Psicología humanista

La psicología humanista es una perspectiva psicológica que surge a mediados del siglo XX como respuesta a dos teorías: la teoría psicoanalítica de Sigmund Freud y el conductismo de BF Skinner. Así, Abraham Maslow se refirió a ella como la "tercera fuerza" en psicología. La escuela de pensamiento de la psicología humanista ganó fuerza debido a la figura clave de Abraham Maslow en la década de 1950 durante la época del movimiento humanista. Se hizo popular en la década de 1950 por el proceso de realización y expresión de las propias capacidades y creatividad.

La psicología humanista ayuda al cliente a ganar la creencia de que todas las personas son inherentemente buenas. Adopta un enfoque holístico de la existencia humana y presta especial atención a fenómenos como la creatividad, el libre albedrío y el potencial humano positivo. Alienta a vernos a nosotros mismos como una "persona completa" mayor que la suma de nuestras partes y fomenta la autoexploración en lugar del estudio del comportamiento de otras personas. La psicología humanista reconoce la aspiración espiritual como parte integral de la psique. Está vinculado al campo emergente de la psicología transpersonal.

Principalmente, este tipo de terapia fomenta la autoconciencia y la atención plena que ayuda al cliente a cambiar su estado mental y comportamiento de un conjunto de reacciones a uno más saludable con una autoconciencia más productiva y acciones reflexivas. Esencialmente, este enfoque permite la fusión de la atención plena y la terapia conductual, con apoyo social positivo.

En un artículo de la Association for Humanistic Psychology, los beneficios de la terapia humanista se describen como una "oportunidad crucial para llevar a nuestra cultura atribulada de regreso a su propio camino saludable. Más que cualquier otra terapia, la terapia humanista-existencial modela la democracia. Impone ideologías de otros sobre el cliente menos que otras prácticas terapéuticas. Se maximiza la libertad de elección. Validamos el potencial humano de nuestros clientes".

En el siglo XX, se hizo referencia a la psicología humanista como la "tercera fuerza" en psicología, distinta de los enfoques anteriores menos humanistas del psicoanálisis y el conductismo.

Sus principales organizaciones profesionales en los EE. UU. son la Asociación de Psicología Humanista y la Sociedad de Psicología Humanista (División 32 de la Asociación Americana de Psicología). En Gran Bretaña, existe la Asociación de Profesionales de la Psicología Humanística del Reino Unido.

Diferencias con la teoría psicoanalítica y el conductismo

Para entender el mensaje clave de la teoría humanista de Maslow (la base de la psicología humanista) es importante entender cómo llegó Maslow por primera vez a esa teoría. Fue al estar en desacuerdo con las teorías predominantes en ese momento, desarrolladas por Freud y Skinner, que Maslow pudo identificar los puntos principales de la teoría humanista, la base de la psicología humanista.

Para decirlo de manera concisa, Maslow tenía las siguientes críticas con las dos teorías principales en ese momento:

una. Maslow sintió que la teoría de Freud era bastante determinista, lo que significaba que acreditaba que el comportamiento de las personas se debe a deseos inconscientes.

b. Maslow sintió que las teorías de Freud y Skinner se enfocaban en individuos con conflictos mentales (patológicos) en lugar de en todos los individuos.

C. Maslow sintió que las otras dos teorías se centraban demasiado en los rasgos negativos de los seres humanos en lugar de centrarse en el poder positivo que creía que tenían los individuos.

Por el contrario, cuando Maslow desarrolló su teoría, decidió centrarse en el consciente (en lugar del inconsciente) y decidió desarrollar una teoría para explicar cómo todos los individuos pueden alcanzar su máximo potencial.

Orígenes

Una de las primeras fuentes de la psicología humanista fue el trabajo de Carl Rogers, quien estuvo fuertemente influenciado por Otto Rank, quien rompió con Freud a mediados de la década de 1920. El enfoque de Rogers era asegurar que los procesos de desarrollo condujeran a un funcionamiento de la personalidad más saludable, si no más creativo. El término "tendencia de actualización" también fue acuñado por Rogers, y fue un concepto que eventualmente llevó a Abraham Maslow a estudiar la autorrealización como una de las necesidades de los humanos. Rogers y Maslow introdujeron esta psicología humanista positiva en respuesta a lo que consideraban una visión excesivamente pesimista del psicoanálisis.

Las otras fuentes de inspiración incluyen las filosofías del existencialismo y la fenomenología.

Orígenes conceptuales

Mientras que los orígenes de la psicología humanista se remontan a principios de la década de 1960, los orígenes del humanismo se remontan a las civilizaciones clásicas de China, Grecia y Roma, cuyos valores se renovaron en el Renacimiento europeo. El enfoque humanista moderno tiene sus raíces en el pensamiento fenomenológico y existencialista (ver Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, Merleau-Ponty y Sartre). La filosofía y la psicología orientales también juegan un papel central en la psicología humanista, así como en las filosofías judeocristianas del personalismo, ya que cada una comparte preocupaciones similares sobre la naturaleza de la existencia y la conciencia humanas. Para más información sobre figuras influyentes en el personalismo, ver: Emmanuel Mounier, Gabriel Marcel, Denis de Rougemont, Jacques Maritain, Martin Buber, Emmanuel Levinas, Max Scheler y Karol Wojtyla.

Como el conductismo surgió del trabajo de Ivan Pavlov con el reflejo condicionado y sentó las bases para la psicología académica en los Estados Unidos asociada con los nombres de John B. Watson y BF Skinner; Abraham Maslow le dio al conductismo el nombre de "la primera fuerza", una fuerza que excluyó sistemáticamente los datos subjetivos de la conciencia y mucha información relacionada con la complejidad de la personalidad humana y su desarrollo. La teoría del comportamiento continuó desarrollándose para dar cuenta del comportamiento humano simple y complejo a través de teóricos como Arthur Staats, Stephen Hayes y otros investigadores posteriores a Skinner. El análisis clínico del comportamiento sigue utilizándose ampliamente en los tratamientos de los trastornos de ansiedad, los trastornos del estado de ánimo e incluso los trastornos de la personalidad.

La "segunda fuerza" surgió a partir del psicoanálisis freudiano, compuesto por psicólogos como Alfred Adler, Erik Erikson, Carl Jung, Erich Fromm, Karen Horney, Melanie Klein, Harry Stack Sullivan y el mismo Sigmund Freud. Maslow luego enfatizó la necesidad de una "tercera fuerza" (aunque no usó el término), diciendo que "es como si Freud nos proporcionara la mitad enferma de la psicología y ahora debemos llenarla con la mitad sana"., como una revisión crítica hacia el enfoque frío y distante del psicoanálisis y su forma determinista de ver al ser humano.

A fines de la década de 1930, los psicólogos, interesados ​​en cuestiones exclusivamente humanas, como el yo, la autorrealización, la salud, la esperanza, el amor, la creatividad, la naturaleza, el ser, el devenir, la individualidad y el significado, es decir, una comprensión concreta del ser humano. existencia— incluía a Abraham Maslow, Carl Rogers y Clark Moustakas, quienes estaban interesados ​​en fundar una asociación profesional dedicada a una psicología enfocada en estas características del capital humano que demanda la sociedad posindustrial.

La perspectiva de la psicología humanista se resume en cinco principios básicos o postulados de la psicología humanista articulados por primera vez en un artículo escrito por James Bugental en 1964 y adaptado por Tom Greening, psicólogo y editor durante mucho tiempo del Journal of Humanistic Psychology. Los cinco principios básicos de la psicología humanista son:

1. Los seres humanos, como humanos, superan la suma de sus partes. No se pueden reducir a componentes.
2. Los seres humanos tienen su existencia en un contexto exclusivamente humano, así como en una ecología cósmica.
3. Los seres humanos son conscientes y son conscientes de ser conscientes, es decir, son conscientes. La conciencia humana siempre incluye una percepción de uno mismo en el contexto de otras personas.
4. Los seres humanos tienen la capacidad de tomar decisiones y por lo tanto tienen responsabilidad.
5. Los seres humanos son intencionales, apuntan a metas, son conscientes de que causan eventos futuros y buscan significado, valor y creatividad.

Si bien la psicología humanista es una división específica dentro de la Asociación Americana de Psicología (División 32), la psicología humanista no es tanto una disciplina dentro de la psicología como una perspectiva de la condición humana que informa la investigación y la práctica psicológica.

Orígenes prácticos

La Segunda Guerra Mundial creó presiones prácticas sobre los psicólogos militares, tenían más pacientes para ver y cuidar de lo que permitían el tiempo o los recursos. Los orígenes de la terapia de grupo están aquí. La progresión de los libros de Eric Berne muestra esta transición de lo que podríamos llamar la psicología pragmática de la Segunda Guerra Mundial a su innovación posterior, el Análisis Transaccional, una de las formas más influyentes de la Psicología Popular humanista de finales de los años sesenta y setenta. Aunque el análisis transaccional se consideró una metodología única, fue cuestionado después de la muerte de Berne.

Orientación a la investigación científica.

Los psicólogos humanistas generalmente no creen que comprenderemos la conciencia y el comportamiento humanos a través de la investigación científica convencional. La objeción que los psicólogos humanistas tienen a los métodos de investigación tradicionales es que se derivan de las ciencias físicas y son adecuados para ellas y no son especialmente apropiados para estudiar las complejidades y los matices de la creación humana de significado.

Sin embargo, la psicología humanista ha involucrado la investigación científica del comportamiento humano desde sus inicios. Por ejemplo:

• Abraham Maslow propuso muchas de sus teorías sobre el crecimiento humano en forma de hipótesis comprobables y animó a los científicos a ponerlas a prueba.
• Poco después de la fundación de la Asociación Estadounidense de Psicología Humanística, su presidente, el psicólogo Sidney Jourard, comenzó su columna declarando que la "investigación" es una prioridad. "La psicología humanista se beneficiará mejor si se basa en investigaciones que busquen arrojar luz sobre las cualidades del hombre que son únicamente humanas" (énfasis añadido)
• En mayo de 1966, la AAHP publicó un editorial en el boletín informativo que confirmaba la "lealtad al significado en la selección de problemas para el estudio y de los procedimientos de investigación" del psicólogo humanista, y una oposición a un énfasis primario en la objetividad a expensas del significado. Esto subrayó la importancia de la investigación para los psicólogos humanistas, así como su interés en formas especiales de investigación en ciencias humanas.
• Asimismo, en 1980, la publicación de psicología humanista de la Asociación Estadounidense de Psicología (División 32 de APA) publicó un artículo titulado ¿Qué hace que la investigación sea humanista? Como señala Donald Polkinghorne, "la teoría humanista no propone que la acción humana sea completamente independiente del entorno o de los órdenes mecánicos y orgánicos del cuerpo, pero sí sugiere que, dentro de los límites de los significados experimentados, las personas como unidades pueden optar por actuar". en formas no determinadas por eventos previos... y esta es la teoría que buscamos probar a través de nuestra investigación" (p. 3).

Una visión de las ciencias humanas no se opone a los métodos cuantitativos, pero, siguiendo a Edmund Husserl:

1. está a favor de dejar que los métodos se deriven del tema y no adoptar acríticamente los métodos de las ciencias naturales, y
2. defensores del pluralismo metodológico. En consecuencia, gran parte del tema de la psicología se presta a enfoques cualitativos (p. ej., la experiencia vivida del duelo), y los métodos cuantitativos son principalmente apropiados cuando se puede contar algo sin nivelar los fenómenos (p. ej., el tiempo que se pasa llorando).

La investigación se ha mantenido como parte de la agenda de la psicología humanista, aunque con un enfoque más holístico que reduccionista. Los métodos específicos de investigación humanística evolucionaron en las décadas posteriores a la formación del movimiento de psicología humanista.

Desarrollo del campo

Conferencia Saybrook

En noviembre de 1964, figuras clave del movimiento se reunieron en Old Saybrook (CT) para la primera conferencia por invitación sobre psicología humanista. La reunión fue una cooperación entre la Asociación de Psicología Humanística (AHP), que patrocinó la conferencia, la Fundación Hazen, que proporcionó financiación, y la Universidad Wesleyan, que fue anfitriona de la reunión. Además de las figuras fundadoras de la psicología humanista; Abraham Maslow, Rollo May, James Bugental y Carl Rogers, el encuentro atrajo a varios perfiles académicos de las disciplinas humanísticas, entre ellos: Gordon Allport, George Kelly, Clark Moustakas, Gardner Murphy, Henry Murray, Robert W. White, Charlotte Bühler, Floyd Matson, Jacques Barzun, and René Dubos. Robert Knapp fue presidentey Henry Murray pronunció el discurso de apertura.

Entre las intenciones de los participantes estaba formular una nueva visión de la psicología que, a su juicio, tomara en consideración una imagen más completa de la persona que la que presentan las tendencias actuales del conductismo y la psicología freudiana. Según Aanstoos, Serlin & Greening, los participantes estaban en desacuerdo con la tendencia positivista en la psicología dominante en ese momento. La conferencia ha sido descrita como un evento histórico que fue importante para el estado académico de la psicología humanista y sus aspiraciones futuras.

Principales teóricos

Se ha considerado que varios teóricos clave prepararon el terreno para la psicología humanista. Estos teóricos incluyen a Otto Rank, Abraham Maslow, Carl Rogers y Rollo May. Esta sección proporciona un breve resumen de las contribuciones de cada individuo a la teoría.

Abraham Maslow: En lo que respecta a la teoría humanista, Maslow desarrolló una jerarquía de necesidades. Esta es una pirámide que básicamente establece que los individuos primero deben satisfacer sus necesidades fisiológicas, luego las necesidades de seguridad, luego el amor, luego la autoestima y finalmente la autorrealización. Las personas autorrealizadas son conscientes de sí mismas, afectuosas, sabias y sus intereses se centran en los problemas. Él teorizó que las personas que se autorrealizan se esfuerzan continuamente, piensan en términos generales y se centran en problemas más amplios. Sin embargo, también creía que solo el 1% de las personas realmente lograban la autorrealización.

Carl Rogers: Rogers se basó en la teoría de Maslow y argumentó que el proceso de autorrealización se nutre en un clima de promoción del crecimiento. Se requieren dos condiciones para que un clima sea un clima que promueva el crecimiento autorrealizado: el individuo debe ser capaz de ser su yo genuino y, a medida que el individuo expresa su verdadero yo, debe ser aceptado por los demás.

Consejería y terapia

El objetivo de la terapia humanista suele ser ayudar al cliente a desarrollar un sentido de sí mismo más fuerte y saludable, también llamado autorrealización. La terapia humanista intenta enseñar a los clientes que tienen potencial para la autorrealización. Este tipo de terapia se basa en la introspección, lo que significa que el terapeuta intenta proporcionar al cliente información sobre sus conflictos internos.

Enfoques

La psicología humanista incluye varios enfoques para el asesoramiento y la terapia. Entre los primeros enfoques encontramos la teoría del desarrollo de Abraham Maslow, que enfatiza una jerarquía de necesidades y motivaciones; la psicología existencial de Rollo May que reconoce la elección humana y los aspectos trágicos de la existencia humana; y la terapia centrada en la persona o centrada en el cliente de Carl Rogers, que se centra en la capacidad del cliente para la autodirección y la comprensión de su propio desarrollo. La terapia centrada en el cliente no es directiva; el terapeuta escucha al cliente sin juzgarlo, lo que permite que el cliente llegue a sus percepciones por sí mismo. El terapeuta debe asegurarse de que se consideren todos los sentimientos del cliente y de que el terapeuta comprenda firmemente las preocupaciones del cliente mientras se asegura de que haya un aire de aceptación y calidez. El terapeuta centrado en el cliente se involucra en la escucha activa durante las sesiones de terapia.

Un terapeuta no puede ser completamente no directivo; sin embargo, un entorno de aceptación sin prejuicios que proporcione una consideración positiva incondicional fomentará los sentimientos de aceptación y valor.

Las psicoterapias existenciales, una aplicación de la psicología humanista, aplican la filosofía existencial, que enfatiza la idea de que los humanos tienen la libertad de dar sentido a sus vidas. Son libres de definirse a sí mismos y hacer lo que quieran. Este es un tipo de terapia humanista que obliga al cliente a explorar el significado de su vida, así como su propósito. Hay un conflicto entre tener libertades y tener limitaciones. Los ejemplos de limitaciones incluyen la genética, la cultura y muchos otros factores. La terapia existencial implica tratar de resolver este conflicto.

Otro enfoque del asesoramiento y la terapia humanística es la terapia Gestalt, que se centra en el aquí y el ahora, especialmente como una oportunidad para mirar más allá de las nociones preconcebidas y centrarse en cómo el presente se ve afectado por el pasado. El juego de roles también juega un papel importante en la terapia Gestalt y permite una verdadera expresión de sentimientos que pueden no haber sido compartidos en otras circunstancias. En la terapia Gestalt, las señales no verbales son un indicador importante de cómo se siente realmente el cliente, a pesar de los sentimientos expresados.

También forman parte de la gama de la psicoterapia humanista los conceptos de la terapia profunda, la salud holística, los grupos de encuentro, el entrenamiento de la sensibilidad, las terapias conyugales y familiares, el trabajo corporal, la psicoterapia existencial de Medard Boss y la psicología positiva.

Más recientemente, Comunicación compasiva, el cambio de nombre de Comunicación no violenta de Marshall Rosenberg parece ser la vanguardia de la innovación en este campo porque es una de las pocas psicologías con un modelo simple y claro de la psique humana y una metodología simple y clara. adecuado para que dos personas aborden y resuelvan conflictos interpersonales sin la intervención de expertos, una novedad en el campo.

La teoría humanista de George Kelly se basa en el Postulado Fundamental, donde una persona actúa en anticipación de eventos futuros. Afirmar que las acciones de una persona se basan en la expectativa de posibles eventos y la interpretación de circunstancias pasadas.

Empatía y autoayuda

La empatía es una de las características más importantes de la terapia humanista. Esta idea se centra en la capacidad del terapeuta para ver el mundo a través de los ojos del cliente. Sin esto, los terapeutas pueden verse obligados a aplicar un marco de referencia externo en el que el terapeuta ya no comprende las acciones y los pensamientos del cliente como lo haría el cliente, sino estrictamente como un terapeuta, lo que anula el propósito de la terapia humanista. Incluido en la empatía, la consideración positiva incondicional es uno de los elementos clave de la psicología humanista. La consideración positiva incondicional se refiere al cuidado que el terapeuta debe tener por el cliente. Esto asegura que el terapeuta no se convierta en la figura de autoridad en la relación, lo que permite un flujo de información más abierto y una relación más amable entre los dos.Marshall Rosenberg, uno de los estudiantes de Carl Rogers, enfatiza la empatía en la relación en su concepto de Comunicación No Violenta.

La autoayuda también forma parte de la psicología humanista: Sheila Ernst y Lucy Goodison han descrito el uso de algunos de los principales enfoques humanísticos en grupos de autoayuda. La Psicología Humanística es aplicable a la autoayuda porque está orientada a cambiar la forma de pensar de una persona. Uno solo puede mejorar una vez que decide cambiar su forma de pensar sobre sí mismo, una vez que decide ayudarse a sí mismo. El co-asesoramiento, que es un enfoque basado puramente en la autoayuda, también se considera que proviene de la psicología humanista.La teoría humanista ha tenido una fuerte influencia en otras formas de terapia popular, incluido el asesoramiento de reevaluación de Harvey Jackins y el trabajo de Carl Rogers, incluido su alumno Eugene Gendlin; (ver Focusing) así como en el desarrollo del Psicodrama Humanista de Hans-Werner Gessmann desde los años 80.

Yo ideal y real

El yo ideal y el yo real implican comprender los problemas que surgen de tener una idea de lo que te gustaría ser como persona y que eso no coincida con lo que realmente eres como persona (incongruencia). El yo ideal es lo que una persona cree que se debe hacer, así como cuáles son sus valores fundamentales. El yo real es lo que realmente se juega en la vida. A través de la terapia humanista, la comprensión del presente permite a los clientes agregar experiencias positivas a su autoconcepto real. El objetivo es que los dos conceptos del yo se vuelvan congruentes. Rogers creía que solo cuando un terapeuta podía ser congruente, se producía una relación real en la terapia. Es mucho más fácil confiar en alguien que está dispuesto a compartir sus sentimientos abiertamente, incluso si no es lo que el cliente siempre quiere; esto le permite al terapeuta fomentar una relación sólida.

No patológico

La psicología humanista tiende a mirar más allá del modelo médico de la psicología para abrir una visión no patologizante de la persona. Esto generalmente implica que el terapeuta resta importancia a los aspectos patológicos de la vida de una persona en favor de los aspectos saludables. La psicología humanista trata de ser una ciencia de la experiencia humana, centrándose en la experiencia vivida real de las personas. Por lo tanto, un ingrediente clave es el encuentro real de terapeuta y cliente y las posibilidades de diálogo que se produzcan entre ellos. El papel del terapeuta es crear un entorno en el que el cliente pueda expresar libremente cualquier pensamiento o sentimiento; no sugiere temas de conversación ni guía la conversación de ninguna manera. El terapeuta tampoco analiza ni interpreta el comportamiento del cliente ni ninguna información que el cliente comparte. El papel del terapeuta es proporcionar empatía y escuchar atentamente al cliente.

Aplicaciones sociales

Cambio social

• virginia sátir
• erich fromm
• RD Laing
• Alfredo Adler
• Guillermo Reich

Si bien la transformación personal puede ser el enfoque principal de la mayoría de los psicólogos humanistas, muchos también investigan cuestiones sociales, culturales y de género apremiantes. En una antología académica de 2018, el psicólogo británico Richard House y sus coeditores escribieron: "Desde sus inicios, la Psicología Humanista se ha involucrado de manera apasionada y valiente con lo social, cultural y político, de una manera que gran parte de la corriente principal científica, 'positivista' ' que la psicología ha tratado de evitar". Algunos de los primeros escritores asociados e inspirados por el humanismo psicológico exploraron temas sociopolíticos. Por ejemplo:

• Alfred Adler argumentó que lograr un sentimiento de comunidad es esencial para el desarrollo humano.
• Medard Boss definió la salud como una apertura al mundo y la no salud como cualquier cosa en la psique o la sociedad que bloquee o restrinja esa apertura.
• Erich Fromm argumentó que el impulso totalitario tiene sus raíces en el miedo de las personas a las incertidumbres y responsabilidades de la libertad, y que la forma de superar ese miedo es atreverse a vivir la vida con plenitud y compasión.
• RD Laing analizó la naturaleza política de la experiencia cotidiana "normal".
• Rollo May dijo que las personas han perdido sus valores en el mundo moderno, y que su salud y su humanidad dependen de tener el coraje de forjar nuevos valores adecuados a los desafíos del presente.
• Wilhelm Reich argumentó que los problemas psicológicos a menudo son causados ​​por la represión sexual y que esta última está influenciada por las condiciones sociales y políticas, que pueden y deben cambiar.
• Carl Rogers llegó a creer que la vida política no tenía que consistir en una serie interminable de batallas en las que el ganador se lo lleva todo, que podía y debía consistir en un diálogo continuo entre todas las partes. Si dicho diálogo se caracterizara por el respeto entre las partes y el discurso auténtico de cada parte, se podría llegar a una comprensión compasiva y, en última instancia, a soluciones mutuamente aceptables.
• Virginia Satir estaba convencida de que su enfoque de la terapia familiar permitiría a las personas expandir su conciencia, perder el miedo y unir comunidades, culturas y naciones.

El trabajo relevante no se limitó a estos pensadores pioneros. En 1978, los miembros de la Asociación de Psicología Humanística (AHP) se embarcaron en un esfuerzo de tres años para explorar cómo los principios de la psicología humanista podrían usarse para impulsar el proceso de cambio social y político positivo. El esfuerzo incluyó una "Fiesta política de 12 horas", celebrada en San Francisco en 1980, donde casi 1400 asistentes discutieron presentaciones de pensadores sociales no tradicionales como el autor de Ecotopia Ernest Callenbach, la autora de Aquarian Conspiracy Marilyn Ferguson, el autor de Person/Planet Theodore Roszak, y el autor de Política de la Nueva Era, Mark Satin. La perspectiva emergente se resumió en un manifiesto del presidente de AHP, George Leonard. Propuso ideas como pasar a una economía de crecimiento lento o sin crecimiento, descentralizar y "desprofesionalizar" la sociedad, y enseñar competencias sociales y emocionales para sentar las bases de políticas públicas más humanas y una cultura más saludable.

Ha habido muchos otros intentos de articular enfoques del cambio social orientados hacia la psicología humanista. Por ejemplo, en 1979 el psicólogo Kenneth Lux y el economista Mark A. Lutz abogaron por una nueva economía basada en la psicología humanista en lugar del utilitarismo. También en 1979, el legislador del estado de California, John Vasconcellos, publicó un libro que pedía la integración de la política liberal y la perspectiva humanista-psicológica. De 1979 a 1983, la New World Alliance, una organización política estadounidense con sede en Washington, DC, intentó inyectar ideas de psicología humanista en el pensamiento y los procesos políticos; los patrocinadores de su boletín incluyeron a Vasconcellos y Carl Rogers.

En 1989, Maureen O'Hara, que había trabajado tanto con Carl Rogers como con Paulo Freire, señaló una convergencia entre los dos pensadores. Según O'Hara, ambos se enfocan en desarrollar una conciencia crítica de situaciones que oprimen y deshumanizan. A lo largo de las décadas de 1980 y 1990, el presidente del Instituto de Ciencias Noéticas, Willis Harman, argumentó que un cambio social significativo no puede ocurrir sin un cambio de conciencia significativo. En el siglo XXI, psicólogos humanistas como Edmund Bourne, Joanna Macy y Marshall Rosenberg continuaron aplicando conocimientos psicológicos a cuestiones sociales y políticas.

Además de sus usos para pensar el cambio social, la psicología humanista se considera la principal fuente teórica y metodológica del trabajo social humanista.

Trabajo Social

Después de la psicoterapia, el trabajo social es el beneficiario más importante de la teoría y metodología de la psicología humanista. Estas teorías han producido una profunda reforma de la teoría y práctica del Trabajo Social moderno, dando lugar, entre otros, a la aparición de una teoría y metodología particular: el Trabajo Social Humanístico. La mayoría de los valores y principios de la práctica del trabajo social humanista, descritos por Malcolm Payne en su libro Trabajo social humanista: Principios básicos en la práctica, se originan directamente de la teoría psicológica humanista y la práctica de la psicoterapia humanista, a saber, la creatividad en la vida y la práctica humanas, el desarrollo de uno mismo y espiritualidad, desarrollando seguridad y resiliencia, responsabilidad, flexibilidad y complejidad en la vida y la práctica humanas.

Asimismo, la representación y abordaje del cliente (como ser humano) y la cuestión social (como cuestión humana) en el trabajo social se realiza desde la posición de la psicología humanista. Según Petru Stefaroi, la forma en que se realiza la representación y el abordaje humanístico del cliente y su personalidad es, de hecho, el fundamento teórico-axiológico y metodológico del trabajo social humanístico.

En el establecimiento de objetivos y actividades de intervención, para la solución de problemas sociales/humanos, prevalecen términos y categorías críticas de la psicología humanista y la psicoterapia, tales como: autorrealización, potencial humano, enfoque holístico, ser humano, libre albedrío, subjetividad., experiencia humana, autodeterminación/desarrollo, espiritualidad, creatividad, pensamiento positivo, enfoque/intervención centrado en el cliente y centrado en el contexto, empatía, crecimiento personal, empoderamiento. La psicología humanista se ha utilizado como marco para teorizar la filosofía africana de Ubuntu en la práctica del trabajo social.Además, el trabajo social humanista exige la búsqueda de la justicia social, la prestación de servicios holísticos, la innovación tecnológica y la administración, el diálogo y la cooperación, así como la atención profesional y el apoyo entre pares durante la pandemia de COVID-19.

La creatividad en las corporaciones

El énfasis de la psicología humanista en la creatividad y la totalidad creó una base para nuevos enfoques hacia el capital humano en el lugar de trabajo, enfatizando la creatividad y la relevancia de las interacciones emocionales. Anteriormente, las connotaciones de "creatividad" estaban reservadas y principalmente restringidas a artistas en activo. En la década de 1980, con un número cada vez mayor de personas trabajando en la economía cognitivo-cultural, la creatividad pasó a ser vista como un bien útil y una ventaja competitiva para las marcas internacionales. Esto condujo a capacitaciones en servicio de capacitación en creatividad corporativa para empleados, lideradas principalmente por Ned Herrmann en GE a fines de la década de 1970.

Los conceptos de la psicología humanista se adoptaron en la educación y el trabajo social, alcanzando su punto máximo en las décadas de 1970 y 1980 en América del Norte. Sin embargo, como ocurre con toda la teoría del lenguaje, las prácticas de formación eran demasiado superficiales en la mayoría de los entornos institucionales. Aunque la psicología humanista elevó el listón de la percepción y la comprensión de la persona en su totalidad, hoy en día la practican profesionalmente principalmente consejeros y terapeutas individuales autorizados. Fuera de esos campos, la psicología humanista proporciona la base para prácticamente todos los métodos de Medicina Energética; pero existe poca coherencia todavía en este campo para discutirlo fácilmente.