Pseudoepígrafa

Pseudepigrapha (también anglicanizado como "pseudepigraph" o "pseudepigraphs") son obras atribuidas falsamente, textos cuyo autor declarado no es el verdadero autor, o un obra cuyo verdadero autor la atribuyó a una figura del pasado. El nombre del autor al que se atribuye falsamente la obra suele ir precedido de la partícula "pseudo-", como por ejemplo "pseudo-Aristóteles" o "pseudo-Dionisio": estos términos se refieren a los autores anónimos de obras falsamente atribuidas a Aristóteles y Dionisio el Areopagita, respectivamente.

En los estudios bíblicos, el término pseudepigrapha puede referirse a una colección variada de obras religiosas judías que se cree que fueron escritas c. entre el 300 a.C. y el 300 d.C.. Los protestantes los distinguen de los libros deuterocanónicos (católicos y ortodoxos) o apócrifos (protestantes), los libros que aparecen en las copias existentes de la Septuaginta del siglo IV o posterior y la Vulgata, pero no en la Biblia hebrea ni en las Biblias protestantes.. La Iglesia Católica distingue sólo entre los libros deuterocanónicos y todos los demás; estos últimos se denominan apócrifos bíblicos, que en el uso católico incluyen los pseudoepígrafos. Además, dos libros considerados canónicos en las iglesias ortodoxas Tewahedo, el Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos, se clasifican como pseudoepígrafos desde el punto de vista del cristianismo calcedonio.

Además de los conjuntos de obras generalmente aceptadas como no canónicas, los académicos también aplicarán el término a obras canónicas que reclaman directamente la autoría, aunque se dude de esta autoría. Por ejemplo, algunos consideran que el Libro de Daniel fue escrito en el siglo II a. C., 400 años después de que viviera el profeta Daniel, por lo que la obra es pseudoepigráfica. Un ejemplo del Nuevo Testamento podría ser el libro de 2 Pedro, que algunos consideran escrito aproximadamente 80 años después de la muerte de San Pedro. Los primeros cristianos, como Orígenes, albergaban dudas sobre la autenticidad de la autoría del libro.

El término también ha sido utilizado por algunos musulmanes para describir hadices; quienes afirman que la mayoría de los hadices son mentiras creadas en los siglos VIII y IX d. C. y atribuidas falsamente al profeta islámico Mahoma.

Etimología

La palabra pseudepigrapha (del griego: ψευδής, pseudḗs, "falso" y ἐπιγραφή, epígrafeḗ, "nombre" o "inscripción" o "ascripción"; por lo tanto, cuando se toman en conjunto significa "encabezamiento o título falso"; ver la epigrafía relacionada) es el plural de "pseudepigraphon" (a veces latinizado como "pseudepigraphum").

Estudios clásicos y bíblicos

Probablemente ha habido pseudoepígrafes casi desde la invención de la escritura completa. Por ejemplo, los autores griegos antiguos a menudo se refieren a textos que afirmaban ser de Orfeo o de su alumno Museo de Atenas, pero cuyas atribuciones generalmente se ignoraban. Ya en la Antigüedad la colección conocida como "Himnos Homéricos" fue reconocido como pseudoepigráfico, es decir, en realidad no escrito por Homero. El único libro romano antiguo que se conserva sobre cocina se atribuye pseudoepigráficamente a un famoso gourmet, Apicio, aunque no está claro quién preparó realmente las recetas.

Estudios literarios

En los estudios literarios seculares, cuando se ha demostrado que las obras de la antigüedad no fueron escritas por los autores a quienes tradicionalmente se han adscrito, algunos escritores aplican el prefijo pseudo- a sus nombres. Así, la recopilación enciclopédica de mitos griegos llamada Bibliotheca ahora se atribuye a menudo, no a Apolodoro de Atenas, sino al "pseudo-Apolodoro" y el Catasterismi, que relata las traducciones de figuras míticas en asterismos y constelaciones, no al astrónomo serio Eratóstenes, sino a un "pseudo-Eratóstenes". El prefijo puede abreviarse, como en "ps-Apollodorus" o "ps-Eratóstenes".

Antiguo Testamento y estudios intertestamentales

En los estudios bíblicos, pseudepigrapha se refiere particularmente a obras que pretenden ser escritas por autoridades destacadas del Antiguo y Nuevo Testamento o por personas involucradas en el estudio o la historia religiosa judía o cristiana. Estas obras también pueden escribirse sobre temas bíblicos, a menudo de tal manera que parezcan tener tanta autoridad como las obras que se han incluido en las numerosas versiones de las Escrituras judeocristianas. Eusebio indica que este uso se remonta al menos a Serapión de Antioquía, de quien Eusebio registra haber dicho: "Pero aquellos escritos que están falsamente inscritos con su nombre (ta pseudepigrapha), nosotros, como personas experimentadas, rechazar...."

Muchas de estas obras también se denominaban apócrifos, que originalmente connotaba "escritos secretos", aquellos que eran rechazados para la lectura litúrgica pública. Un ejemplo de un texto que es apócrifo y pseudoepigráfico son las Odas de Salomón. Se considera pseudoepigráfico porque en realidad no fue escrito por Salomón, sino que es una colección de himnos y poemas cristianos primitivos (siglos I al II), originalmente escritos no en hebreo y apócrifos porque no fueron aceptados ni en el Tanaj ni en el Nuevo. Testamento.

Los protestantes también han aplicado la palabra apócrifos a textos encontrados en escrituras católicas y ortodoxas orientales que no se encontraban en manuscritos hebreos. Los católicos los llaman “libros deuterocanónicos”. En consecuencia, surgió en algunos estudios bíblicos protestantes un uso extendido del término pseudepigrapha para obras que parecían deberían ser parte del canon bíblico, debido a la autoría que se les atribuía, pero que permanecían en pie. fuera de los cánones bíblicos reconocidos por protestantes y católicos. Estas obras también estaban fuera del conjunto particular de libros que los católicos romanos llamaban deuterocanónicos y a los que los protestantes generalmente habían aplicado el término apócrifo. En consecuencia, el término pseudepigráfico, como ahora se usa a menudo tanto entre protestantes como entre católicos romanos (supuestamente por la claridad que aporta a la discusión), puede hacer que sea difícil discutir cuestiones de autoría pseudoepigráfica de libros canónicos desapasionadamente con una audiencia laica. Para confundir aún más el asunto, los cristianos ortodoxos orientales aceptan como canónicos libros que los católicos romanos y la mayoría de las denominaciones protestantes consideran pseudoepigráficos o, en el mejor de los casos, de mucha menos autoridad. También existen iglesias que rechazan algunos de los libros que aceptan los católicos romanos, los ortodoxos y los protestantes. Lo mismo ocurre con algunos movimientos religiosos judíos. Muchas obras que son "apócrifas" de lo contrario se consideran genuinos.

Existe una tendencia a no utilizar la palabra pseudepigrapha al describir obras posteriores al año 300 d.C. aproximadamente cuando se hace referencia a asuntos bíblicos. Pero el Evangelio de Bernabé de aparición tardía, el Apocalipsis de Pseudo-Metodio, el Pseudo-Apuleio (autor de un herbario del siglo V atribuido a Apuleyo), y el autor al que tradicionalmente se hace referencia como el "Pseudo-Dionisio el Areopagita", son ejemplos clásicos de pseudoepigrafía. En el siglo V, el moralista Salviano publicó Contra avaritiam ("Contra la avaricia") bajo el nombre de Timoteo; se conserva la carta en la que explicó a su antiguo alumno, el obispo Salonio, los motivos para hacerlo. También existe una categoría de pseudoepígrafes modernos.

Ejemplos de libros etiquetados como pseudoepígrafos del Antiguo Testamento desde el punto de vista protestante son el Libro de Enoc, el Libro de los Jubileos (ambos canónicos en el cristianismo ortodoxo Tewahedo y la rama Beta Israel del judaísmo); la Vida de Adán y Eva y "Pseudo-Filón".

El término pseudepigrapha también se usa comúnmente para describir numerosas obras de literatura religiosa judía escritas aproximadamente entre el 300 a.C. y el 300 d.C. No todas estas obras son en realidad pseudoepigráficas. También se refiere a libros del canon del Nuevo Testamento cuya autoría está tergiversada. Dichos trabajos incluyen los siguientes:

• 3 Macabeos
• 4 Macabeos
• Asunción de Moisés
• Libro Étipico de Enoc (1 Enoc)
• Segundo Libro Esclavónico de Enoc
• Libro de Jubileos
• 3 Baruch
• Carta de Aristeas
• Vida de Adán y Eva
• Ascensión de Isaías
• Salmos de Salomón
• Sibylline Oracles
• 2 Baruch
• Testamentos de los Doce Patriarcas
• 4 Ezra

Desde entonces, varias obras canónicas aceptadas como escrituras han sido reexaminadas y consideradas por los eruditos modernos a partir del siglo XIX como probables casos de pseudoepigrafía. El Libro de Daniel afirma directamente haber sido escrito por el profeta Daniel, pero hay fuertes razones para creer que no fue escrito hasta siglos después de la muerte de Daniel, como referencias al libro que solo aparecen en el siglo II a. C. en adelante.. El libro es un apocalipsis en el que Daniel ofrece una serie de predicciones del futuro y pretende asegurar a los judíos de la época que el tirano Antíoco IV Epífanes pronto sería derrocado. Al retrodatar el libro al siglo VI a. C. y proporcionar una serie de profecías correctas sobre la historia de los últimos 400 años, la afirmación de la autoría de Daniel habría fortalecido las predicciones de un autor posterior sobre la próxima caída del Imperio Seléucida..

Estudios del Nuevo Testamento

Algunos eruditos cristianos sostienen que nada conocido como pseudoepigráfico fue admitido en el canon del Nuevo Testamento. Sin embargo, muchos eruditos bíblicos, como Bart D. Ehrman, sostienen que sólo siete de las epístolas de Pablo son convincentemente genuinas. A muchos eruditos les parece que los otros 20 libros del Nuevo Testamento fueron escritos por personas desconocidas que no eran las figuras bíblicas bien conocidas a quienes los primeros líderes cristianos originalmente atribuían la autoría. La Enciclopedia Católica señala,

Los primeros cuatro libros históricos del Nuevo Testamento se suministran con títulos, que por muy antiguos, no se remontan a los respectivos autores de esos textos sagrados. El Canónigo de Muratori, Clemente de Alejandría, y San Ireneo dan un testimonio claro de la existencia de esos títulos en la última parte del siglo II de nuestra era. De hecho, la manera en que Clement (Strom. I, xxi), y St. Irenaeus (Adv. Haer. III, xi, 7) emplearlos implica que, en esa fecha temprana, nuestros títulos actuales a los evangelios habían estado en uso actual durante algún tiempo considerable. Por lo tanto, se puede inferir que fueron prefijados a las narrativas evangélicas tan pronto como la primera parte de ese mismo siglo. Que, sin embargo, no vuelven al primer siglo de la era cristiana, o al menos que no son originales, es una posición generalmente sostenida en el presente día. Se siente que ya que son similares para los cuatro Evangelios, aunque los mismos Evangelios fueron compuestos en algún intervalo entre sí, esos títulos no fueron enmarcados y por lo tanto no prefijados a cada narración individual, antes de que la colección de los cuatro Evangelios se hiciera realmente. Además también señaló el Prof. Bacon, "los libros históricos del Nuevo Testamento difieren de su literatura apocalíptica y epistolaria, ya que los del Antiguo Testamento difieren de su profecía, en ser invariablemente anónimo, y por la misma razón. Las profecías, ya sea en el sentido anterior o posterior, y las letras, para tener autoridad, deben ser referibles a algún individuo; cuanto mayor sea su nombre, mejor. Pero la historia fue considerada como posesión común. Sus hechos hablaron por sí mismos. Sólo cuando los manantiales del recogimiento común comenzaron a disminuir, y marcadas diferencias para aparecer entre los Evangelios bien informados y precisos y los no confiables... se valieron mientras que para el maestro cristiano o apologista especificar si la representación dada de la tradición actual era "según" este o aquel compilador especial, y para indicar sus calificaciones". Así parece que los títulos actuales de los Evangelios no son rastreables a los mismos evangelistas.

Los primeros y mejores manuscritos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan fueron escritos de forma anónima. Además, los libros de Hechos, Hebreos, 1 Juan, 2 Juan y 3 Juan también fueron escritos de forma anónima.

Epístolas paulinas

Hay trece cartas en el Nuevo Testamento que se atribuyen a Pablo y los cristianos todavía consideran que llevan la autoridad de Pablo. Estas cartas son parte de la Biblia cristiana y son fundamentales para la Iglesia cristiana. Por lo tanto, aquellas cartas que algunos piensan que son pseudoepigráficas no se consideran menos valiosas para los cristianos. Algunas de estas epístolas se denominan “disputadas”; o "pseudepigráfico" cartas porque no parecen haber sido escritas por Pablo. En cambio, parecen provenir de seguidores que escribieron en nombre de Pablo, a menudo utilizando material de sus cartas sobrevivientes. Algunos optan por creer que estos seguidores pueden haber tenido acceso a cartas escritas por Pablo que ya no sobreviven, aunque esta teoría todavía depende de que alguien además de Pablo escriba estos libros. Algunos teólogos prefieren simplemente distinguir entre "indiscutibles" y "disputada" letras, evitando así el término "pseudepigráfico".

La autoría de 6 de las 13 epístolas canónicas de Pablo ha sido cuestionada por eruditos bíblicos tanto cristianos como no cristianos. Estas incluyen la Epístola a los Efesios, la Epístola a los Colosenses, la Segunda Epístola a los Tesalonicenses, la Primera Epístola a Timoteo, la Segunda Epístola a Timoteo y la Epístola a Tito. Estos seis libros se conocen como "cartas deuteropaulinas", que significa letras "secundarias" de pie en el corpus de los escritos de Pablo. Internamente afirman haber sido escritos por Pablo, pero algunos eruditos bíblicos presentan pruebas contundentes de que no pudieron haber sido escritos por Pablo. Las conocidas como "Epístolas Pastorales" (Timoteo, 2 Timoteo y Tito) son todos tan similares que se cree que fueron escritos por el mismo autor desconocido en nombre de Pablo.

Epístolas católicas

Hay siete cartas en el Nuevo Testamento que se atribuyen a varios apóstoles, como San Pedro, Juan el Apóstol y los hermanos de Jesús, Santiago y Judas.

Tres de las siete cartas son anónimas. Estos tres han sido tradicionalmente atribuidos al apóstol Juan, hijo de Zebedeo y uno de los Doce Apóstoles de Jesús. En consecuencia, estas cartas han sido etiquetadas como epístolas de Juan, a pesar de que ninguna de las epístolas menciona a ningún autor. La mayoría de los eruditos modernos creen que el autor no es el apóstol Juan, pero no existe un consenso académico sobre ninguna figura histórica en particular. (ver: Autoría de las obras de Juan).

Dos de las cartas afirman haber sido escritas por Simón Pedro, uno de los Doce Apóstoles de Jesús. Por eso, tradicionalmente se las ha llamado epístolas petrinas. Sin embargo, la mayoría de los eruditos modernos están de acuerdo en que la segunda epístola probablemente no fue escrita por Pedro, porque parece haber sido escrita a principios del siglo II, mucho después de la muerte de Pedro. Sin embargo, las opiniones sobre la primera epístola están más divididas; Muchos estudiosos creen que esta carta es auténtica. (ver: Autoría de las epístolas petrinas)

En una epístola, el autor sólo se llama a sí mismo James (Ἰάκωβος Iákobos). No se sabe quién se supone que es James. Hay varias interpretaciones cristianas tradicionales diferentes de otros textos del Nuevo Testamento que mencionan a Santiago, hermano de Jesús. Sin embargo, la mayoría de los eruditos modernos tienden a rechazar esta línea de razonamiento, ya que el propio autor no indica ninguna relación familiar con Jesús. Un problema similar se presenta con la Epístola de Judas (Ἰούδας Ioudas): el escritor se declara hermano de Santiago (ἀδελφὸς δὲ Ἰακώβου adelphos de Iakóbou), pero no es claro a qué se refiere James. Según algunas tradiciones cristianas, este es el mismo Santiago que el autor de la Epístola de Santiago, quien supuestamente era hermano de Jesús; y por tanto, este Judas debería ser también hermano de Jesús, a pesar de que no indica tal cosa en su texto.

Otros pseudoepígrafos

El Evangelio de Pedro y la atribución a Pablo de la Epístola a los Laodicenos son ejemplos de pseudoepígrafes que no se incluyeron en el canon del Nuevo Testamento. A menudo se les llama apócrifos del Nuevo Testamento. Otros ejemplos de pseudoepígrafes del Nuevo Testamento incluyen el Evangelio de Bernabé y el Evangelio de Judas, que comienza presentándose como "el relato secreto de la revelación que Jesús habló". en conversación con Judas Iscariote".

La Visión de Ezra es un antiguo texto apócrifo supuestamente escrito por el escriba bíblico Ezra. Los manuscritos más antiguos que se conservan, compuestos en latín, datan del siglo XI d.C., aunque las peculiaridades textuales sugieren fuertemente que el texto fue escrito originalmente en griego. Al igual que el Apocalipsis griego de Esdras, la obra es claramente cristiana y presenta a varios apóstoles vistos en el cielo. Sin embargo, el texto es significativamente más corto que el Apocalipsis.

La Donación de Constantino es un decreto imperial romano falsificado mediante el cual el emperador Constantino el Grande del siglo IV supuestamente transfirió la autoridad sobre Roma y la parte occidental del Imperio Romano al Papa. Compuesto probablemente en el siglo VIII, se utilizó, especialmente en el siglo XIII, en apoyo de las afirmaciones de autoridad política del papado. A Lorenzo Valla, un sacerdote católico italiano y humanista del Renacimiento, se le atribuye haber expuesto por primera vez la falsificación con sólidos argumentos filológicos en 1439-1440, aunque la autenticidad del documento había sido cuestionada repetidamente desde 1001.

El Privilegium maius ('mayor privilegio') fue un documento redactado en 1358 o 1359, pero pretendía ser mucho más antiguo. Su texto elevó el Ducado de Austria a Archiducado de Austria, aumentando así considerablemente el prestigio de Rodolfo IV de Austria (1358-1365) de la Casa de Habsburgo.

En la historia de Rusia, en 1561 los moscovitas supuestamente recibieron una carta del Patriarca de Constantinopla que afirmaba el derecho de Iván el Terrible a reclamar el título de zar. Esto también resultó ser falso. Mientras que los reyes rusos anteriores habían utilizado en algunas ocasiones el título de "Zar", Iván el Terrible, anteriormente conocido como "Gran Príncipe de todas las Rusias" fue el primero en ser coronado formalmente como Zar de toda Rusia (ruso: Царь Всея Руси). Esto estaba relacionado con las crecientes ambiciones de Rusia de convertirse en una “Tercera Roma” ortodoxa, después de la caída de Constantinopla, a lo que la supuesta aprobación del Patriarca añadió peso.

Las Anáforas de Mar Nestorio, empleadas en las Iglesias orientales, se atribuyen a Nestorio, pero sus primeros manuscritos están en siríaco, lo que cuestiona su autoría griega.

Autoría y pseudoepigrafía: niveles de autenticidad

Los académicos han identificado siete niveles de autenticidad que han organizado en una jerarquía que va desde la autoría literal, es decir, escrita de puño y letra del autor, hasta la falsificación absoluta:

1. Autorización literaria. Un líder de la iglesia escribe una carta en su propia mano.
2. Dictation. Un líder de la iglesia dicta una carta casi palabra para palabra a un amanuensis.
3. Autoría delegada. Un líder de la iglesia describe el contenido básico de una carta destinada a un discípulo o a un amanuensis.
4. Autoría póstuma. Un líder de la iglesia muere, y sus discípulos terminan una carta que tenía la intención de escribir, enviándolo póstumamente en su nombre.
5. Autorización de aprendiz. Un líder de la iglesia muere, y los discípulos que habían sido autorizados a hablar por él mientras estaba vivo continúan haciéndolo escribiendo cartas en su nombre años o décadas después de su muerte.
6. Pseudepigraphy honorable. Un líder de la iglesia muere, y los admiradores buscan honrarlo escribiendo cartas en su nombre como un tributo a su influencia y en una sincera creencia de que son portadores responsables de su tradición.
7. Forgery. Un líder de la iglesia obtiene suficiente prominencia que, ya sea antes o después de su muerte, la gente busca explotar su legado forjando cartas en su nombre, presentándole como un partidario de sus propias ideas.

La Zohar

El Zohar (hebreo: זֹהַר, iluminado. Esplendor o Resplandor), obra fundacional en la literatura del pensamiento místico judío Conocida como Cabalá, apareció por primera vez en España en el siglo XIII y fue publicada por un escritor judío llamado Moisés de León. De León atribuyó la obra a Shimon bar Yochai ("Rashbi"), un rabino del siglo II durante la persecución romana que, según la leyenda judía, se escondió en una cueva durante trece años estudiando la Torá y se inspiró en por el profeta Elías para escribir el Zohar. Esto concuerda con la afirmación tradicional de sus seguidores de que la Cabalá es la parte oculta de la Torá Oral. El análisis académico moderno del Zohar, como el del historiador religioso del siglo XX Gershom Scholem, ha teorizado que De León fue el autor real, ya que el análisis textual apunta a un escritor judío español medieval en lugar de uno que vivía en la Palestina gobernada por los romanos.

Ovidio

Conrad Celtes, un destacado humanista alemán y poeta del Renacimiento alemán, recopiló numerosos manuscritos griegos y latinos en su función como bibliotecario de la Biblioteca Imperial de Viena. En una carta de 1504 al editor veneciano Aldus Manutius Celtes afirmó haber descubierto los libros desaparecidos de los Fasti de Ovidio. Sin embargo, resultó que los supuestos versos de Ovidio en realidad habían sido compuestos por un monje del siglo XI y, según Guillermo de Rubruck, eran conocidos en el Imperio de Nicea. Aun así, muchos estudiosos contemporáneos creyeron a Celtes y continuaron escribiendo sobre la existencia de los libros desaparecidos hasta bien entrado el siglo XVII.

Como recurso literario

La pseudoepigrafía se ha empleado como técnica metaficcional. Los autores que han hecho un uso notable de este recurso incluyen a James Hogg (Las memorias y confesiones privadas de un pecador justificado), Thomas Carlyle (Sartor Resartus), Jorge Luis Borges (& #34;Un examen de las obras de Herbert Quain"; "Pierre Menard, autor del Quijote"), Vladimir Nabokov (Pale Fire), Stanislaw Lem (Un vacío perfecto; Magnitud imaginaria) Roberto Bolaño (Literatura nazi en las Américas) y Stefan Heym (Los papeles de Lenz).

Edgar Rice Burroughs también presentó muchas de sus obras, incluidas las más conocidas, los libros de Tarzán, como pseudoepígrafas, precediendo cada libro con una introducción detallada que presenta al supuesto autor real, con el propio Burroughs. pretendiendo ser nada más que el editor literario. JRR Tolkien en El Señor de los Anillos presenta esa historia y El Hobbit traducido del ficticio Libro Rojo de Westmarch escrito por personajes de las novelas. Los doce libros de la serie The Flashman Papers de George MacDonald Fraser también pretenden ser transcripciones de los documentos dejados por un "ilustre soldado victoriano", y cada volumen está precedido por un largo texto semierudito. Nota explicativa que indica que "se han encontrado paquetes adicionales de artículos de Flashman y se presentan aquí al público". Ian Fleming utilizó un recurso similar en La espía que me amó y varios otros escritores de ficción popular.