Psicología transcultural

La psicología transcultural o psicología intercultural es el estudio científico del comportamiento humano y los procesos mentales, incluida su variabilidad e invariancia, en diversas condiciones culturales. A través de la expansión de metodologías de investigación para reconocer la variación cultural en el comportamiento, el lenguaje y el significado, busca extender y desarrollar la psicología. Dado que la psicología como disciplina académica se desarrolló en gran medida en América del Norte y Europa, a algunos psicólogos les preocupaba que las construcciones y los fenómenos aceptados como universales no fueran tan invariantes como se suponía anteriormente, especialmente porque muchos intentos de replicar experimentos notables en otras culturas tuvieron un éxito variable.Dado que existen dudas sobre si las teorías que tratan temas centrales, como el afecto, la cognición, las concepciones del yo y temas como la psicopatología, la ansiedad y la depresión, pueden carecer de validez externa cuando se "exportan" a otros contextos culturales, la psicología cultural los vuelve a examinar utilizando metodologías diseñadas para tener en cuenta las diferencias culturales a fin de dar cuenta de la variación cultural.Algunos críticos han señalado fallas metodológicas en la investigación psicológica transcultural y afirman que las graves deficiencias en las bases teóricas y metodológicas utilizadas impiden, en lugar de ayudar, la búsqueda científica de principios universales en psicología. Los psicólogos transculturales se están volcando más al estudio de cómo ocurren las diferencias (varianza), en lugar de buscar universales al estilo de la física o la química.

Si bien la psicología intercultural representaba solo un área menor de la psicología antes de la Segunda Guerra Mundial, comenzó a crecer en importancia durante la década de 1960. En 1971, se fundó la Sociedad interdisciplinaria para la Investigación Transcultural (SCCR), y en 1972 se estableció la Asociación Internacional de Psicología Transcultural (IACCP). Desde entonces, esta rama de la psicología ha continuado expandiéndose a medida que aumenta la popularidad de la incorporación de la cultura y la diversidad en los estudios de numerosos fenómenos psicológicos.

La psicología transcultural se diferencia de la psicología cultural, que se refiere a la rama de la psicología que sostiene que el comportamiento humano está fuertemente influenciado por las diferencias culturales, lo que significa que los fenómenos psicológicos solo pueden compararse entre sí entre culturas hasta cierto punto. Por el contrario, la psicología transcultural incluye una búsqueda de posibles universales en el comportamiento y los procesos mentales. La psicología intercultural "puede considerarse como un tipo [de] metodología de investigación, en lugar de un campo completamente separado dentro de la psicología".Además, la psicología intercultural se puede distinguir de la psicología internacional que se centra en la expansión global de la psicología, especialmente durante las últimas décadas. Sin embargo, la psicología transcultural, la psicología cultural y la psicología internacional están unidas por una preocupación común por expandir la psicología en una disciplina universal capaz de comprender los fenómenos psicológicos a través de las culturas y en un contexto global.

Definiciones y primeros trabajos

Dos definiciones del campo incluyen: "el estudio científico del comportamiento humano y su transmisión, teniendo en cuenta las formas en que los comportamientos son moldeados e influenciados por las fuerzas sociales y culturales" y "el estudio empírico de los miembros de varios grupos culturales que han tenido diferentes experiencias que conducen a diferencias predecibles y significativas en el comportamiento". La cultura, en su conjunto, también puede definirse como "la forma de vida compartida de un grupo de personas". A diferencia de los sociólogos, la mayoría de los psicólogos transculturales no trazan una línea divisoria clara entre la estructura social y los sistemas de creencias culturales.

Los primeros trabajos en psicología transcultural se sugirieron en la revista de Lazarus y Steinthal Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft [Journal of Folk Psychology and Language Science], que comenzó a publicarse en 1860. Posteriormente, Williams HR Rivers realizó una investigación de orientación más empírica (1864). –1922) que intentó medir la inteligencia y la agudeza sensorial de los indígenas residentes en la zona del Estrecho de Torres, situada entre Australia y Nueva Guinea. El padre de la psicología moderna, Wilhelm Wundt, publicó diez volúmenes sobre Völkerpsychologie (una especie de psicología cultural históricamente orientada), pero estos volúmenes solo han tenido una influencia limitada en el mundo de habla inglesa.El alumno de Wundt, Franz Boas, antropólogo de la Universidad de Columbia, desafió a varios de sus alumnos, como Ruth Benedict y Margaret Mead, a estudiar los fenómenos psicológicos en culturas no occidentales como Japón, Samoa y Nueva Guinea. Hicieron hincapié en la enorme variabilidad cultural de muchos fenómenos psicológicos, desafiando así a los psicólogos a probar la validez transcultural de sus teorías favoritas.

Perspectivas etic v. emic

Otros campos de la psicología se enfocan en cómo las relaciones personales impactan el comportamiento humano; sin embargo, no toman en cuenta el impacto significativo que la cultura puede tener en el comportamiento humano. El dictamen malinowskiano se centra en la idea de que existe la necesidad de comprender la cultura de una sociedad en sus propios términos en lugar de la búsqueda común de encontrar leyes universales que se apliquen a todo el comportamiento humano. Los psicólogos transculturales han utilizado la distinción emic/etic durante algún tiempo. El enfoque emic estudia el comportamiento desde dentro de la cultura y, en su mayoría, se basa en una cultura; el enfoque etic estudia el comportamiento desde fuera del sistema cultural y se basa en muchas culturas.En la actualidad, se dice que muchos psicólogos que realizan investigaciones transculturales utilizan lo que se denomina un enfoque pseudoético. Este enfoque pseudoético es en realidad un enfoque basado en emic desarrollado en una cultura occidental mientras está diseñado para funcionar como un enfoque etic. Irvine y Carroll llevaron una prueba de inteligencia a otra cultura sin verificar si la prueba estaba midiendo lo que pretendía medir. Esto puede considerarse un trabajo pseudoético porque varias culturas tienen sus propios conceptos de inteligencia.

Investigación y aplicaciones

Autoconcepto sobre la bicultura

La investigación sobre cómo se construye el yo (ya sea, por ejemplo, en términos individualistas o colectivistas) ha sido un tema importante de investigación en psicología transcultural durante décadas. Algunos psicólogos emplearon la preparación cultural para comprender cómo las personas que viven con múltiples culturas interpretan los eventos. Por ejemplo, Hung y sus asociados muestran a los participantes un conjunto diferente de imágenes relacionadas con la cultura, como la Casa Blanca de EE. UU. y un templo chino, y luego ven un clip de un pez individual nadando delante de un grupo de peces. Cuando se exponen a este último, es más probable que los participantes de Hong Kong razonen de manera colectivista. Por el contrario, es más probable que sus homólogos que ven imágenes occidentales den una respuesta inversa y se centren más en ese pez individual.Las personas de la sociedad bicultural cuando se preparan con diferentes íconos culturales, se inclinan a hacer una atribución cultural activada. La tarea de rodear el pronombre es también otra tarea de preparación cultural, al pedirle al participante que rodee conscientemente el pronombre, como "nosotros", "nosotros", "yo" y "mi", durante la lectura del párrafo.

Geert Hofstede y las dimensiones de la cultura

El psicólogo holandés Geert Hofstede revolucionó el campo al realizar una investigación mundial sobre valores para IBM en la década de 1970. La teoría de las dimensiones culturales de Hofstede no solo es el trampolín para una de las tradiciones de investigación más activas en psicología intercultural, sino que también se cita ampliamente en la literatura de gestión. Su trabajo inicial encontró que las culturas difieren en cuatro dimensiones: distancia del poder, evitación de la incertidumbre, masculinidad-feminidad e individualismo-colectivismo. Más tarde, después de que The Chinese Culture Connection amplió su investigación utilizando materiales indígenas chinos, agregó una quinta dimensión, la orientación a largo plazo (originalmente llamada dinamismo confuciano), que se puede encontrar en otras culturas además de China.Aún más tarde, después de trabajar con Michael Minkov utilizando datos de la Encuesta Mundial de Valores, agregó una sexta dimensión: indulgencia versus moderación.

A pesar de su popularidad, el trabajo de Hofstede ha sido seriamente cuestionado por McSweeney (2002). Además, Berry et al. Cuestiona parte del trabajo de Hofstede, proponiendo medidas alternativas para evaluar el individualismo y el colectivismo. De hecho, el debate individualismo-colectivismo ha demostrado ser problemático, con Sinha y Tripathi (1994) argumentando que fuertes orientaciones individualistas y colectivistas pueden coexistir en la misma cultura (discuten India en este sentido). Esto ha resultado ser un problema con muchas de las diversas dimensiones lineales que son, por naturaleza, dicotómicas. Las culturas son mucho más complejas y basadas en el contexto de lo que representan en estas representaciones dimensionales inflexibles.

Consejería y psicología clínica

Psicólogos clínicos transculturales (p. ej., Jefferson Fish) y psicólogos consejeros (p. ej., Lawrence H. Gerstein, Roy Moodley y Paul Pedersen) han aplicado los principios de la psicología intercultural a la psicoterapia y el asesoramiento. Además, el libro de Uwe P. Gielen, Juris G. Draguns y Jefferson M. Fish titulado "Principles of Multicultural Counseling and Therapy" contiene numerosos capítulos sobre la aplicación de la cultura en la consejería. Joan D. Koss-Chioino, Louise Baca y Luis A. Varrga se enumeran en este libro (en el capítulo titulado "Terapia de grupo con adolescentes mexicano-estadounidenses y mexicanos: enfoque en la cultura) trabajando con latinos en su forma de terapia que es conocido por ser culturalmente sensible, por ejemplo, en su terapia crean un "cuarto espacio de vida" que permite a los niños/adolescentes reflexionar sobre las dificultades que pueden estar enfrentando.Además, en el libro se afirma que varios países ahora están comenzando a incorporar intervenciones multiculturales en sus prácticas de consejería. Los países enumerados incluyeron: Malasia, Kuwait, China, Israel, Australia y Serbia. Por último, en el capítulo titulado "Multiculturalismo y consejería escolar: creación de programas de orientación y consejería integrales relevantes", Hardin LK Coleman y Jennifer J. Lindwall proponen una forma de incorporar componentes culturales en los programas de consejería escolar. Específicamente, enfatizan la necesidad de que el consejero tenga competencia multicultural y la capacidad de aplicar este conocimiento cuando trabaje con personas de diversos orígenes étnicos.Además, varios volúmenes recientes han revisado el estado de la psicología y la psicoterapia de consejería en todo el mundo al tiempo que analizan las similitudes y diferencias transculturales en las prácticas de consejería.

Modelo de personalidad de cinco factores

¿Se pueden generalizar los rasgos definidos por los psicólogos estadounidenses entre personas de diferentes países? En respuesta a estas preguntas, los psicólogos transculturales a menudo se han preguntado cómo comparar rasgos entre culturas. Para examinar esta pregunta, se han realizado estudios léxicos que miden factores de personalidad utilizando adjetivos de rasgos de varios idiomas.Con el tiempo, estos estudios han concluido que los factores de extraversión, amabilidad y escrupulosidad casi siempre aparecen, pero el neuroticismo y la apertura a la experiencia a veces no aparecen. Por lo tanto, es difícil determinar si estos rasgos no existen en ciertas culturas o si se deben usar diferentes conjuntos de adjetivos para medirlos. Sin embargo, muchas investigaciones creen que el FFM es una estructura universal y puede usarse dentro de la investigación intercultural y los estudios de investigación en general. Sin embargo, otras culturas pueden incluir rasgos aún más significativos que van más allá de los incluidos en el FFM.

Juicios emocionales

Los investigadores a menudo se han preguntado si las personas de diversas culturas interpretan las emociones de manera similar. En el campo de la psicología intercultural, Paul Ekman ha realizado investigaciones que examinan los juicios en la expresión facial de forma transcultural. Uno de sus estudios incluyó a participantes de diez culturas diferentes a quienes se les pidió que indicaran emociones y la intensidad de cada emoción en función de la imagen de personas que expresaban diversas emociones. Los resultados del estudio mostraron que hubo acuerdo entre culturas sobre qué emociones eran las más intensas y las segundas más intensas.Estos hallazgos respaldan la opinión de que existen al menos algunas expresiones faciales universales de emoción. Sin embargo, también es importante tener en cuenta que en el estudio hubo diferencias en la forma en que los participantes de todas las culturas calificaron la intensidad de la emoción.

Si bien se dice que existen expresiones faciales universalmente reconocidas, Yueqin Huang y sus colegas realizaron una investigación que analizó cómo una cultura puede aplicar diferentes etiquetas a ciertas expresiones de emociones. Huang et al. (2001) en particular, compararon las percepciones chinas y estadounidenses de las expresiones faciales emocionales. Descubrieron que los participantes chinos no eran tan hábiles como los participantes estadounidenses para percibir las expresiones emocionales universales de las personas que provienen de una cultura diferente a la suya.Estos hallazgos muestran apoyo a la noción de que existen diferencias transculturales en el juicio emocional. Huang et al. (2001) sugieren que los asiáticos pueden usar diferentes señales en la cara para interpretar la expresión emocional. Además, debido a que cada cultura tiene diferentes valores y normas, es importante analizar esas diferencias para comprender mejor por qué ciertas emociones se interpretan de manera diferente o no se interpretan en absoluto. Por ejemplo, como Huang et al. (2001), es común que las 'emociones negativas' no sean bienvenidas en muchas culturas asiáticas. Esta importante información puede ser crítica para reconocer la diferencia transcultural entre los juicios asiáticos y estadounidenses de las expresiones emocionales universales.

Diferencias en el bienestar subjetivo

El término "bienestar subjetivo" se usa con frecuencia a lo largo de la investigación en psicología y se compone de tres partes principales: 1) la satisfacción con la vida (una evaluación cognitiva de la vida en general), 2) la presencia de experiencias emocionales positivas, y 3) la ausencia de experiencias emocionales negativas. En todas las culturas, las personas pueden tener diferentes opiniones sobre el nivel "ideal" de bienestar subjetivo. Por ejemplo, se ha demostrado en estudios que los brasileños consideran que las emociones positivas son muy deseables, mientras que los chinos no obtuvieron una puntuación tan alta en el deseo de emociones positivas.En consecuencia, al comparar el bienestar subjetivo entre culturas, parece importante tener en cuenta cómo los individuos de una cultura pueden calificar un aspecto de manera diferente a los individuos de otra cultura. Es difícil identificar un indicador universal de cuánto bienestar subjetivo experimentan los individuos en diferentes sociedades durante un período de tiempo. Un tema importante es si las personas de países individualistas o colectivistas son más felices y obtienen mejores calificaciones en bienestar subjetivo. Diener, Diener y Diener, 1995, señalaron que los miembros culturales individualistas son más felices que los miembros culturales colectivistas.También es importante tener en cuenta que las naciones más felices no siempre son las naciones más ricas. Si bien existen fuertes asociaciones entre el ingreso promedio cultural y el bienestar subjetivo, el argumento "más rico = más feliz" sigue siendo un tema de debate candente. Un factor que puede contribuir a este debate es que las naciones que son económicamente estables también pueden contener varias características no materialistas, como un gobierno democrático más estable, una mejor aplicación de los derechos humanos, etc. que, en general, podrían contribuir a un mayor bienestar subjetivo.. Por lo tanto, aún debe determinarse si un mayor nivel de bienestar subjetivo está vinculado a la riqueza material o si está conformado por otras características que suelen poseer las sociedades ricas y que pueden servir como vínculos intermedios entre la riqueza y el bienestar.

Cómo las diferentes culturas resuelven los conflictos

Grossman et al. usar evidencia para mostrar cómo las culturas difieren en la forma en que abordan el conflicto social y cómo la cultura continúa siendo un factor importante en el desarrollo humano incluso en la vejez. Específicamente, el documento examina las diferencias relacionadas con el envejecimiento en el razonamiento sabio entre las culturas estadounidense y japonesa. Las respuestas de los participantes revelaron que la sabiduría (p. ej., el reconocimiento de múltiples perspectivas, los límites del conocimiento personal y la importancia del compromiso) aumentaba con la edad entre los estadounidenses, pero la edad avanzada no se asoció directamente con respuestas más sabias entre los participantes japoneses. Además, los participantes japoneses más jóvenes y de mediana edad mostraron puntuaciones más altas que los estadounidenses en la resolución de conflictos grupales.Grossman et al. encontraron que los estadounidenses tienden a enfatizar la individualidad y resolver los conflictos de manera directa, mientras que los japoneses enfatizan la cohesión social y resuelven los conflictos de manera más indirecta. Los japoneses están motivados para mantener la armonía interpersonal y evitar conflictos, resolverlos mejor y ser más sabios al principio de sus vidas. Los estadounidenses experimentan los conflictos gradualmente, lo que da como resultado un aprendizaje continuo sobre cómo resolverlos y una mayor sabiduría en sus últimos años. El estudio actual apoyó el concepto de que diferentes culturas usan diferentes métodos para resolver conflictos.

Las diferencias en la resolución de conflictos entre culturas también se pueden ver con la inclusión de un tercero. Estas diferencias se pueden encontrar cuando un tercero se involucra y aporta una solución al conflicto. Las prácticas culturales asiáticas y americanas juegan un papel en la forma en que los miembros de las dos culturas manejan el conflicto. Una técnica utilizada por los coreano-estadounidenses puede reflejar los valores confucianosmientras que la técnica americana será consecuente con sus puntos de vista individualistas y capitalistas. Los estadounidenses tendrán más estructura en sus procesos, lo que proporciona estándares para situaciones similares en el futuro. Contrariamente a las costumbres estadounidenses, los coreano-estadounidenses no tendrán tanta estructura para resolver sus conflictos, sino más flexibilidad para resolver un problema. Para los coreano-estadounidenses, es posible que no siempre se establezca la forma correcta, pero generalmente se puede reducir a unas pocas soluciones posibles.

Diferencias y similitudes de roles de género e identidad de género

Williams y Best (1990) han analizado diferentes sociedades en términos de estereotipos de género prevalecientes, autopercepciones relacionadas con el género y roles de género. Los autores encontraron tanto similitudes universales como diferencias entre y dentro de más de 30 países. El Handbook of Cross-Cultural Psychology también contiene una excelente revisión sobre el tema del sexo, el género y la cultura. Uno de los principales hallazgos en general fue que, en el tema del sexo y el género, se demostró que las similitudes panculturales son mayores que las diferencias culturales. Además, en todas las culturas se ha demostrado que la forma en que los hombres y las mujeres se relacionan entre sí en los grupos sociales es bastante similar.Se han hecho más llamados para examinar las teorías del desarrollo de género, así como también cómo la cultura influye en el comportamiento de hombres y mujeres.

Desarrollo humano intercultural

Este tema representa un área especializada de la psicología transcultural y puede verse como el estudio de las similitudes y diferencias culturales en los procesos de desarrollo y sus resultados expresados ​​por el comportamiento y los procesos mentales en individuos y grupos. Tal como lo presenta Bornstein (2010),Gielen y Roopnarine (2016) y Gardiner y Kosmitzki (2010), los investigadores en esta área han examinado varios temas y dominios de la psicología (p. ej., teorías y metodología, socialización, familias, roles de género y diferencias de género, los efectos de la inmigración en la identidad), el desarrollo humano a lo largo del ciclo de la vida humana en varias partes del mundo, los niños en circunstancias difíciles, como los niños de la calle y los adolescentes traumatizados por la guerra, y las comparaciones globales entre los niños y los adultos y las influencias sobre ellos. Debido a que solo el 3,4% de los niños del mundo viven en los Estados Unidos, se necesita urgentemente dicha investigación para corregir las presentaciones etnocéntricas que se pueden encontrar en muchos libros de texto estadounidenses (Gielen, 2016).

Berry et al. se refieren a la evidencia de que se han encontrado varias dimensiones diferentes en las comparaciones transculturales de las prácticas de crianza de los niños, incluidas las diferencias en las dimensiones del entrenamiento de obediencia, entrenamiento de responsabilidad, entrenamiento de crianza (el grado en que un hermano cuidará de otros hermanos o de niños mayores). personas), capacitación para el logro, autosuficiencia y autonomía; Además, el Manual de Psicología TransculturalEl Volumen 2 contiene un capítulo extenso (La estructuración cultural del desarrollo infantil por Charles M. Super y Sara Harkness) sobre las influencias interculturales en el desarrollo infantil. Afirmaron que se demostró que tres temas recurrentes surgieron constantemente durante su revisión: "cómo conceptualizar mejor la variabilidad dentro y entre entornos culturales, caracterizar las actividades de la mente del niño y mejorar la investigación metodológica en cultura y desarrollo".

Futuros desarrollos

El surgimiento de la psicología transcultural refleja un proceso general de globalización en las ciencias sociales que busca purificar áreas específicas de investigación que tienen sesgos occidentales. De esta manera, la psicología transcultural (junto con la psicología internacional) tiene como objetivo hacer que la psicología tenga un carácter menos etnocéntrico de lo que ha sido en el pasado. La psicología intercultural ahora se enseña en numerosas universidades ubicadas en todo el mundo, tanto como un área de contenido específico como un enfoque metodológico diseñado para ampliar el campo de la psicología.