicales y accidentes. Más del 40% de todas las muertes de adultos y más del 60% de todas las muertes de niños se debieron a la violencia de otros aché o de personas ajenas. En el período del bosque, alrededor del 65% de todos los niños nacidos sobrevivieron hasta la edad adulta (15 años), y la esperanza de vida para esos adultos jóvenes era de 40 años adicionales en promedio. El 14% de los hombres y el 23% de las mujeres menores de 10 años fueron asesinados, siendo predominantemente huérfanos las víctimas; los bebés que quedaban huérfanos dentro del primer año de vida siempre eran asesinados.

La fertilidad fue alta, con tamaños familiares completos de mujeres post reproductivas de poco más de 8 nacidos vivos. Los análisis indican que los cazadores de alto rendimiento y las mujeres de cuerpo grande tuvieron un mayor éxito reproductivo de por vida que sus pares. En 1996 Aché Life History de Hill y Hurtado se presenta información más detallada pertinente a las teorías sobre la variación del tamaño corporal, la edad de la menarquia, la menopausia, las compensaciones de la historia de vida, etc.