Providentissimus Deus
Providentissimus Deus, "Sobre el estudio de la Sagrada Escritura", fue una carta encíclica publicada por el Papa León XIII el 18 de noviembre de 1893. En ella , repasó la historia del estudio de la Biblia desde la época de los Padres de la Iglesia hasta el presente, habló en contra de los errores de los racionalistas y los "altos críticos", y esbozó los principios del estudio de las Escrituras y las pautas sobre cómo debían usarse las Escrituras. ser enseñado en los seminarios. También abordó las cuestiones de las aparentes contradicciones entre la Biblia y la ciencia física, o entre una parte de las Escrituras y otra, y cómo se pueden resolver esas aparentes contradicciones.
Contexto
Providentissimus Deus siguió a esfuerzos anteriores por parte del Papa León para promover la educación católica. En 1878 impulsó el estudio de la historia y la arqueología. La encíclica Aeterni Patris de 1879 promovió el estudio de la filosofía escolástica. En 1887 impulsó el estudio de las ciencias naturales y en 1891 inauguró el Observatorio Vaticano.
Los estudios católicos de los siglos XVII y XVIII evitaron el uso de una metodología crítica debido a sus tendencias racionalistas. Las frecuentes revoluciones políticas, la amarga oposición del liberalismo a la Iglesia y la expulsión de órdenes religiosas de Francia y Alemania hicieron comprensible que la Iglesia sospechara de las nuevas corrientes intelectuales de la época.
En 1892 León autorizó la École Biblique en Jerusalén, la primera escuela católica dedicada específicamente al estudio crítico de la Biblia. A principios del siglo XX, la actitud católica oficial hacia el estudio de la Sagrada Escritura era la de un avance cauteloso y, al mismo tiempo, una apreciación creciente de lo que tenía promesas para el futuro. Con Providentissimus Deus, el Papa León dio la primera autorización formal para el uso de métodos críticos en la erudición bíblica. En 1902, el Papa León XIII instituyó la Comisión Bíblica Pontificia, que debía adaptar los estudios bíblicos católicos romanos a la erudición moderna y proteger las Escrituras contra ataques.
Contenido
La encíclica contiene tanto una polémica contra el racionalismo como una defensa de la autoría, la inspiración y la inerrancia divinas. León respondió a dos desafíos a la autoridad bíblica, los cuales surgieron durante el siglo XIX.
El método histórico-crítico de analizar las Escrituras cuestionó la confiabilidad de la Biblia. León reconoció la posibilidad de errores introducidos por los escribas, pero prohibió la interpretación de que sólo una parte de las Escrituras es inerrante, mientras que otros elementos son falibles. Leo condenó ese uso que ciertos estudiosos hacían de las nuevas pruebas, refiriéndose claramente a Alfred Firmin Loisy y Maurice d'Hulst, aunque no por su nombre. "Quienes sostienen que es posible un error en cualquier pasaje genuino de las Sagradas Escrituras, o pervierten la noción católica de inspiración o hacen de Dios el autor de tal error." León luego cita a Agustín: “Y si en estos libros encuentro algo que me parezca contrario a la verdad, no dudaré en concluir que el texto es defectuoso, o que el traductor no ha expresado el significado del pasaje, o que yo mismo no entiendo."
"Pero no debe por eso considerar que está prohibido, cuando existe una causa justa, llevar la investigación y la exposición más allá de lo que los Padres han hecho; siempre que observe cuidadosamente la regla tan sabiamente establecida por San Agustín: no apartarse del sentido literal y obvio, excepto sólo cuando la razón lo haga insostenible o la necesidad lo requiera./" Leo argumentó que como la ciencia y la teología son disciplinas separadas, no se contradicen, siempre que los académicos se mantengan en sus respectivas áreas de especialización. El científico no debería considerar que los escritores bíblicos explican el mundo visible, ya que esa no era su intención. Los eruditos bíblicos deben estar conscientes de que los escritores pueden haber usado lenguaje figurado o descripciones basadas en las apariencias. León apoyó el estudio de las lenguas orientales y del arte de la crítica. &"...[E]s muy apropiado que los profesores de Sagrada Escritura y los teólogos dominen aquellas lenguas en las que se escribieron originalmente los Libros sagrados; …"
Al principio, tanto los conservadores como los liberales encontraron elementos en la encíclica a los que apelar. Sin embargo, durante la década siguiente, el modernismo se extendió y la encíclica se interpretó cada vez más en un sentido conservador. Esta encíclica fue parte de un conflicto en curso entre modernistas y conservadores.
Divino Afflante Spiritu
El 30 de septiembre de 1943, el Papa Pío XII emitió su encíclica sobre “La forma más oportuna de promover los estudios bíblicos”, Divino Afflante Spiritu (“Inspirada por el Espíritu Divino”), en conmemoración de Providentissimus Deus.