Psicología islámica medieval

La psicología islámica o ʿilm al-nafs (árabe: علم النفس), la ciencia del nafs ("yo" o "psique"), es el estudio médico y filosófico de la psique desde una perspectiva islámica y aborda temas de psicología, neurociencia, filosofía de la mente, psiquiatría y medicina psicosomática. En el Islam, la salud mental y la enfermedad mental se consideraban con un enfoque holístico. Este enfoque enfatizó la conexión mutua entre mantener un bienestar mental adecuado y una buena salud física en un individuo. Las personas que practican el Islam pensaron que era necesario mantener una salud mental positiva para participar en la oración y otras obligaciones religiosas.

Los conceptos del pensamiento islámico han sido reexaminados por psicólogos y eruditos musulmanes en los siglos XX y XXI.

Terminología

En los escritos de los eruditos musulmanes, el término Nafs (yo) se usaba para denotar la personalidad individual y el término fitrah para la naturaleza humana. Nafs abarcaba una amplia gama de facultades que incluían qalb (corazón), ruh (alma), aql (intelecto) e irada (voluntad). La erudición musulmana estuvo fuertemente influenciada por el griego, así como por el estudio de las escrituras, basándose particularmente en la comprensión de Galeno de los cuatro humores del cuerpo.

En la medicina islámica medieval en particular, el estudio de la enfermedad mental era una especialidad propia, y se conocía de diversas formas como al-'ilaj al-nafs (aproximadamente "curación/tratamiento de las ideas/alma/mente vegetativa), al-tibb al-ruhani ("la curación del espíritu" o "salud espiritual") y tibb al-qalb ("curación del corazón/yo" o "medicina mental").

El término árabe clásico para los enfermos mentales era "majnoon", que se deriva del término "Jenna", que significa "cubierto". Originalmente se pensó que las personas con enfermedades mentales no podían diferenciar entre lo real y lo irreal. Sin embargo, debido a su naturaleza matizada, el tratamiento de los enfermos mentales no podía generalizarse como en la Europa medieval. fantasía".

Ética y teología

En el mundo islámico, se otorgaron protecciones legales especiales a los enfermos mentales. Esta actitud fue reforzada por las Escrituras, como se ejemplifica en la Sura 4:5 del Corán:

No deis a los dementes vuestra propiedad que Dios os asignó para administrar: sino alimentad y vestid a los dementes con esta propiedad y decidles palabras espléndidas.—  "

Este verso coránico resumió las actitudes del Islam hacia los enfermos mentales, a quienes se consideraba incapaces de administrar una propiedad, pero debían ser tratados con humanidad y estar bajo el cuidado de un tutor o del estado.

Psicología durante la Edad de Oro Islámica

Durante los siglos 8 al 15 del calendario gregoriano, ocurrió la Edad de Oro islámica. Esto marcó una época de numerosos avances y descubrimientos en las artes y las ciencias islámicas. Esto llevó a los eruditos del Islam a comprender que ciertas condiciones pueden alterar los estados espirituales y psicológicos de un individuo. Se creía que aquellos que eran vistos como majnun (locura) tenían un desequilibrio en sus estados espirituales y psicológicos. Un filósofo prominente durante este tiempo fue al-Ghazali (1058-1111).Propuso que mantener una conexión equilibrada entre las condiciones espirituales y psicológicas dentro del cuerpo era vital para mantener una relación cercana con Dios. al-Ghazali explicó además que la divergencia de esta interconexión podría resultar en anormalidades dentro de la salud mental de un individuo.

Principales contribuyentes

Muhammad ibn Zakariya al-Razi

Muhammad ibn Zakariya al-Razi (865 - 925), conocido como Rhazes en la tradición occidental, fue un influyente médico, filósofo y científico persa durante la Edad de Oro del Islam, y uno de los primeros en el mundo en escribir sobre enfermedades mentales y psicoterapia. Como médico jefe del hospital de Bagdad, también fue director de uno de los primeros pabellones psiquiátricos del mundo. Dos de sus obras en particular, El-Mansuri y Al-Hawi, brindan descripciones y tratamientos para enfermedades mentales.

Abu-Ali al-Husayn ibn Abdalah ibn-Sina

Abu-Ali al-Husayn ibn Abdalah ibn-Sina (980-1030), conocido en Occidente como Avicena, fue un erudito persa muy apreciado por sus escritos sobre temas tan diversos como filosofía, física, medicina, matemáticas, geología, Teología islámica y poesía. En su obra más célebre, el Canon de la Medicina (Al-Qanun-fi-il-Tabb), proporcionó descripciones y tratamientos para afecciones tales como insomnio, manía, vértigo, parálisis, apoplejía, epilepsia y depresión, así como disfunción sexual. Fue un pionero en el campo de la medicina psicosomática, vinculando los cambios en el estado mental con los cambios en el cuerpo.

Abu Zayd al-Balkhi

Abu Zayd al-Balkhi (850-934) fue un psicólogo y médico musulmán durante la Edad de Oro islámica. Sus muchas contribuciones fueron vitales para la comprensión de la salud mental, así como para tratar diversas enfermedades mentales. al-Balkhi es famoso por el título de su obra “Sustento del cuerpo y el alma”. En él, animó a otros médicos a tratar el cuerpo y la mente como un todo y así adoptar un enfoque holístico de la medicina. Este pensamiento es significativo porque sentó las bases para un enfoque psicofisiológico de una vida saludable en el Islam medieval. En los escritos de al-Balkhi, explica que el alma experimenta una variedad de emociones como angustia, tristeza y miedo cuando el cuerpo sufre enfermedades físicas.

El establecimiento de la terapia cognitiva se atribuye a al-Balkhi. Cuando sus pacientes experimentaron angustia, desarrolló un enfoque que los motivó a pensar positivamente usando cogniciones saludables. al-Balkhi y otros importantes eruditos islámicos también implementaron la técnica de la inhibición recíproca al tratar a sus pacientes. Además, al-Balkhi también enfatiza cómo los factores ambientales, como la vivienda, el ejercicio y la nutrición, pueden afectar el bienestar mental de una persona. Las contribuciones de al-Balkhi también consistieron en identificar la diferencia entre psicosis y neurosis. Clasificó las neurosis en cuatro grupos: obsesiones, tristeza y depresión, miedo y ansiedad, e ira y agresión. El análisis que hizo al-Balki en la psicología islámica medieval sigue siendo relevante para la psicología moderna.

Melancolía

El trastorno de salud mental melancolía se analizó con frecuencia durante el Islam medieval. Los eruditos islámicos describieron la melancolía como un estado de tristeza constante que la gente soportaba. Se propuso que altas cantidades de bilis negra en el cuerpo darían como resultado esta enfermedad mental. La ubicación del exceso de bilis negra en el cuerpo daría como resultado síntomas variados de esta condición de salud mental. El estado de tristeza que experimentan las personas podría categorizarse en tres tipos diferentes: tristeza por trauma o estrés, tristeza por factores externos, como una alimentación inadecuada del cuerpo, o tristeza cotidiana. Este sistema de clasificación es similar a cómo los modelos actuales analizan la depresión. Durante el Islam medieval, la melancolía se consideraba variaciones de otros problemas de salud, como la epilepsia y la manía.

Cuidado de la salud mental

Los primeros bimaristanos se construyeron en el siglo IX, y los grandes bimaristanos construidos en el siglo XIII contenían salas separadas para pacientes con enfermedades mentales.

Tratamiento de enfermedades mentales

Además de la medicación, el tratamiento para la enfermedad mental puede incluir baños, música, terapia de conversación, hijama (ventosas) y aromaterapia. Los eruditos y médicos de este período fueron algunos de los primeros en enfatizar la medicina psicosomática, el énfasis puesto en la relación entre la enfermedad de la mente y los problemas del cuerpo. Se recetarían medicamentos para reequilibrar los cuatro humores del cuerpo, cuyo desequilibrio podría resultar en psicosis. Se creía que el insomnio, por ejemplo, era el resultado de cantidades excesivas de humores secos que podían remediarse con el uso de humectantes.