Proyecto La Ruta del Esclavo

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El Proyecto Ruta del Esclavo es una iniciativa de la UNESCO que se lanzó oficialmente en 1994 en Ouidah, Benin. Tiene sus raíces en el mandato de la organización, que cree que el desconocimiento o el ocultamiento de los principales acontecimientos históricos constituye un obstáculo para el entendimiento mutuo, la reconciliación y la cooperación entre los pueblos. El proyecto rompe el silencio que rodea a la trata de esclavos y la esclavitud que ha afectado a todos los continentes y ha causado grandes trastornos que han dado forma a nuestras sociedades modernas. Al estudiar las causas, las modalidades y las consecuencias de la esclavitud y la trata de esclavos, el proyecto busca mejorar la comprensión de las diversas historias y herencias derivadas de esta tragedia global.

Objetivos y temas principales

El Proyecto La Ruta del Esclavo es una iniciativa muy ambiciosa y con la mirada puesta decididamente en el futuro, en la medida en que contribuya a largo plazo a potenciar el entendimiento mutuo y el diálogo intercultural. El desafío de 'vivir juntos' en nuestras sociedades multiculturales implica el reconocimiento de la historia y la memoria de cada persona, y al mismo tiempo compartir un patrimonio común, para trascender las tragedias del pasado.

El concepto de ruta busca reflejar la dinámica del movimiento de los pueblos, civilizaciones y culturas. El concepto de esclavo se centra en el fenómeno universal de la esclavitud y, en particular, en la trata de esclavos transatlántica, del océano Índico y transsahariana. El Proyecto La Ruta del Esclavo tiene tres objetivos principales:

Basándose en las ideas y el trabajo de un Comité Científico Internacional, el proyecto trata varios aspectos de la trata de esclavos y, en particular, proporciona:

La Ruta del Esclavo

Comercio transatlántico

La trata transatlántica de esclavos y su Paso Medio son únicos dentro de la historia universal de la esclavitud por tres razones principales. En primer lugar, perduró durante aproximadamente cuatro siglos. En segundo lugar, las víctimas de este comercio eran exclusivamente hombres, mujeres y niños negros africanos. Finalmente, su legitimación intelectual - el desarrollo de una ideología anti-negra y su organización legal a través del notorio Code Noir.

Como empresa comercial y económica, la trata de esclavos proporciona un ejemplo dramático de las consecuencias resultantes de las intersecciones particulares de la historia y la geografía. Involucró a varias regiones y continentes: África, América, el Caribe, Europa y el Océano Índico. Este comercio de esclavos a menudo se considera uno de los primeros sistemas de globalización. Este comercio 'triangular' conectaba las economías de tres continentes.

La trata transatlántica de esclavos fue la mayor deportación de la historia y un factor determinante en la economía mundial del siglo XVIII. Se estima que entre 25 y 30 millones de personas fueron deportadas de sus hogares y vendidas como esclavas en los diferentes sistemas de comercio de esclavos. Se estima que 17 millones de estas personas fueron objeto de comercio en la ruta transatlántica. Estas cifras excluyen a los que murieron a bordo de los barcos y en el curso de guerras e incursiones relacionadas con el comercio.

El comercio procedió en tres pasos, a menudo llamado comercio triangular de esclavos. Los barcos partieron de Europa occidental hacia África cargados de mercancías que iban a ser canjeadas por esclavos. A su llegada a África, los capitanes cambiaron sus mercancías por esclavos cautivos. Las armas y la pólvora eran los productos básicos más importantes, pero los textiles, las perlas y otros productos manufacturados, así como el ron, también tenían una gran demanda. El intercambio puede durar desde una semana hasta varios meses. El segundo paso fue el cruce del Atlántico. Los africanos fueron transportados a las Américas para ser vendidos en todo el continente. El tercer paso conectó América con Europa. Los traficantes de esclavos trajeron principalmente productos agrícolas, producidos por los esclavos. El principal producto fue el azúcar, seguido del algodón, el café, el tabaco y el arroz.

Comercio en el Océano Índico

Las sociedades del Océano Índico, incluidas las Comoras, Madagascar, Mauricio, Reunión, Seychelles, surgieron en diferentes momentos a través del antiguo comercio de esclavos y las migraciones de poblaciones de África, Asia y Europa.

Los sistemas de esclavitud habían existido en las islas del Océano Índico desde antes de la colonización. Este fue particularmente el caso en Madagascar y las Islas Comoras, donde los comerciantes swahili trajeron esclavos de la costa este de África.

La llegada de los europeos al Océano Índico en los siglos XVII y XVIII vio la revitalización de la trata de esclavos en esta región y en niveles elevados. Esto llevó a la población y explotación de las Islas Mascareñas. Separando a millones de personas de sus raíces, este sistema de esclavitud vio el establecimiento de una nueva sociedad. Por ejemplo, se desarrollaron nuevas tradiciones orales a lo largo del período de la esclavitud, ya que a los esclavos se les prohibió leer y escribir hasta el momento de las aboliciones.La tradición oral

El programa de investigación de la UNESCO que busca identificar y registrar la memoria oral de las islas del suroeste del océano Índico, trabajando en el marco del Proyecto La Ruta del Esclavo, ha puesto de relieve la necesidad de salvaguardar el patrimonio oral de las islas que han vivido la trata de esclavos y esclavitud.

En el día de la ONU en conmemoración de la trata de esclavos, vale la pena destacar la abominable práctica holandesa del siglo XVII de enviar “cargas humanas” alrededor del borde del Océano Índico. Se dice que el comercio de esclavos se encuentra entre los oficios más antiguos del mundo, pero que los holandeses lo practicaron durante su estancia en Pulicat en Tamil Nadu, de 1609 a 1690, puede ser una novedad para muchos. Los textiles y los esclavos fueron las "mercancías" más lucrativas exportadas por los holandeses en Pulicat a su sede comercial del Océano Índico en Batavia (Yakarta), a cambio de especias raras como la nuez moscada y el macis. Se buscaron esclavos para las plantaciones de especias y otros cultivos comerciales en Batavia y también para trabajar como ayudantes domésticos para los amos holandeses. Por lo tanto, solo aquellos en el grupo de edad de ocho a 20 años fueron los preferidos para “exportar” desde Pulicat, el puerto nodal en la costa de Coromandel.Adquirir esclavos

En la costa de Coromandel, los holandeses tenían dos medios para adquirir esclavos: comprárselos a sus padres durante calamidades naturales como sequías, malas cosechas y hambrunas, o capturarlos durante calamidades culturales como invasiones. Durante las calamidades, el precio de un niño esclavo era de 3/4 pagodas (cuatro florines), mientras que en tiempos de buena cosecha, el precio era de 14-16 pagodas (27-40 florines), lo que los comerciantes holandeses decían que era "antieconómico". Los agentes indios de los holandeses a menudo secuestraban a los transeúntes en la plaza del mercado, por lo que los jóvenes locales tenían un miedo mortal de frecuentar los lugares públicos de Pulicat e incluso huían a los bosques cercanos. Entre 1621 y 1665, los holandeses desplegaron 131 barcos de esclavos para exportar 38.441 esclavos a Batavia desde Pulicat. Aparte de la cuota anual de unos 200-300 esclavos, Olas de exportaciones masivas tuvieron lugar durante las calamidades. Por ejemplo, 1.900 esclavos fueron enviados desde Pulicat y Devanampatnam (cerca de Cuddalore) durante la hambruna de 1622-23, y 1.839 esclavos fueron enviados desde Madura durante la sequía de 1673-1677 a Batavia. Los niños y niñas pequeños de Thanjavur fueron enviados a Ceilán, Batavia y Malaca. Finalmente, entre 1694 y 1696, desde Thanjavur, 3.859 esclavos fueron enviados a Ceilán. La invasión del sultán de Bijapur durante 1618-20 vio 2.118 esclavos de Thanjavur, Senji (Gingee), Madura, Tondi, Adirampatnam, Kayalpatnam (cerca de Tuticorin), Nagapatnam y Pulicat exportados a Ceilán, Batavia y Malaca. Los niños y niñas pequeños de Thanjavur fueron enviados a Ceilán, Batavia y Malaca. Finalmente, entre 1694 y 1696, desde Thanjavur, 3.859 esclavos fueron enviados a Ceilán. La invasión del sultán de Bijapur durante 1618-20 vio 2.118 esclavos de Thanjavur, Senji (Gingee), Madura, Tondi, Adirampatnam, Kayalpatnam (cerca de Tuticorin), Nagapatnam y Pulicat exportados a Ceilán, Batavia y Malaca. Los niños y niñas pequeños de Thanjavur fueron enviados a Ceilán, Batavia y Malaca. Finalmente, entre 1694 y 1696, desde Thanjavur, 3.859 esclavos fueron enviados a Ceilán. La invasión del sultán de Bijapur durante 1618-20 vio 2.118 esclavos de Thanjavur, Senji (Gingee), Madura, Tondi, Adirampatnam, Kayalpatnam (cerca de Tuticorin), Nagapatnam y Pulicat exportados a Ceilán, Batavia y Malaca.Rebelión

Los esclavos se apiñaban en barcos de esclavos mal ventilados y se les permitía comer una ración diaria de arroz crudo con agua de mar. Un tercio o incluso la mitad de esos envíos de "piezas de carga humana", como los llamaron los holandeses, murieron en tránsito debido a la deshidratación, problemas gastrointestinales y epidemias. Los médicos holandeses a bordo no estaban familiarizados con las enfermedades tropicales. Las amputaciones, si eran necesarias durante el viaje, se realizaban cortando las extremidades con una clavija de madera en la cubierta, y la mayoría de estos casos terminaban en muerte por sepsis. Después de llegar a su destino, se produjeron rebeliones y motines de esclavos. Algunos esclavos huyeron a los bosques o en embarcaciones locales a islas abandonadas y murieron allí de hambre.predecesores portugueses

Los portugueses de la costa oeste de la India fueron los pioneros europeos en el comercio de esclavos a finales del siglo XV. Emigraron a Pulicat en la costa este en 1502, 100 años antes de la llegada de los holandeses. En Pulicat, los portugueses construyeron dos iglesias en Madha Kuppam que aún existen. Convirtieron a la población local al catolicismo y los educaron a través del idioma portugués. Se decía que los esclavos indios alojados en los suburbios del este de Batavia, llamados Mardijkers, eran católicos de habla portuguesa, lo que traiciona sus orígenes Pulicat. Los portugueses, que los convirtieron y educaron, no los habrían exportado como esclavos y fueron los holandeses en días posteriores los que los exportaron. Sin embargo, comerciantes portugueses (chatins), en colaboración con los piratas Magh de Arakan (Birmania), utilizó embarcaciones armadas (galias) para capturar esclavos bengalíes de los estuarios de Chittagong (Bangladesh) y exportarlos a Batavia. Fin del comercioDesde mediados del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX, muchos incondicionales en Inglaterra hicieron campaña contra el comercio de esclavos. Los principales entre ellos fueron el poeta William Cowper (1731–1800); ex esclavo Olaudah Equiano (1745–1797) de Nigeria; John Newton (1725-1807), ex traficante de esclavos convertido en clérigo anglicano y autor del popular himno "Amazing Grace"; el diputado británico William Wilberforce (1759–1833); y John Wesley (1703–1791), fundador de la Misión Cristiana Metodista. Cowper escribió en 1785: "No tenemos esclavos en casa. Entonces, ¿por qué en el extranjero? Los esclavos no pueden respirar en Inglaterra; si sus pulmones reciben nuestro aire, en ese momento son libres. Tocan nuestro país y sus grilletes caen. Eso es noble, y habla de una nación orgullosa. Y celoso de la bendición. Extiéndelo pues, Y déjalo circular por todas las venas.” En su conmovedor poema escrito en 1788, titulado “La queja del negro”, apela: “¿Hay, como a veces nos decís, Hay Uno que reina en lo alto? ¿Te ha pedido que nos compres y nos vendas? ¿Hablando desde su trono, el cielo?" El comercio transatlántico de esclavos de los holandeses desde África a Europa y al Nuevo Mundo fue mucho más grande y mucho más investigado que su comercio de esclavos en el Océano Índico desde Pulicat a Batavia y Ceilán (Sri Lanka). Hoy, en el Día Internacional del Recuerdo de la Trata de Esclavos y de su Abolición de la ONU, haríamos bien en condenar este abominable episodio de la historia y aprovechar la ocasión para renunciar al trabajo en condiciones de servidumbre y a todo tipo de sometimiento inhumano que se practica incluso hoy. Y celoso de la bendición. Extiéndelo pues, Y déjalo circular por todas las venas.” En su conmovedor poema escrito en 1788, titulado “La queja del negro”, apela: “¿Hay, como a veces nos decís, Hay Uno que reina en lo alto? ¿Te ha pedido que nos compres y nos vendas? ¿Hablando desde su trono, el cielo?" El comercio transatlántico de esclavos de los holandeses desde África a Europa y al Nuevo Mundo fue mucho más grande y mucho más investigado que su comercio de esclavos en el Océano Índico desde Pulicat a Batavia y Ceilán (Sri Lanka). Hoy, en el Día Internacional del Recuerdo de la Trata de Esclavos y de su Abolición de la ONU, haríamos bien en condenar este abominable episodio de la historia y aprovechar la ocasión para renunciar al trabajo en condiciones de servidumbre y a todo tipo de sometimiento inhumano que se practica incluso hoy. Y celoso de la bendición. 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En su conmovedor poema escrito en 1788, titulado “La queja del negro”, apela: “¿Hay, como a veces nos decís, Hay Uno que reina en lo alto? ¿Te ha pedido que nos compres y nos vendas? ¿Hablando desde su trono, el cielo?" El comercio transatlántico de esclavos de los holandeses desde África a Europa y al Nuevo Mundo fue mucho más grande y mucho más investigado que su comercio de esclavos en el Océano Índico desde Pulicat a Batavia y Ceilán (Sri Lanka). Hoy, en el Día Internacional del Recuerdo de la Trata de Esclavos y de su Abolición de la ONU, haríamos bien en condenar este abominable episodio de la historia y aprovechar la ocasión para renunciar al trabajo en condiciones de servidumbre y a todo tipo de sometimiento inhumano que se practica incluso hoy. que circule por todas las venas”. En su conmovedor poema escrito en 1788, titulado “La queja del negro”, apela: “¿Hay, como a veces nos decís, Hay Uno que reina en lo alto? ¿Te ha pedido que nos compres y nos vendas? ¿Hablando desde su trono, el cielo?" El comercio transatlántico de esclavos de los holandeses desde África a Europa y al Nuevo Mundo fue mucho más grande y mucho más investigado que su comercio de esclavos en el Océano Índico desde Pulicat a Batavia y Ceilán (Sri Lanka). Hoy, en el Día Internacional del Recuerdo de la Trata de Esclavos y de su Abolición de la ONU, haríamos bien en condenar este abominable episodio de la historia y aprovechar la ocasión para renunciar al trabajo en condiciones de servidumbre y a todo tipo de sometimiento inhumano que se practica incluso hoy. "¿Hay, como a veces nos decís, Hay Uno que reina en lo alto? ¿Te ha pedido que nos compres y nos vendas, Hablando desde su trono, el cielo?" El comercio transatlántico de esclavos de los holandeses desde África a Europa y al Nuevo Mundo fue mucho más grande y mucho más investigado que su comercio de esclavos en el Océano Índico desde Pulicat a Batavia y Ceilán (Sri Lanka). Hoy, en el Día Internacional del Recuerdo de la Trata de Esclavos y su Abolición de la ONU, haríamos bien en condenar este abominable episodio de la historia y aprovechar la ocasión para renunciar al trabajo en condiciones de servidumbre y a todo tipo de sometimiento inhumano que se practica incluso hoy. "¿Hay, como a veces nos decís, Hay Uno que reina en lo alto? ¿Te ha pedido que nos compres y nos vendas, Hablando desde su trono, el cielo?" El comercio transatlántico de esclavos de los holandeses desde África a Europa y al Nuevo Mundo fue mucho más grande y mucho más investigado que su comercio de esclavos en el Océano Índico desde Pulicat a Batavia y Ceilán (Sri Lanka). 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El comercio transatlántico de esclavos de los holandeses desde África a Europa y al Nuevo Mundo fue mucho más grande y mucho más investigado que su comercio de esclavos en el Océano Índico desde Pulicat a Batavia y Ceilán (Sri Lanka). Hoy, en el Día Internacional del Recuerdo de la Trata de Esclavos y su Abolición de la ONU, haríamos bien en condenar este abominable episodio de la historia y aprovechar la ocasión para renunciar al trabajo en condiciones de servidumbre y a todo tipo de sometimiento inhumano que se practica incluso hoy.

Además, el programa de la UNESCO para rastrear la memoria oral ha generado un interés creciente en la preservación de la memoria entre las poblaciones afectadas por el comercio. Como tal, en 2001 y 2002 se lanzaron programas documentales en la Universidad de Mauricio, el Centro Nelson Mandela, el Instituto Nacional de Educación de Seychelles, el Abro en Rodrigues y el CNDRS en las Comoras. Estos programas continúan con las actividades de inventario y capacitación de campo, y se han digitalizado y almacenado documentos importantes en los archivos de las instituciones nacionales de las islas y el público en general puede acceder a ellos.Un inventario de sitios de memoria en la región del Océano Índico

Se han logrado resultados significativos a través del programa desarrollado en colaboración con la UNESCO que identificó y catalogó los patrimonios orales. Estos resultados son particularmente visibles en la región del Océano Índico (Reunión, Islas Comoras, Mauricio y Rodrigues, Islas Seychelles y Madagascar). Ahora es posible vislumbrar la elaboración de una lista exhaustiva de todos los sitios vinculados a la memoria de la trata de esclavos. Para lograrlo plenamente, el programa debe tener en cuenta la especificidad de la trata de esclavos en la región, como su desarrollo durante mil años y su continuación después de la abolición legal de la esclavitud bajo la apariencia de reclutamiento. Algunas de las islas del Océano Índico, como Reunión, Mauricio y las Seychelles, ya han registrado algunos de los sitios vinculados a la trata de esclavos. El proyecto,

El proyecto será coordinado por la Cátedra UNESCO después de que se haya establecido un comité científico regional. El comité contará con el apoyo de las autoridades locales, así como de las instituciones científicas y académicas regionales.Arqueología subacuática

El proyecto titulado l'Utile...1761, Esclaves oubliés (Esclavos olvidados) incluye un componente para la investigación arqueológica submarina sobre un barco negrero que se hundió frente a la costa de la isla de Tromelin, abandonando su cargamento de esclavos de Madagascar en la isla.

El comercio en el mundo árabe-musulmán

El seminario internacional sobre "Interacciones culturales generadas por la trata de esclavos y la esclavitud en el mundo árabe-musulmán" fue organizado por la UNESCO (17-19 de mayo de 2007, Rabat y Marrakech, Marruecos) en el marco del Proyecto La Ruta del Esclavo, en cooperación con la Comisión Nacional Marroquí para la UNESCO y la Oficina de la UNESCO en Rabat. Este encuentro internacional pretendía reforzar las actividades del proyecto en regiones menos estudiadas, en particular el Mundo Árabe-Musulmán.

El Coloquio reunió a expertos del África subsahariana, el Magreb y Oriente Medio, seleccionados en función de su conocimiento y experiencia en temas relacionados con la trata de esclavos y la esclavitud en esta parte del mundo.

Resistencias y aboliciones

Las colonias americanas fueron frecuentemente interrumpidas por revueltas de esclavos o amenazas de revuelta. Los primeros luchadores por la abolición de la esclavitud fueron los propios cautivos y esclavos, quienes adoptaron diversas formas de resistencia a lo largo de su esclavización, desde su captura en África hasta su venta y explotación en las plantaciones de América y el Caribe. Las principales formas de resistencia incluían la rebelión y también el suicidio.

Ya a fines del siglo XVII, los individuos, así como las diversas sociedades abolicionistas que se habían establecido, comenzaron a condenar la esclavitud y la trata de esclavos. Esto esencialmente se originó en los países de habla inglesa. Hasta finales del siglo XIX, los abolicionistas británicos, franceses y norteamericanos idearon un conjunto de argumentos morales, religiosos y, en ocasiones, económicos como medio para combatir la trata de esclavos y la esclavitud.

Un proceso irreversible

La destrucción de los sistemas esclavistas comenzó en la colonia francesa de Saint-Domingue (hoy Haití) en la isla Hispaniola hacia fines del siglo XVIII. La rebelión de esclavos en Saint-Domingue en agosto de 1791 debilitó profundamente el sistema colonial caribeño, provocando una insurrección general que condujo a la abolición de la esclavitud y la independencia de Haití. Marcó el inicio de un triple proceso de destrucción del sistema esclavista, la trata de esclavos y el colonialismo. La esclavitud fue abolida en 1886 en Cuba y 1888 en Brasil.

Durante el siglo XIX se produjeron dos decretos abolicionistas destacados, incluido el proyecto de ley de abolición aprobado por el parlamento británico en agosto de 1833 y el decreto francés firmado por el gobierno provisional en abril de 1848. En los Estados Unidos, el presidente republicano, Abraham Lincoln, amplió la abolición de la esclavitud en toda la Unión a raíz de la Guerra Civil en 1865. La abolición de la esclavitud en los Estados Unidos, que en ese momento afectaba a aproximadamente 4 millones de personas, se convirtió en la 13ª Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos.

Para obtener información sobre algunos abolicionistas importantes de la época, consulte:

Conmemoraciones

Las jornadas conmemorativas buscan profundizar la reflexión sobre las consecuencias contemporáneas de la trata de esclavos y sus implicaciones en la sociedad actual. Tales implicaciones incluyen el racismo, la discriminación racial, la intolerancia y también formas modernas de esclavitud, explotación y servidumbre humana. Los días conmemorativos ofrecen a la comunidad internacional la oportunidad de reunirse sobre temas relacionados con la trata de esclavos y la esclavitud. Brindan las oportunidades necesarias para honrar a todas las víctimas de cuatro siglos de tragedia humana y también para celebrar a quienes se opusieron y triunfaron sobre este "crimen de lesa humanidad".

Dichos días conmemorativos incluyen:

La Asamblea General de las Naciones Unidas proclamó el 17 de diciembre de 2007 la Resolución A/RES/62/122 por la que se adopta el 25 de marzo como Día Internacional de Conmemoración de las Víctimas de la Esclavitud y la Trata Transatlántica de Esclavos. El objetivo de esta conmemoración es centrarse en los 400 años que duró la trata transatlántica de esclavos, así como sus consecuencias a largo plazo en el mundo.

Como respuesta al creciente interés y expectativas generados por el lanzamiento en 1994 del Proyecto La Ruta del Esclavo, la Conferencia General de la UNESCO, mediante su Resolución 29/C40, proclamó el 23 de agosto Día Internacional del Recuerdo de la Trata de Esclavos y su Abolición.

El Día Internacional para la Abolición de la Esclavitud, el 2 de diciembre, recuerda la fecha de la adopción, por la Asamblea General, de la Convención de las Naciones Unidas para la represión de la trata de personas y de la explotación de la prostitución ajena (Resolución 317(IV)) de 2 de diciembre de 1949).

Mediante su Resolución 57/195, la Asamblea General de las Naciones Unidas proclamó 2004 Año Internacional para la Conmemoración de la Lucha contra la Esclavitud y su Abolición. Este Año marcó el bicentenario y la creación del primer Estado negro, Haití. Este país simboliza la lucha y resistencia de los esclavos que permitió el triunfo de los principios de libertad, igualdad, dignidad y derechos de la persona. Esta conmemoración también ha proporcionado una vía para un encuentro fraterno entre África, Europa, el Caribe y las Américas.

Conmemoraciones similares incluyen:Día Internacional de Conmemoración en Memoria de las Víctimas del Holocausto (27 de enero)Día Internacional para la Eliminación de la Discriminación Racial (21 de marzo)Día Internacional de la Tolerancia (16 de noviembre)

Formas modernas de esclavitud

Como se declaró en la Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas de 1948, aunque los medios y las especificidades de las formas modernas y tradicionales de esclavitud difieren considerablemente, la violación de los derechos humanos y la dignidad humana son temas centrales en ambas prácticas. Según la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), millones de personas, principalmente mujeres y niños, están sujetos a formas modernas de esclavitud y trata de personas. La trata de personas puede definirse como "la captación, el transporte, el traslado, la acogida o la recepción de personas mediante la amenaza o el uso de la fuerza u otras formas de coacción, el secuestro, el fraude, el engaño, el abuso de poder o la una situación de vulnerabilidad o de concesión o recepción de pagos o beneficios para obtener el consentimiento de una persona que tiene autoridad sobre otra,

El "Proyecto para combatir la trata de personas en África" ​​de la UNESCO tiene como objetivo promover la formulación de políticas eficaces y culturalmente apropiadas para combatir la trata de mujeres y niños en África occidental y meridional. A través de una investigación orientada a las políticas sobre los factores relacionados con la trata, el proyecto recopila modelos de mejores prácticas para combatir la trata desde sus raíces. Se organizan varios talleres de capacitación para presentar estos resultados a los encargados de formular políticas, las ONG, los líderes comunitarios y los medios de comunicación.

Además, basándose en el pilar regional de la UNESCO de "extender la protección internacional a las culturas y expresiones culturales en peligro de extinción, vulnerables y minoritarias", el "Proyecto de trata y VIH/SIDA", con sede en la Oficina de la UNESCO en Bangkok, aborda la tríada vinculada de problemas: VIH/SIDA, tráfico y consumo de drogas no tradicionales en la subregión del Gran Mekong. Para este proyecto, se llevan a cabo investigaciones y se desarrollan programas para transversalizar estos temas y abordar las necesidades de las poblaciones vulnerables y en riesgo.Para obtener más información, consulte:Proyecto de lucha contra la trata de personas en ÁfricaProyecto de la UNESCO sobre trata y VIH/SIDA en BangkokNormas y Principios y derechos fundamentales en el trabajo (Organización Internacional del Trabajo)Trabajo infantil (Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia)Comité de Derechos Humanos (Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos)Derechos humanos (Sector de Ciencias Sociales y Humanas de la UNESCO)

Hoy en día, diversas convenciones internacionales definen la esclavitud y la trata de personas como un "crimen de lesa humanidad" punible por el derecho internacional. Ver instrumentos legales.

Iniciativas pedagógicas

El Proyecto Ruta del Esclavo otorga gran importancia al desarrollo de materiales que se adapten a los propósitos educativos para mejorar la enseñanza sobre la trata de esclavos y sus consecuencias. Continuar el trabajo iniciado en el marco del Proyecto de Educación sobre la Trata Transatlántica de Esclavos (TST) de la ASPnet.El Proyecto La Ruta del Esclavo ha contribuido a varias iniciativas para desarrollar materiales educativos y didácticos sobre la trata de esclavos y la esclavitud para uso de alumnos, profesores y el público en general. Por ejemplo, se han realizado contribuciones al desarrollo de contenidos para libros de texto de escuelas primarias y secundarias, particularmente en Francia, el Reino Unido, el Caribe y varios países de África. También ha contribuido a la publicación de dos libros para jóvenes sobre el tema: "Háblame de... la trata de esclavos y L'esclavage raconté à nos enfants" (Contar a nuestros hijos sobre la esclavitud).

Además, en colaboración con la Oficina de la UNESCO en San José (Costa Rica), se ha iniciado la elaboración de una serie de cuatro obras educativas y una guía didáctica titulada Del olvido a la memoria, diseñada para los países centroamericanos, bajo el el proyecto a fin de mejorar el conocimiento de las particularidades de la esclavitud en esa subregión y de los diversos aportes de los afrodescendientes. Las cuatro obras acaban de ser publicadas y se está realizando una campaña de divulgación para que puedan ser utilizadas oficialmente en algunos países centroamericanos.

Junto con estas iniciativas, el proyecto está cooperando con el Museo Marítimo Nacional de Londres para producir y difundir kits de educación e información sobre la trata de esclavos y la esclavitud que serán utilizados por estudiantes y profesores. El objetivo de este programa es facilitar la enseñanza de la materia a través de material interesante y documentado.

Sitios de esclavitud alrededor del Atlántico

La UNESCO con la Colonial Williamsburg Foundation, han creado y mantienen el proyecto "Esclavitud y memoria" para "involucrar [] al público y a los expertos en temas relacionados con la esclavitud, la trata de esclavos y las formas en que ambos son recordados hoy en todo el mundo atlántico. " Los siguientes sitios históricos, monumentos y organizaciones relacionadas con la historia de la esclavitud en el Atlántico incluyen: