Psicología de la identidad

La psicología de la identidad es el estudio de la representación cognitiva, conativa o afectiva de la propia identidad, o del sujeto de la experiencia. La primera formulación del yo en la psicología moderna deriva de la distinción entre el yo como yo, el conocedor subjetivo, y el yo como yo, el objeto que se conoce.

Los puntos de vista actuales del yo en psicología posicionan al yo como parte integral de la motivación humana, la cognición, el afecto y la identidad social. Puede darse el caso de que ahora podamos intentar fundamentar la experiencia del yo en un proceso neuronal con consecuencias cognitivas, lo que nos dará una idea de los elementos de los que están compuestos los yo complejos situados en múltiples lugares de la identidad moderna.

El yo tiene muchas facetas que ayudan a formar partes integrales de él, como la autoconciencia, la autoestima, el autoconocimiento y la autopercepción. Todas las partes del yo permiten a las personas alterar, cambiar, agregar y modificar aspectos de sí mismos para ganar la aceptación social en la sociedad.

Una explicación útil de los factores que contribuyen a lo que llamamos "personalidad" es que el yo emerge gradualmente y surge en la intersección entre:

• los hábitos en nuestros procesos biológico-metabólicos,
• los hábitos socioculturales de la cultura local inculcados en nosotros,
• nuestros modelos a seguir, buenos y malos,
• cuánta responsabilidad asume el individuo para tomar decisiones saludables y, nuevamente, desarrollar y fortalecer su propio yo elector.

Partes del yo

El yo es una parte automática de todo ser humano, en la que se capacita a las personas para relacionarse con los demás. El yo se compone de tres partes principales que, incorporadas, permiten que el yo mantenga su función. Las partes del yo incluyen: el autoconocimiento, el yo interpersonal y el yo agente.

Autoconocimiento

El autoconocimiento a veces se denomina autoconcepto. Esta función permite que las personas recopilen información y creencias sobre sí mismas. La autoconciencia, la autoestima y el autoengaño de una persona caen bajo la parte del autoconocimiento. Aprendemos sobre nosotros mismos a través de nuestro yo del espejo, la introspección, las comparaciones sociales y la autopercepción.

El yo del espejo es un término para describir una teoría de que las personas aprenden sobre sí mismas a través de otras personas. En la autopropuesta del espejo, una persona visualiza cómo se ve ante los demás, imagina cómo la juzgarán otras personas y luego desarrolla una respuesta al juicio que recibe de otras personas. La respuesta probablemente será algo visto como orgullo o vergüenza de sí mismos. El yo del espejo ha demostrado ser parcialmente exacto e inexacto. El autoconcepto de una persona no depende únicamente de cómo la ven los demás. Una persona puede verse a sí misma como amistosa; sin embargo, pueden parecer callados y tensos para otra persona que no los conozca muy bien.

IntrospecciónSe refiere a la manera en que una persona recopila información sobre sí misma a través de las funciones mentales y las emociones. Aunque es posible que una persona no sepa por qué piensa o siente de esa manera, puede saber qué es lo que siente. Sin embargo, las etapas de desarrollo en la vida pueden afectar la introspección. En un estudio de Rosenburg, los niños hasta cierta etapa de desarrollo demostraron que sabían que sus padres en realidad los conocían mejor que ellos mismos. Además, los estudios realizados por Nisbett y Wilson descubrieron el hecho de que es posible que las personas no sepan lo que están pensando todo el tiempo. En un estudio en particular, descubrieron que muchas personas compraron las primeras medias que vieron y dieron el motivo de su elección en función del color o la suavidad. Entonces, en conclusión, la introspección es una forma de obtener conocimiento sobre uno mismo a través de sus emociones y pensamientos internos, sin embargo, es una parte consciente del cerebro. La parte automática del cerebro puede hacernos realizar muchos actos inconscientes para los que las personas no tienen razón.

Comparación socialse considera como la forma en que nos comparamos con otras personas que nos rodean. Al mirar a otras personas, podemos calificar nuestro trabajo y comportamientos como buenos, neutrales o malos. Las comparaciones más beneficiosas o útiles son las de personas que están en la misma categoría que nosotros. Por ejemplo, un jugador de fútbol americano de secundaria sería más apropiado para compararse con un jugador estrella de fútbol americano de secundaria, en lugar de un jugador de fútbol americano ganador del Super Bowl con más de 10 años de experiencia. Una comparación social ascendente se refiere a una persona que se compara con una persona que se percibe como mejor que ellos en un área en particular. Esto puede ser motivador o desalentador para la persona que hace la comparación. Una comparación social descendente se refiere a una persona que se compara con una persona que se percibe como peor que ellos,

La teoría de la autopercepción es otra teoría en la que una persona infiere sobre sí misma a través de su comportamiento. Su comportamiento puede darles una idea de cómo son realmente sus sentimientos y emociones. Si una persona se considera inteligente, sin embargo, recibe continuamente malas calificaciones a lo largo de los años, esa persona podría reorganizar su pensamiento de que no es tan inteligente como pensaba anteriormente. Esto ayuda a reajustar los pensamientos de una persona para que coincida mejor con su comportamiento.

El autoconocimiento es un deseo para la mayoría de los seres humanos. Al conocernos a nosotros mismos, somos más capaces de saber cómo ser socialmente aceptables y deseables. Buscamos el autoconocimiento debido al motivo de evaluación, el motivo de automejora y el motivo de consistencia. El motivo de valoración describe el deseo de conocer la verdad sobre uno mismo en general. El motivo de auto-mejora es el deseo de aprender acerca de las buenas cualidades de uno solamente. El motivo de consistencia es el deseo de recibir refuerzo de aquellas nociones preconcebidas que una persona tiene sobre sí misma. Esta retroalimentación verificará los pensamientos y creencias que ya tenían sobre sí mismos.La autoconciencia se puede dividir en dos categorías: autoconciencia privada y autoconciencia pública. La autoconciencia privada se define como el yo que mira hacia adentro, incluidas las emociones, los pensamientos, las creencias y los sentimientos. Todo esto no puede ser descubierto por nadie más. La autoconciencia pública se define mediante la recopilación de información sobre uno mismo a través de las percepciones de los demás. Las acciones y comportamientos que otros muestran hacia una persona ayudarán a esa persona a establecer un sentido de cómo los demás los perciben. Por ejemplo, si a una persona le gusta cantar, a pesar de que muchas otras personas desaconsejen su canto, esa persona puede concluir que es posible que no sea la mejor cantando. Por lo tanto, en esta situación, están ganando conciencia pública sobre un aspecto de sí mismos.La autoestima describe cómo una persona se evalúa a sí misma positiva o negativamente. Cuatro factores que contribuyen a la autoestima son las reacciones que recibimos de otras personas, cómo comparamos a las personas con nosotros mismos, los roles sociales y nuestra identificación. Nuestros roles sociales a veces pueden concebirse como una inteligencia o habilidad superior, como un atleta olímpico o un biotecnólogo. Otros roles sociales pueden ser estigmatizados como negativos, como un delincuente o una persona sin hogar. Las personas con alta autoestima se ven a sí mismas como poseedoras de rasgos positivos. Están más dispuestos a correr más riesgos y apuntar al éxito. Las personas con alta autoestima tienden a tener confianza, ganan autoaceptación, no se preocupan tanto por lo que los demás piensan de ellas y piensan de manera más optimista.Por el contrario, las personas con baja autoestima se ven a sí mismas como si tuvieran pocos o ningún rasgo positivo, en lugar de verse como si tuvieran rasgos negativos. Es raro que una persona califique su yo general como terrible. Las personas con baja autoestima suelen:

• no deseo fallar
• tienen menos confianza en su tasa de éxito
• tienen nociones confusas y divergentes sobre sí mismos (confusión de autoconcepto)
• Centrarse en la autoprotección más que en la automejora.
• son más propensos a los desequilibrios emocionales
• tienen menos confianza en su éxito que las personas con alta autoestima
• preocuparse por lo que los demás piensen de ellos constantemente
• tener un pensamiento más pesimista
• deseo de parecerse a los demás más que las personas con alta autoestima

Nuestro autoconcepto implica los pensamientos, sentimientos y creencias que cada uno de nosotros fomenta de manera única. Sin embargo, muchos psicólogos se han cuestionado si nuestro autoconcepto es más realista o está lleno de ilusiones sobre nosotros mismos y el mundo que nos rodea. Los psicólogos clínicos han estudiado a personas deprimidas con baja autoestima percibida para observar si sus percepciones fueron fabricadas o no. Contrariamente a su hipótesis, encontraron que las personas deprimidas tienen una visión más realista del mundo, las cualidades que obtienen y el control que tienen sobre las situaciones de su vida. Los psicólogos Shelley Taylor y Jonathon Brown propusieron que la mayoría de las personas en estados mentales de funcionamiento normal muestran y se les inculcan ilusiones positivas, que incluyen:

• sobrestimar sus propias buenas cualidades
• su control sobre los acontecimientos en su vida
• una representación poco realista del optimismo

Las ilusiones positivas permanecen constantes durante la mayor parte de la vida debido al autoengaño. autoengañoLas estrategias son trucos mentales de la mente de una persona que ocultan la verdad y constituyen falsas creencias. Debido al autoengaño, las personas pueden obtener resiliencia ante los eventos negativos que pueden ocurrir a lo largo de la vida. Esto también puede reforzar diferentes ideas o pensamientos que la persona desea y espera. El sesgo egoísta es una estrategia en la que una persona otorga reconocimiento por el éxito y rechaza la culpa por el fracaso. Por ejemplo, una persona que gana una competencia de atletismo glorificaría su habilidad como atleta. Sin embargo, si esa persona fuera la última en la competencia, lo más probable es que culpara a los factores constituyentes, como un calambre muscular o una lesión previa que impidió un buen desempeño. Otra estrategia que usa la gente es una mayor crítica que involucra una mala retroalimentación en lugar de una buena.

Yo interpersonal

El yo interpersonal también puede denominarse tu yo público. Esta característica permite la conexión social con otros. Con el yo interpersonal, una persona puede mostrarse a los demás a su alrededor. El yo interpersonal es evidente en situaciones de autopresentación, ser miembro de un grupo o socio en una relación, los roles sociales de una persona y su reputación. Por ejemplo, una persona puede mostrar confianza y determinación en su ambiente de trabajo, mientras que muestra más su lado emocional y cariñoso en su relación romántica.

Los roles sociales se definen como los papeles que desempeña una persona en diferentes situaciones y con otras personas. Nuestros roles cambian para adaptarse a los comportamientos "esperados" en varios escenarios. Por ejemplo, una persona puede ser madre, médico, esposa e hija. Lo más probable es que su comportamiento cambie en su transición de ser médico a volver a casa con su hija.

Las normas sociales constituyen las "reglas no escritas" que tenemos sobre cómo actuar en determinados escenarios y con diversas personas en nuestra vida. Por ejemplo, cuando una persona está en un salón de clases, es más probable que esté callada y atenta; mientras que en una fiesta, es más probable que estén socialmente comprometidos y de pie. Las normas actúan como pautas que dan forma a nuestro comportamiento. Sin ellos, no habría ningún orden, así como falta de comprensión en las situaciones de la sociedad.

Yo mismo agente

El yo agente se conoce como la función ejecutiva que permite las acciones. Así es como nosotros, como individuos, tomamos decisiones y utilizamos nuestro control en situaciones y acciones. El yo agente reside sobre todo lo que implica la toma de decisiones, el autocontrol, hacerse cargo de las situaciones y responder activamente. Una persona puede desear comer alimentos poco saludables, sin embargo, es su propio agente el que le permite elegir evitar comerlos y elegir alimentos más saludables.

En psicología clínica

Formulación de Kohut

Heinz Kohut propuso inicialmente un yo bipolar que compromete dos sistemas de perfección narcisista: 1) un sistema de ambiciones y, 2) un sistema de ideales. Kohut llamó al polo de las ambiciones el yo narcisista (más tarde, el yo grandioso), mientras que el polo de los ideales fue designado como la imago parental idealizada. Según Kohut, estos polos del yo representaban progresiones naturales en la vida psíquica de bebés y niños pequeños.

Kohut argumentó que cuando las ambiciones y los esfuerzos exhibicionistas del niño se frustraban crónicamente, las detenciones en el yo grandioso conducían a la preservación de un sentido falso y expansivo del yo que podía manifestarse exteriormente en la grandiosidad visible del narcisista franco, o permanecer oculto a la vista. a menos que se descubra en una transferencia terapéutica narcisista (o transferencia de objeto del self) que expondría estas fantasías y anhelos primitivos y grandiosos. Kohut llamó a esta forma de transferencia transferencia especular. En esta transferencia, se movilizan los esfuerzos del yo grandioso y el paciente intenta utilizar al terapeuta para satisfacer estos esfuerzos.

Kohut propuso que las detenciones en el polo de los ideales ocurrían cuando el niño sufría una decepción crónica y excesiva por las fallas de las primeras figuras idealizadas. Los déficits en el polo de los ideales se asociaron con el desarrollo de una transferencia idealizadora hacia el terapeuta, que se asocia con las fantasías primitivas del paciente sobre la perfección parental omnipotente.

Kohut creía que las heridas narcisistas eran inevitables y, en todo caso, necesarias para templar ambiciones e ideales con realismo a través de la experiencia de frustraciones y decepciones más manejables. Fue la cronicidad y la falta de recuperación de estas lesiones (derivadas de una serie de posibles causas) lo que consideró central para la preservación de los sistemas primitivos del yo sin atenuar por el realismo.

Según el libro de 1984, How Does Analysis Cure, la observación de pacientes de Kohut lo llevó a proponer dos formas adicionales de transferencia asociadas con los déficits del yo: 1) la transferencia de gemelos y, 2) la transferencia de fusión. En sus últimos años, Kohut creía que las necesidades del objeto del self estaban presentes y eran bastante variadas en los individuos normales, así como en los individuos narcisistas. Para ser claros, los objetos del self no son personas externas. Kohut y Wolf, 1978 explican:

Los objetos del yo son objetos que experimentamos como parte de nuestro yo; el control esperado sobre ellos está, por lo tanto, más cerca del concepto de control que un adulto espera tener sobre su propio cuerpo y mente que el concepto de control que espera tener. tener sobre los demás. (p.413)"

La noción de Kohut del yo puede ser difícil de comprender porque es una experiencia distante, aunque se postula sobre la base de la observación cercana a la experiencia de la transferencia terapéutica. Kohut se basó en gran medida en la empatía como método de observación. Específicamente, las observaciones del clínico de sus propios sentimientos en la transferencia ayudan al clínico a ver las cosas desde el punto de vista subjetivo del paciente, a experimentar el mundo de una manera más cercana a la forma en que el paciente lo experimenta. (nota: Kohut no consideró la empatía como curativa. La empatía es un método de observación).

El yo de Winnicott

Donald Winnicott distinguió lo que llamó el "verdadero yo" del "falso yo" en la personalidad humana, considerando el verdadero yo como uno basado en el sentido individual de ser, no hacer, algo que estaba enraizado en el cuerpo experimentador. Como le dijo memorablemente a Harry Guntrip, 'Sabes acerca de 'estar activo', pero no de 'solo crecer, solo respirar': fueron estas últimas cualidades las que formaron el verdadero yo.

Sin embargo, Winnicott no menospreció el papel del falso yo en la personalidad humana, considerándolo de hecho como una forma necesaria de organización defensiva, una especie de cuidador, un traje de supervivencia detrás de cuya protección el verdadero yo podía continuar. existir. Winnicott identificó cinco niveles de autoorganización falsa, a lo largo de una especie de continuo.

1. En el caso más severo, el yo falso reemplaza por completo y expulsa al yo verdadero, dejando a este último como una mera posibilidad.
2. Con menos severidad, el falso yo protege al verdadero yo, que permanece inactualizado; para Winnicott, un claro ejemplo de una condición clínica organizada con el objetivo positivo de preservar al individuo a pesar de las condiciones ambientales anormales del entorno.
3. Más cercano a la salud, el falso yo apoya la búsqueda del individuo de las condiciones que le permitan al verdadero yo recuperar su bienestar, su propia identidad.
4. Aún más cerca de la salud, encontramos el falso yo "... establecido sobre la base de identificaciones".
5. Finalmente, en una persona sana, el falso yo se compone de aquello que facilita el comportamiento social, los modales y la cortesía que permiten una vida social tranquila, con emociones expresadas en formas socialmente aceptables.

En cuanto al verdadero yo, Winnicott lo vinculó tanto al juego como a una especie de "escondite" diseñado para proteger la propiedad creativa del propio yo real contra la explotación, sin perder por completo la capacidad de relacionarse con los demás.

Análisis transaccional de Berne

En su teoría del análisis transaccional, Eric Berne distinguió los estados del ego de la personalidad -Padre, Adulto y Niño- de lo que él llamó 'el Yo real, el que puede moverse de un estado del ego a otro'.

• El ego de los padres consiste en comportamientos y sentimientos prestados de los cuidadores anteriores. El ego padre puede consistir en el Padre Nutritivo o el Padre Crítico. El padre cariñoso contiene una naturaleza más amorosa, mientras que el padre crítico (o prejuicioso) consiste en ideas, pensamientos y comportamientos preconcebidos aprendidos de padres o cuidadores anteriores. Parte de esta información puede ser beneficiosa, mientras que otras no lo son.
• El ego adulto también se conoce como nuestro centro de procesamiento de datos. Este estado del ego es capaz de juzgar la información basándose en hechos, en lugar de emociones o creencias preconcebidas.
• El ego infantil se identifica como el estado que contiene todos nuestros recuerdos, emociones y sentimientos. Las personas llevan consigo este estado del ego todo el tiempo y pueden reflexionar sobre él en cualquier momento. Este estado también se puede dividir en dos segmentos: el niño Libre (o Natural) y el niño Adaptado (y/o Rebelde). El niño Free representa la espontaneidad, la creatividad y una forma directa de percibir el mundo. Las relaciones íntimas pueden formarse debido al contacto de una persona con su propio niño interior. Cuanto menos está una persona en contacto con su niño interior, menos puede entablar relaciones íntimas con otras personas. El niño Adaptado es el estado en el que las personas son capaces de cumplir y responder a las órdenes y mensajes de los padres. Si una orden de los padres se considera demasiado fuerte y exigente, el ego de un niño puede rebelarse contra ella.

Berne consideró que 'el sentimiento de 'Self' es móvil. Puede residir en cualquiera de los tres estados del ego en un momento dado, y puede saltar de uno a otro según surja la ocasión.

El tono, los gestos, la elección de palabras, la postura y el estado emocional de una persona pueden representar en qué estado del ego se encuentra actualmente. Al conocer sus propios estados del ego, una persona puede usar cada uno en situaciones particulares para mejorar su experiencia o hacer nuevas conexiones sociales. Por ejemplo, lo más probable es que una persona quiera estar en un estado de Niño Libre junto con el estado de Adulto mientras asiste a una fiesta para maximizar la diversión que está teniendo y al mismo tiempo poder tomar decisiones sabias.

Transacciones es otro concepto en la teoría transaccional que se relaciona con cómo las personas de un cierto estado del ego interactúan con personas del mismo o diferente estado del ego en un momento particular. Las transacciones directas son complementarias y dan como resultado una comunicación clara entre otras personas. Por el contrario, las transacciones cruzadas son de estados del yo divergentes que hacen que la comunicación sea difícil o frustrante. Estos provocan estrés emocional y retroalimentación negativa. Sin embargo, Berne vio al Yo como la parte más valiosa de la personalidad: “cuando las personas se conocen bien, penetran en las profundidades donde reside este Yo real, y esa es la parte de la otra persona que respetan y aman”.

Arquetipo junguiano del yo

En el análisis junguiano clásico, el Yo es el arquetipo central de varios arquetipos, que son a priori o predisposiciones de responder al mundo de maneras particulares. El Ser significa el todo coherente, unificando tanto la mente consciente como la inconsciente de una persona. El Yo, según Jung, es el arquetipo más importante y difícil de comprender. Se realiza como el producto de la individuación, que se define como el proceso de integración de la propia personalidad. El yo puede aparecer ante el individuo tanto impersonalmente como sueños e imágenes (círculo, mandala, cristal o piedra) o personalmente (pareja real, niño divino u otro símbolo divino). Las personas espirituales simbólicas, como Cristo y Mahoma, también se ven como símbolos del yo, porque representan la unidad y el equilibrio.La Anciana/Hombre Sabio también puede servir como 'una personificación simbólica del Ser'.

Lo que distingue a la psicología junguiana clásica de teorías anteriores es la idea de que hay dos centros de la personalidad. El ego es el centro de la identidad consciente, mientras que el Sí mismo es el centro de la personalidad total, incluida la conciencia, el inconsciente y el ego. El Sí mismo es tanto el todo como el centro. Mientras que el ego es un pequeño círculo autónomo fuera del centro contenido dentro del todo, el Ser puede entenderse como el círculo mayor.La gente sabe de este Sí mismo, pero no es conocido. Jung lo expresa de esta manera: "Si el Sí mismo pudiera experimentarse por completo, sería una experiencia limitada, mientras que en realidad su experiencia es ilimitada e interminable... Si yo fuera uno con el Sí mismo, tendría conocimiento de todo, Hablaría sánscrito, leería la escritura cuneiforme, conocería los acontecimientos que tuvieron lugar en la prehistoria, conocería la vida de otros planetas, etc.

El Yo, además de ser el centro de la psique, también es autónomo, lo que significa que existe fuera del tiempo y el espacio. Jung también llamó al Sí mismo an imago dei. El Ser es la fuente de los sueños y, a menudo, aparece como una figura de autoridad en los sueños con la capacidad de percibir el futuro o guiarte en el presente.

Rogers sobre uno mismo y el autoconcepto

La teoría de Carl Rogers es que "las personas usan el término autoconcepto para referirse a toda la información y creencias que tiene como individuo con respecto a su propia naturaleza, cualidades únicas y comportamientos típicos". Rogers pensó que las personas se desarrollan a través de las relaciones con los demás y también en relación con ellos mismos. Un ambiente alentador ayuda a las personas hacia este desarrollo.

Al comentar sobre la búsqueda de un yo real de sus clientes, Rogers citó con aprobación la declaración de Kierkegaard de que "la desesperación más común es estar desesperado por no elegir, o querer, ser uno mismo; pero que la forma más profunda de desesperación es elegir". ser otro que sí mismo". Por otro lado, "querer ser el yo que uno verdaderamente es, es ciertamente lo opuesto a la desesperación".

En psicología social

El interaccionismo simbólico enfatiza la 'construcción social del sentido de sí mismo de un individuo' a través de dos métodos principales: 'En parte, el yo emerge a través de la interacción con otros... Pero el yo es un producto de la estructura social así como de la relación cara a cara. interacción cara a cara'. Este aspecto de la psicología social enfatiza el tema de la constitución mutua de la persona y la situación. En lugar de centrarse en los niveles de estructura de clase, raza y género, esta perspectiva busca comprender el yo en la forma en que un individuo vive su vida momento a momento.

La psicología social reconoce que "una de las tareas más importantes de la vida que enfrenta cada uno de nosotros es comprender quiénes somos y cómo nos sentimos con nosotros mismos". Esto nos permite comprendernos mejor a nosotros mismos, nuestras habilidades y preferencias para que podamos elegir y tomar las decisiones que más nos convengan. Sin embargo, en lugar de un conocimiento absoluto, parecería que 'un sentido saludable de uno mismo exige tanto un autoconocimiento preciso como una automejora protectora, en las cantidades justas en los momentos justos'.

El yo como fenómeno emergente

En la psicología social dinámica propuesta por Nowak et al. , el yo es más bien una propiedad emergente que emerge como un fenómeno experiencial de la interacción de las percepciones psicológicas y la experiencia. En esta orientación, que se basa en la física y la biología, la psicología se aborda con la fórmula que involucra el todo y no la suma de las partes, ya que nuevas propiedades emergen de la visión general del sistema. Esto también se insinúa en la psicología social evolutiva dinámica de Douglas Kenrick et al. donde un conjunto de reglas de decisión genera un comportamiento complejo.

La memoria y el yo

La memoria y el yo están interconectados entre sí que, combinados, se pueden definir como el Sistema de Auto-Memoria (SMS). El yo se ve como una combinación de recuerdos y autoimágenes (yo en funcionamiento). Conway propone que la memoria a largo plazo y el yo funcional de una persona dependen el uno del otro. Nuestro conocimiento previo de nuestro yo impone restricciones sobre lo que es nuestro yo funcional y el yo funcional modifica el acceso a nuestra memoria a largo plazo, así como en qué consiste.

Una visión del Yo, siguiendo a John Locke, lo ve como un producto de la memoria episódica. Se ha sugerido que las construcciones mentales transitorias dentro de la memoria episódica forman un sistema de automemoria que fundamenta los objetivos del yo funcional, pero la investigación sobre las personas con amnesia descubre que tienen un sentido coherente del yo basado en el conocimiento autobiográfico conceptual conservado y los hechos semánticos., y por lo tanto el conocimiento conceptual en lugar de la memoria episódica.

Se han propuesto sistemas de memoria tanto episódicos como semánticos para generar un sentido de identidad propia: la memoria episódica personal permite la continuidad fenomenológica de la identidad, mientras que la memoria semántica personal genera la continuidad narrativa de la identidad. "La naturaleza de las narrativas personales depende de información altamente conceptual y 'similar a una historia' sobre la vida de uno, que reside en el nivel de evento general de la memoria autobiográfica y, por lo tanto, es poco probable que dependa de sistemas episódicos más específicos de eventos".

Teorías implícitas y autoconceptos

Un proceso de dos pasos para recordar estados pasados, propuesto por Ross, sugiere que:

1. Se evalúa el estado actual del atributo o creencia
2. Se invoca una teoría de la estabilidad o el cambio.
3. Los pasos 1 y 2 se combinan para inferir el estado anterior del atributo o creencia

Esta teoría sugiere que el recuerdo de estados pasados ​​estaría sesgado si el estado de una persona ha cambiado pero espera que no haya ocurrido ningún cambio, o si el estado se ha mantenido constante cuando se esperaba un cambio.

Por ejemplo, a menudo se invoca una teoría implícita de estabilidad al evaluar las lealtades políticas, por lo tanto, si esta lealtad realmente cambia, el recuerdo de la lealtad pasada será incorrecto y se asumirá que es el mismo que la identificación política actual.

Se invoca una teoría de cambio implícita cuando se espera un cambio en un atributo a lo largo del tiempo. Un ejemplo de esto es un estudio de Conway y Ross, que demuestra que si se espera un cambio en la habilidad, pero no hay una mejora real, las personas creerán que su estado de habilidad anterior era peor de lo que era.

Recordando el dolor

En general, el recuerdo del dolor es bastante preciso, aunque se observan diferencias entre el recuerdo del dolor agudo y el crónico. La investigación sugiere que el recuerdo del dolor agudo es más preciso que el recuerdo del dolor crónico.

Un fenómeno interesante que se observa en el recuerdo del dolor en uno mismo es el fenómeno del punto máximo. La investigación ha demostrado que cuando se soportan experiencias dolorosas, las personas "preferirán" experiencias más prolongadas que terminen con niveles más bajos de dolor, en lugar de experiencias más cortas que terminen con niveles más altos de dolor, aunque las experiencias más cortas proporcionen menos dolor en general.

Las calificaciones de dolor recordadas están más estrechamente relacionadas con una combinación del dolor máximo en la experiencia y el dolor final de la experiencia. Si bien la duración de la experiencia influye muy poco, hay un "descuido de la duración" al recordar experiencias dolorosas.

Críticas al concepto

La "personalidad" o autonomía completa es un enfoque occidental común de la psicología y los modelos del yo se emplean constantemente en áreas como la psicoterapia y la autoayuda. Edward E. Sampson (1989) argumenta que la preocupación por la independencia es dañina porque crea divisiones raciales, sexuales y nacionales y no permite la observación del yo en el otro y del otro en el yo.

La noción misma de individualidad ha sido atacada sobre la base de que se considera necesaria para que funcionen los mecanismos del capitalismo avanzado. En Inventing our selves: Psychology, power, and personhood, Nikolas Rose (1998) propone que la psicología ahora se emplea como una tecnología que permite a los humanos comprar un sentido inventado y posiblemente falso del yo. De esta manera, 'Rose ha desarrollado ampliamente las teorías del yo de Foucault para explorar técnicas de gobierno a través de la autoformación... el yo tiene que convertirse en un sujeto emprendedor, adquiriendo capital cultural para obtener empleo', contribuyendo así a la autodeterminación. -explotación.

Kohut sugiere que para un individuo hablar, explicar, comprender o juzgarse a sí mismo es lingüísticamente imposible, ya que requiere que el yo se comprenda a sí mismo. Esto se considera filosóficamente inválido, autorreferencial o cosificación, también conocido como argumento circular. Por lo tanto, si surgen acciones para que el yo intente autoexplicarse, es muy posible que se produzca confusión dentro de las vías y procesos mentales lingüísticos.

En cuanto a los teóricos del yo, Winnicott tiene sus críticos, lo que sugiere que su teoría de la forma en que "se inventa el falso yo para manejar un objeto prematuramente importante... promulga una especie de consideración o reconocimiento disociado del objeto" tiene sus raíces en sí misma. en 'su propia experiencia infantil de tratar de 'ganarse la vida' manteniendo viva a su madre'.

El yo ha sido considerado durante mucho tiempo como el elemento central y el soporte de cualquier experiencia. El yo no está 'pegado permanentemente al corazón de la conciencia'. "No siempre estoy tan intensamente consciente de mí como agente, como lo estoy de mis acciones. Eso resulta del hecho de que solo realizo una parte de mis acciones, la otra parte está dirigida por mi pensamiento, expresión, operaciones prácticas y pronto."